卍新纂续藏经　第13册  No.284

【明 智旭撰述　道昉参订】

重刻大佛顶经玄文序

性相二宗犹波之与水从来不可分隔而其流弊也甚至分河饮水此岂文殊弥勒之过亦岂马鸣护法之旨哉谓真如受熏譬如劫火洞然虗空安得独冷谓真如不受熏譬如劫火洞然时虗空何甞烂坏故知得其语脉者合则双美失其宗趣者离则两伤观大佛顶经第四卷云譬如虗空体非羣相而不拒彼诸相发挥只此一言两疑氷释善夫智者大师有言偏执法性生一切法何异自生偏执梨耶生一切法何异他生例而推之纵谓法性梨耶和合生一切法何异共生纵谓非法性非梨耶生一切法又何异无因缘生繇此观之四句无非是谤倘能妙达无生不起性计则四句虽不可说有四悉檀因缘故亦可得说谓真如不思议熏生一切法谓梨耶是可熏性生一切法皆无不可吾乃知智者大师真悟权实秘要故能于大佛顶经未来之时悬合其旨趣若此之经来时智者不可復作习台宗者昧于唯识习法相者迷于圆理所以众解纷纷咸失纲要究义理之攸归大似蚊咬铁橛判文字之下落亦如凿孔栽须旭于未薙髮日即曾研究此典每翻旧注迷闷实多後因双径坐禅始解文字之缚復因数番讲演深理葛藤之根並探二宗融以心镜直至温陵弘法方得取笔疾书脱稿未几剞劂旋毕板留甘露戒坛不能携至江外兹者幻游普德略露贼私诸友固追不已顿公发意重刊爰述片言以为弄引剖千古未破之籓篱犯从来严设之禁忌位卑言高安免于罪然在出世君子谅不以人废言也。

甲申春日古吴藕益智旭书

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷上并序

明菩萨沙弥古吴智旭　撰述

明菩萨比丘温陵道昉　参订

大佛顶者即心自性之理体也随缘不变融四科而惟是本真不变随缘妙七大而各周法界喻氷水之始终惟是湿性譬太虗之羣相不拒发挥十界一心事造与理具徧摄徧含一境三谛横辨与竪历非並非別依此成自行因果故名如来密因修证了义即此为化他因果故名诸菩萨万行首楞严因果妙修全归性具化他力用宁隔体宗二本明而金沙立辨二义决而华屋有门圆通既陈信方便之无非圣性圆根既选知耳门之独利此方明诲殷勤戒乘俱急道场安立显密互资无渐次而立渐次能历之正助圆彰即位次而非位次所历之转依如幻精研七趣秪因迷此大佛顶理而妄受轮回谁达空华无別体详辨五魔本求悟此大佛顶理而中途成惑那知妄想作根原是诚一代时教之精髓成佛作祖之秘要无上圆顿之旨归三根普被之方便超权小之殊胜法门摧魔外之实相正印也所以一念示人灭业障如翻大地依教行道成菩提如观掌果智者大师闻名遥礼不惮其劳般剌尊者剖膊远传不辞其苦智旭生逢像季获遘雄诠自非大士神功曷繇染指特以文圆义妙旨远趣深注疏虽多宗极未立悲了义之尚隐痛迷津之孰告不辞固陋聊殚隙明徧采众长折衷一理研精竭思再述玄文不敢与前人苦较是非但自向斯经深求脉络愿我同仁虗心着眼必有知其同异浅深违顺得失是矣。

时

崇祯己卯春三月二十有七日下笔故序。

将释此经五重玄义一释名二显体三明宗四辨用五教相释此五重有通有別通释七番具如法华玄义兹不復出今別释中释名为二先就经中所结五名彰存略次就今题通別诸字正解释。

初彰存略者

按经中佛答文殊问名共有五句一曰是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼今仅存三字略去十八字以大佛顶三字全示此经正体是故須存此体即是显密圆诠之所依亦即显密圆诠之所显悉怛多般怛罗无上宝印密诠不离此体也十方如来清净海眼显诠不离此体也故但存三字而显密二教之体摄尽无遗矣二曰亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海此名全略以其单从用立近而復狭阿难性尼二人可以摄入诸菩萨中菩提徧知二法可以摄入首楞严中盖首楞严三昧为能得能入菩提心徧知海为所得所入能所原自不二故也三曰亦名如来密因修证了义此名全存以是一经宗要故四曰亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪此亦从体与宗立名单约密诠是故俱略实则还是大佛顶如来密因义耳显密本无二体亦无二宗故得以显摄密五曰亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严此十二字从用立名略四存八亦是以显摄密。

次正解释

为二初通別合释次分句各释。

初合释者一切诸经皆有通別二名教行理三皆论通別今大佛顶等一十九字名异众典故教別同名为经故教通依教起行为行不同从一乃至无量故行別会同常乐故行通理虽无名因门名理理随於门四教一十六门入理故理別门随於理一门所入之理即一切门理一切门所入之理即一门理故理通此约一化以论通別次约一经前後诸文能诠相异故教別所诠理一故教通二十五圣方便多门故行別同证圆通故行通二十五门各具全理故理別一门全理融摄诸门故理通更约一题大佛顶即理了义即教首楞严即行此皆偏举具论必备以对经字任运有通別意又约一字所言大者梵语摩诃具含三义谓大多胜大即是理多即是行胜即是教又理大故教行亦大行多故教理亦多教胜故理行亦胜一字中无量义一一义中义復无量况一句况一题况一经况一切经耶通別合释竟。

次分文各释为二初释別名一十九字次释通名经字。

释別名为二初拣定二正释。

拣定者一切诸经別名无量取要言之不出七种一单法二单人三单喻四人法五法喻六人喻七人法喻今经正以人法为名略兼於喻法则有性有修人则有因有果大佛顶性法也密因修证了义万行首楞严修法也如来果人也诸菩萨因人也略兼喻者佛顶现化表示众生本具性德是故显诠名大佛顶经密诠名大佛顶呪从所表以立称亦得名为喻也。

正释为二初分句广释二合辨大途。

初中三初释大佛顶次释如来密因修证了义後释诸菩萨万行首楞严。

初释大佛顶復为三初约心法略释次约佛法广释三约众生法例释夫心佛众生三无差別无差別性即是大佛顶性此之理性在迷不减在悟不增一性一切性一切性一性随释一法徧能通一切法胡須作此三释耶特以性德在缠人莫能晓如暗室中宝谁能知者故必约佛界三德以明其致而昧者又独让能於佛故必更约九界三性以验其同十界並陈理事悉等而犹不知两重三千同居一念便疑众生法广佛法太高故必近约一念三因以识其要若知心佛众生的无差別则言言显谛句句知宗为不了者作此三番解释又恐滞句乘言者众说食数宝者多故今先从近要指南庶可随文入观。

初约心法略释者此大佛顶三字直指众生现前心性全彰一经所谈理体也以吾人现前一念实无分齐亦无方隅无有初後并无时劫竪穷横徧当体绝待不可思议故名为大经云一切因果世界微尘因心成体又云彼不变者元无生灭又云不汝还者非汝而谁乃至又云觉海性澄圆圆澄觉元妙等皆直指此现前一念当体常徧无欠无余譬如一刹那中所见明月即是亘古亘今之月不可谓是月之少分又如一点水中所现之月即是天上月之全体不可谓是少分月也以吾人现前一念了了常知不可昏昧故名为佛佛者觉也经云如是见性是心非眼当知闻觉知性亦復如是又云头自动摇见无所动手自开合见无舒卷又云觉所觉眚觉非眚中又云闻实云无谁知无者乃至其形虽寐闻性不昏纵汝形销命光迁谢此性云何为汝销灭等皆是显出现前一念之觉性也以吾人现前一念不可踪迹不可名状离过绝非用无穷尽贵极无为不堕诸数故名为顶譬如佛顶虽是妙相而不可见经云惟心与目今何所在又云以何为心当我拳耀是故七处无所相想非体不可指是不可指非既非明暗色空亦非觉闻知见等皆是显此现前一念本自离一切相故也从来释此三字或单约法谓此法是大觉最胜之顶法或单约喻谓喻之以佛顶使不滞於见相或单约事谓繇如来顶中化佛说呪故得大佛顶名或单约理谓大即法身佛即般若顶即解脱譬如担板各见一边若知全喻显法全事表理则羣说纷纷合之双义盖如来顶中所现化佛亦名无为心佛正表众生本具性德而此性德本极尊贵如转轮圣王梦为蚁子虽昏妄颠倒寻羶阶下而牀上王体依然如故又此性德既非有相亦非无相喻如佛顶虽不可见而非无顶非无顶即如实不空义故能从顶发辉现光现化不可见即如实空义故能超诸戏论离即离非空与不空义似有二体实无二即空不空圆融无二义故能非遮非照遮照同时然则不离一喻三法宛然法身大故无所不统般若大故无所不照解脱大故无所不融觉於真谛故一空一切空觉於俗谛故一假一切假觉於中谛故一中一切中一空一切空空无空相故无有一法出过於空一假一切假假无假相故无有一法出过於假一中一切中中无中相故无有一法出过於中三字共显三德而非纵一字各具三义而非横不纵不横名秘密藏七趣迷此而沉沦迷亦不失二乘昧此而枯寂昧亦不减如来证此为极果果亦非果菩萨悟此为真因因亦非因善读经者能向此三字中识取自心则无上宝王不求自致善观心者能向一介尔心中识此妙理则无边法藏触处洞明故先约心法略释也。

次约佛法广释者心法圆具何所不周迷强不知更观果德验果知因令自荐取所云广者不过广其所略非谓心外更有佛法也復为四意一约事释二约理释三约法释四约喻释虽似徧用古释有二不同一者若但徧用古释不能相融今四释各列而义实融通二者就今四释各论则名与古同而义味迥別读者当自详之。

一约事释者经初卷云世尊顶放百宝无畏光明光中出生千叶宝莲有佛化身结跏趺坐宣说神呪第七卷云斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心呪又云世尊从肉髻中涌百宝光乃至化佛顶放十道百宝光明一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹擎山持杵徧虗空界然後宣说神呪又云亦说此呪名如来顶而结名中直云是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼故可约事直释谓此呪既是大佛顶呪此经即名大佛顶经也夫事相法门必有所表且此神呪释迦何不自宣乃现顶光化佛又此化佛何故名为无为心佛良以释迦如来既已示现出家修道方证菩提众生习见谓是从父母以生身从修证而尅果条然与我辈有殊曾不知其心性平等故今顶现化佛表其非属修成秪是即心自性方是法身无为天然妙觉尊胜第一应化之本法身故称大妙觉故称佛尊胜故称顶此大佛顶的是十界同具之心源耳近有解者因见经文顶光化佛遂欲以大佛顶如来五字为句殊觉割裂文旨不知只此三字已足摄於化佛之事矣问曰既云表法宁不滥下约理答曰彼则直约三德道理此但托事表法仍属事释又问既有所表宁不滥下约喻答曰彼则扩其不滞见相之喻无关於事今则即事有所诠表与经中放光动地诸事同例不与氷水叠巾等喻同例也。

二约理释者旧云大即法身佛即般若顶即解脱三字分属义或可然文则割裂且圆妙三德理绝纵横作此一途宁殚实义今明大佛顶三字直诠果上三德而字字圆具三意亦復非横所谓大者赞三德也法身体大般若相大解脱用大所谓佛者詺三德也法身本觉般若始觉解脱究竟觉又般若自觉解脱觉他法身觉满所谓顶者表三德之究竟也法身更无可上般若不可相见解脱放光现化故合名之为大佛顶又一字中所具三义仍復各各圆具三义大字三义者谓大多胜一往为语大是法身统诸法故如经云此见及缘元是菩提妙净明体等多是般若照诸境故如经云我以妙明不灭不生合如来藏乃至於中一为无量等胜是解脱超一切故如经云若能转物即同如来等然法身亦多亦胜般若亦胜亦大解脱亦大亦多法身多者徧一切处无非法身经云阴入处界皆如来藏妙真如性随举一阴一根一尘一识即是如来藏之全体非是少分如千万人仰视圆月各见全体若各各行各见圆月随之而去法身非一非多而说为多亦復如是法身胜者既云常住真心性净明体宁不最胜此易可知般若胜者第一波罗蜜多故佛知见故般若大者如智如理无二体故如经云惟妙觉明圆照法界等解脱大者不可思议解脱当体绝待故如经云狂心顿歇歇即菩提胜净明心本周法界等解脱多者法法无缚故如大涅槃百句解脱亦如净名三十二门此经二十五圆通等佛字三义者自觉觉他觉满一往为语自觉是般若觉他是解脱觉满是法身然自觉者即是自证三德觉他者即是令他亦证三德觉满者即是自他不二又本觉即是性中三德始觉即是因中三德究竟觉即是果中三德顶字三义者谓最尊义不可见义放光现化义一往为语最尊是法身不可见是般若放光现化是解脱然三德无不最尊三德並不可见而能现所现一一无非三德全体斯则文义俱妙秘藏泠然是故经云而如来藏本妙圆心非心非空非地非水非风火非六根非六尘非六识界非十二因缘非四谛智得非六度彼岸非如来三号非涅槃四德以是俱非世出世故即如来藏元明心妙即心即空乃至即我即净以是俱即世出世故即如来藏妙明心元离即离非是即非即当知此即是大佛顶法之极证也盖此如来藏心秪是众生本具理体惟佛以妙明不灭不生合之故发真如妙觉明性所谓发得本有实无新得又復应知即此本具如来藏心非谓除却十界依正假名之外別有一总相法门以为能非能即能双遮照而以十界诸法为所非所即所双遮照也特以不变之性炽然随缘正随缘处全体不变故於十法界中若染若净若实若名若依若正随拈一法即是全体如来藏心即復俱非俱即双遮双照称性圆融不可思议夫随拈一法而十界皆离即离非是即非即者一往是大义也随拈一法而十界俱非者一往是佛义也随拈一法而十界俱即者一往是顶义也復次离即离非是即非即者体大义也本觉义也最尊义也十界俱非者相大义也始觉义也不可见义也十界俱即者用大义也究竟觉义也现化义也乃至一义中更復圆具三义可准思之復次如来藏心本自离即离非是即非即遮照同时不可思议特以随缘即不变故一切俱非不变即随缘故一切俱即又不变随缘者即是举此一体三义而徧随十界迷悟染净诸缘随缘不变者即是举彼十界迷悟染净诸法无不当体即是此之一体三义是故一切俱非名为如实空义一切俱即名为如实不空义空与不空只是如来藏性法尔圆具二义而其体元非空与不空故能双照空与不空所以经中但称如来藏本妙圆心元明心妙妙明心元並无三如来藏之名即阿难之所致问观音之所自述亦皆但称空如来藏更无有不空如来藏空不空如来藏之两名後世不直明如来藏心所具三义而条然安立三名遂使乘言滞句之流似谓三藏各有別体亦可歎也约理释竟。

三约法释者此是十方如来及大菩萨自住三昧是故最尊无上名之曰大佛顶亦名第一义谛亦名胜义中真胜义性亦名无上觉道亦名无戏论法亦名阿毗达磨亦名真实圆通亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心以要言之只是众生本具心性常不变而随缘正随缘而不变迷之则生死无边类演若之狂走悟之则涅槃本有喻神珠之元在惟此理为真实故是大觉最胜之顶法也经中初则从胸卍字涌出宝光徧灌十方诸如来顶次则十方如来顶光来灌佛顶乃至说圆通已世尊及十方佛五体同放宝光互灌佛及诸菩萨顶皆即表示此最胜法所谓依最胜理说教依最胜教起行依最胜行还契此最胜理教行理三悉名大佛顶矣。

四约喻者旧云喻之以佛顶使不滞於见相意谓佛顶是相而不可见则不滞於相犹般若所谓若见诸相非相即见如来此但即空意耳若善用之则成衍教初门不善解之仍堕无相窠臼般若如大火聚四边俱不可触触则被烧云何单约无相义解耶今谓如来藏性不可以有相喻不可以无相喻不可以亦有亦无相喻不可以非有非无相喻譬如佛顶不可谓有相不可谓无相不可谓亦有亦无相不可谓非有非无相若谓有相何以华严九地善知识自云不可得见若谓无相何以此会大众皆得仰观顶光化佛若谓亦有亦无相终属相违若谓非有非无相徒增戏论如来藏性亦復如是经云指皆是物无是见者又云而如来藏本妙圆心非心非空乃至非我非净此即喻如佛顶不可以相见也经云是万象中微细发明无非见者又云而如来藏元明心妙即心即空乃至即我即净此即喻如佛顶不可以非相见也经云见与见缘并所想相如虗空华本无所有又云而如来藏妙明心元离即离非此即喻如佛顶不可以亦有亦无相见也经云此见及缘元是菩提妙净明体云何於中有是非是又云而如来藏妙明心元是即非即此即喻如佛顶不可以非有非无相见也般若云若见诸相非相即见如来古人云若见诸相非相即不见如来又云若见诸相非相即见眉毛在眼上又般若偈云若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来予翻偈云若离色见我离音声求我是人行邪道不能见如来乃至亦即亦离不即不离均成邪道若善用之则四句即成四门门门皆可入道故以佛顶喻如来藏須知若喻若法无不圆离四谤圆具四门方无过各耳约佛法广释竟。

三约众生法例释者夫大佛顶性含灵本有虽迷悟天渊而体用悉皆平等故須就众生现前三障点示三德令知演若纵未歇狂头原不失言三障者一烦恼障谓见思惑尘沙惑无明惑障三菩提二业障者谓善恶不动诸有漏业偏真无漏业出假神通非有漏非无漏业障三解脱二报障者谓同居分段报方便变易报实报变易报障三涅槃然三惑即三菩提何以故离菩提性无別惑故如离目无瞪三业即三解脱何以故离解脱性无別业故如离手无拳三土生死即涅槃何以故离涅槃性无生死故如离空无华故曰惑即般若业即解脱苦即法身又曰生死即涅槃烦恼即菩提也问曰二句与三句若何相摄答曰菩提是究竟智德照於菩提照於解脱照於涅槃名为般若之果涅槃是究竟断德断於三惑断於三业断於三土生死名为解脱之果菩提是如如智涅槃是如如理理智不二即名法身经曰生灭名妄灭妄名真是称如来无上菩提及大涅槃二转依号此之谓也更以喻明经云如水成氷氷还成水夫氷与水湿性是同坚流似异正谓九法界随於染缘迷本藏性转菩提为烦恼转涅槃为生死喻以如水成氷不惟失其流润之相并湿性亦几难辨矣然湿性未甞不在湿性既在则流润之性亦未尝不在是故性中所具缘了夺之但名正因虽云正因实具缘了惟如来随於净缘悟本藏性转烦恼为菩提转生死为涅槃喻以氷还成水不惟湿性昭然亦且周流润泽然虽周流润泽实於湿性无增湿性无增则流润之性亦无增也是故修中所有缘了实惟性具虽云性具不废修功当知九法界之七大如氷佛法界之七大如水而同一湿性也是故九法界之七大与佛界七大同皆清净本然周徧法界故今题称之为大前五大是心之相分根大是心之见分识大即是心之异名是故九法界之七大与佛界七大同属一心心即觉义故今题称之为佛九法界之七大与佛界七大皆非因缘自然非分別计度之所能知故今题称之为顶不可谓水具大佛顶义而氷不具大佛顶义也又经云如澄浊水乃至去泥纯水名为永断根本无明当知九法界生死五阴喻诸浊水佛界法性五阴喻纯清水清浊虽异体用並同体则同一湿性用则同其流润若知浊水中有清水性必不弃浊水而別求清水若见浊水能流能润即知不异清水之能流润故但有澄浊法別无求清法若约浊水外无清水义则云烦恼即菩提生死即涅槃若约澄浊水方得清义则云转烦恼依菩提转生死依涅槃不有即义那成转义不知众生在迷大佛顶法那得诸佛所证大佛顶法所以经中始就见精曲显次历阴入处界普会後约七大畅谈乃至具明如来藏心俱非俱即俱遮俱炤无非直显一切众生现前依正色心等法无不法尔如斯岂谓离彼浊水体用別求清水体用哉设不肯信一切众生本具大佛顶法或虽仰信本有而不达现前烦恼业苦即是大佛顶之全体大用则何以狂心顿歇歇即菩提譬如本无头者更不怖头之无又若无怖头狂走之人亦更无悟头狂歇之人矣且夫十因六报一一唯心离心无体惑大故业亦大业大故苦亦大何非大义自心起惑自心造业自心受报始终因果俱不离心何非觉义惑无内外体相业无积习形相报无来去处相何非顶义且十因必受十果宁非密因之致六报交於六根宁非互用之理一人亦满多人亦满宁非横徧之徵此方劫尽转寄他方宁非竖穷之性地狱既尔余趣可知故知十二类生二十五有总彼七趣昇沉若灵若蠢若善若恶若乐若苦一一皆是大佛顶不变之性举全体以随缘而即彼正随缘时一一皆即大佛顶性始终不变之全体经云於妙圆明无作本心皆如空华元无所着空喻不变藏心华喻随缘七趣全空是华全华是空岂可谓华来空去华灭空生也哉六凡既尔声闻缘觉权教菩萨亦復可知彼虽不达大佛顶性妄取偏真幻有但中以为极致而大佛顶性岂彼三乘所能改变所能割裂且设非大佛顶性不变随缘全体之力何处更有偏真幻有但中可取譬如摩尼宝珠愚者不知用贸一衣一食而宝体何甞减损又如日轮当空光入一隙非繇全日那有隙光昧者观隙光而疑日论之小智者因隙光可窥日轮之全九界众生所具大佛顶之全理亦復如是此众生法亦即心法非於心外別有众生亦即佛法非於佛法外有众生非於众生法外有佛法是故能於一众生法中具见一切众生法一切佛法一切心法无非大佛顶法者便能於一佛法中具见一切佛法一切心法一切众生法无非大佛顶法亦能於一切法中具见一切心法一切佛法一切众生法无非大佛顶法此之谓善知心佛众生三无差別可与共读此经不招数宝之讥不堕无闻之祸矣释大佛顶竟。

次释如来密因修证了义復为二初分释次合释。

分释为四初释如来次释密因三释修证四释了义。

初释如来者金刚经云无所从来亦无所去故名如来此经云生灭去来本如来藏性真常中求於去来迷悟生死了无所得皆约法身释也转法轮经云第一义谛名如正觉名来此经云明极即如来皆约报身释也成实论云乘如实道来成正觉此经云自觉已圆能觉他者如来应世皆约应身释也復次真谛为如实道一切智为正觉断见思为自觉令他断见思为觉他是藏通如来也中谛为如实道一切种智为正觉断无明为自觉令他断无明为觉他別圆如来也復次出二谛外是第一义谛不分別二边是名正觉断十二品无明为明极別教如来也即二谛是第一义谛一心三智是名正觉断四十二品无明皆尽为明极圆教如来也復次法身本有报身修成应身起用別教如来也三身全是性具亦復全是修显性修不二圆教如来也今正指圆教如来乃修德之究竟称性之极果也。

次释密因者不生不灭为本修因然後圆成果地修证因该果海果彻因源故称为密又正因佛性缘因佛性了因佛性圆具圆修圆发不纵不横不並不別故称为密又经云汝虽强记但益多闻於奢摩他微密观照心犹未了又云是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入夫奢摩他者一心三止也毗婆舍那者一心三观也奢摩他微密观照者止观不二也从圆境谛起圆止观以圆止观炤圆境谛如外无智智外无如故称为密又经初阿难见佛殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便即是问此密因以三德不纵不横不並不別如世∴字如天三目斯则名为秘密之藏所问妙奢摩他三摩禅那亦復如是奢摩他是体真止亦是空观三摩是方便随缘止亦是假观禅那是息二边分別止亦是中观又奢摩他即一心三止三摩即一心三观禅那即止观不二三若定三则不名妙三若定一亦不名妙非一非三而三而一即一恒三即三恒一三一不可思议方名为妙妙即是密又经初佛酬阿难之请首即告云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路次则破缘影之非心显见性之实相会四科以归理明七大之性具乃至结归如来藏心俱非俱即並遮並炤更无一言谈及修此三昧之方但显吾人本性圆妙三谛之理当知达此理性自成妙修所谓全性起修全修在性故名为密復次圆顿止观是成佛因而大佛顶性又是圆顿止观之因即名因因如来无上菩提是止观果以此果果而为因因因果理微不可思议故名为密。

三释修证者修有缘修真修证有分证满证若言四善根位生灭道品为缘修见谛已後重虑缘真为真修者藏教意也若言性地相似无生空慧为缘修见地已後真无生慧为真修者通教意也若言住行向次第三观为缘修登地中道实观为真修者別教意也若言十信相似一心三观为缘修住後一心三观无功用道为真修者圆教意也若言断见惑为分证断思惑尽为满证者藏通意也若言初断一品无明登欢喜地为分证断十二品无明为满证者別教意也若言初发心时便成正觉成就慧身不繇他悟为分证乃至五住究尽二死永亡圆满菩提归无所得为满证者圆教意也今明圆修圆证故称修证了义。

四释了义者空假非了中道为了隔历非了圆融为了旧以此二字单属言教今谓不然教行理三同称了义经云惟垂哀愍开示众生中道了义无戏论法夫中道即了义理也无戏论即了义行也开示即了义教也又了义即第一义第一义属理又了义即决定义决定义属行说此理行皆名为教自行化他皆名为行教行所契皆名为理胡得作偏释耶。

次合释復为二初约显说释次约密呪释。

初约显说释者谓圆教妙觉极果不过以此性具大佛顶理而为妙密真因故缘修真修分证满证无非了义所谓名字了义乃至究竟了义也若藏通极果全不知此大佛顶理所以若修若证始终非了若別教极果推其初心虽仰信此大佛顶理以为但是佛法不知即是现前心法及众生法所以缘修非了真修方了又分证虽了满证未了也问曰大佛顶性既云统一切法则十界因果总不离此何得简去藏通別教三种极果答曰虽一切不离此性而知与不知自別虽分知与不知而离此决无异因当知此之密因在圆佛即是妙密以始终皆知故在別佛即是微密以始不知终方知故在藏通极果即是秘密以始终皆不知故。

次约密呪释者经云十方如来因此呪心得成无上正徧知觉乃至传此呪心於灭度後付佛法事究竟住持严净戒律悉得清净又云亦说此呪名如来顶当知即是以此大佛顶呪而为密因故若修若证无非了义也此密亦有三义以此五会神呪全是密诠大佛顶心故名呪心亦名心呪即妙密义以此神呪如仙陀婆惟菩萨智臣能解即微密义以此神呪但可诵持不可翻释即秘密义释如来密因修证了义竟。

後释诸菩萨万行首楞严亦为二初分释次合释分释又三初释诸菩萨次释万行三释首楞严。

初释诸菩萨者诸是众义约时处则十方三世约解行则徧圆权实菩萨是梵语具云摩诃菩提质帝萨埵此翻大道心成就众生今略称但云菩萨或翻大士或翻开士亦翻始士始发心故亦翻高士超一切故正翻觉有情虽已觉悟犹带缘情单约当体释也以菩提道觉悟有情单约利他释也觉道是所求有情是所化双约二利释也三大阿僧祇劫伏惑利生功德成满直至树下方断结者藏菩萨也亦自断惑亦化众生正使虽尽扶习润生者通菩萨也知有中道佛性用次第三观断惑利生者別菩萨也了知心佛众生三无差別从始至终圆伏圆断圆成二利者圆菩萨也即此经始自乾慧终至等觉五十五位真菩提路是也科简者时处则通收十方三世经云过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明未来修觉人当依如是法也解行则简偏取圆简权取实经云诸修行人不能得成无上菩提乃至別成声闻缘觉等皆繇不知二种根本又云得循圆根与不圆根日劫相倍也。

次释万行者万是此方总数表其最多行是修德都名不出二种谓慧行行行般若名慧行五波罗密名行行慧行名正行行行名助行又助行有显有密清净律仪为显行坛仪心呪为密行又涅槃明五种行一圣行二梵行三天行四婴儿行五病行圣行天行为上求佛道之行梵行婴儿行病行为下化众生之行又有次第五行一心五行如是等种种分別不同故总名万行今且依次第五行略出其相一圣行者復有三种谓戒圣行定圣行慧圣行戒圣行者所谓具足根本业清净戒前後眷属余清净戒非诸恶觉觉清净戒护持正念念清净戒回向具足无上道戒经云要先持此四种律仪皎如氷霜此即业清净戒又云自不能生一切枝叶心三口四生必无因此即余清净戒又云心灭贪婬持佛净戒而四明诲中一一皆约心说即是觉清净戒又云心尚不缘色香味触一切魔事云何发生又云必使婬机身心俱断断性亦无即是念清净戒又云若得妙发三摩提者则妙常寂有无二无无二亦灭尚无不杀不盗不婬云何更堕杀盗婬事又云欲得菩提要除三惑当知即是无上道戒也定圣行者一世间禅二出世禅三出世上上禅世间禅復二种一根本味禅二根本净禅一味禅者即四禅四等四空总名十二门禅一切凡夫外道以六行观修之所谓厌下苦麤障欣上净妙离但以隐没故有垢故无记故名为味禅隐没者闇证无观慧有垢者地地生爱味无记者境界不分明此经所明色界有十三天除五不还无色四天除钝罗汉余皆是此禅定果报故云一切世间所修心人不假禅那无有智慧但能执身不行婬欲若行若坐想念俱无爱染不生无留欲界乃至穷空不归迷漏无闻便入轮转此之谓也二净禅者名相与味禅不异但以不隐没故无垢故有记故与上相反谓佛弟子修之有观慧不味着境界分明故名净禅此又三品一者六妙门禅谓一数二随三止四观五还六净二者十六特胜谓知息出知息入等亦名安那般那三昧此经周利调息法门似之三者通明禅观息色心三事不可得此经孙陀观鼻端白似之已上三品具在禅波罗蜜須者寻之二出世禅者有四种一观禅谓九想八背舍八胜处十一切处等二练禅谓九次第定三熏禅谓师子奋迅三昧四修禅谓超越三昧也三出世上上禅者即地持所明九种大禅又经初云有三摩提名大佛顶首楞严王第六卷云我承佛威力宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧若约別对当机则独指观音耳门三昧若约真实圆通实无优劣前後差別则徧指二十五圣三昧无非出世上上禅也慧圣行者即是四圣谛慧此復四种一生灭四谛慧二无生四谛慧三无量四谛慧四无作四谛慧生灭四谛慧者观三界二十五有依报正报若乐若苦皆是三苦之聚逼恼众生无常无我不净虗假无一可乐是苦谛慧知见思二感有漏善恶不动三业皆是三界受生之因誓不復造是集谛慧以四念处破四颠倒別相总相善巧正勤如意根力觉道向涅槃城慈悲誓愿广行六度除自他烦恼业苦是道谛慧倒不起则业不起业不起则果不起是灭谛慧无生四谛慧者观不净色色性自空如镜像无实洞达五阴空无所有解苦无苦而有真谛名苦谛慧知集繇心心如幻化起集亦幻一切爱见与虗空等名集谛慧所治如幻能治亦然名道谛慧法本不生今何所灭设有一法过涅槃者我亦设为如幻如化名灭谛慧也无量四谛慧者所谓苦有无量相分段变易二生死皆苦也集有无量相五住烦恼漏无漏业皆集也道有无量相半满权实正助诸行皆道也灭有无量相半满权实一十六门所会之理皆灭也徧知十界假实差別名苦谛慧徧知十界惑业因缘名集谛慧徧修半满正助诸行名道谛慧徧达半满诸门理谛名灭谛慧也无作四谛慧者知涅槃即生死名苦谛慧知菩提即烦恼名集谛慧知烦恼即菩提名道谛慧知生死即涅槃名灭谛慧此经二十五圣约初心方便则四种四谛慧行各各不同约证入圆通则惟是无作四谛慧也无作四谛慧成则具二十五王三昧能破二十五有法华所明普门示现及此经所明三十二应十四无畏四不思议等即其验也二十四圣亦皆具证但非此会当机故不说耳二明梵行者梵是净义无二边爱见证得故名为净即是无缘大慈大悲大喜大舍徧拔法界众生苦徧与法界众生乐非余梵天所修四无量心亦非藏通二教所修生缘法缘等慈悲也经云一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力二者下合十方一切众生与诸众生同一悲仰即是其相亦是二十五圣之所同证而观音当机故详说之三明天行者天是第一义天此经亦名为涅槃天识阴初破即已明悟登圆初住从此发行进趣十住十行十向四加行心十地等觉乃至圆满菩提归无所得皆是繇理成行故名天行四明婴儿行者既证无缘大慈观众生有种种小善之机若无菩萨开发不得生长故以慈善根力和光利行令诸众生得见菩萨同其始学或示五戒十善之行或示色无色界因行或示藏通別教种种诸行以此俯同羣小提引成就如此中所明三十二应随何类说何法即其事也五病行者既证无缘大悲观一切众生病则是我病故示同其病而度脱之即如阿难於空王佛所已发菩提之心今方示堕婬室悔责多闻深发大教普利未来又如三十二应中天龙药叉等恶趣众生乐脱五伦即皆现身而为说法亦其事也次第五行竟言一心五行者即是一行一切行一切行一行圆五行也涅槃经云復有一行是如来行所谓大乘大般涅槃今经云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路又云十方薄伽梵一路涅槃门又云此是微尘佛一路涅槃门皆即指此一心圆五行也所谓摄心为戒因戒生定因定发慧即圆圣行一向专心发菩萨愿即圆梵行奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入即圆天行应身生彼末法之中作种种形度诸轮转与其同事称赞佛乘即圆婴病两行也圆天行成故称大雄圆圣行成故称大力圆梵行婴病行成故称大慈悲大力故名妙湛大慈悲故名总持大雄故名不动又五行总无二相故名湛五行互具诸用故名总持五行惟是一性故名不动阿难亲悟自心如来藏性所具五行方知世尊果上所证五行一一无非三德秘藏而赞之也谓依藏性随缘不变义远离诸和合缘及不和合即成圣行依藏性不变随缘义随众生心应所知量种种示现即成梵行及婴病行藏性随缘不变不变随缘之理即是天行初心知此名字五行依此起观观行五行观成解发相似五行解深发证分真五行圆满菩提究竟五行从始至终一心圆具是故名为一心五行今更约三种增进修行渐次点示其相严净戒律永断婬心尘既不缘根无所偶身心快然妙圆平等即戒定慧圣行永断五辛不餐酒肉无啖生气即慈悲梵行一切如来密圆净妙皆现其中即是天行永无相生相杀之业偷劫不行无相负累游十方界宿命清净得无艰险即具婴病两行是人即获无生法忍谓五行功成证圆初住也以要言之始从乾慧终至妙觉无不以三渐次为能历故曰从是渐修随所发行安立圣位而此三渐次行第一第二是助行第三违现业是正行正助二行摄一切行罄无不尽故得标名为万行也。

三释首楞严者梵语首楞严三昧此云健相分別正定得此三昧者知诸三昧行相多少深浅如转轮圣王主兵臣宝能知兵力多少所住至处无能摧伏此三昧宝亦復如是按藏中別有首楞严三昧经三卷专明此定功用威力似是深位菩萨所修与今经初心方便稍异今不依此释首楞严也涅槃经云首楞严者一切事竟严者坚因一切毕竟而得坚固名首楞严今正依此释名兼摄健相分別之义言一切事者所谓五阴六入十二处十八界及七大也言毕竟坚固者所谓皆非因缘非自然非和合非不和合本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性皆悉清净本然周徧法界也言健相分別者所谓善知五阴浊相及澄浊得清相善知入处界大流相所相及入流亡所相善知二十五门显密修证各有能历三渐次行所历五十五位始终差別及平等相善知一念迷惑能起七趣升沉诸因果相善知修奢摩他毗婆舍那所现微细诸魔事相故名健相分別也復次约阴入处界七大等事明毕竟坚固者仍为十意一毕竟理二毕竟誓愿三毕竟庄严四毕竟智断五毕竟徧知六毕竟道七毕竟用八毕竟权实九毕竟利益十毕竟无住一毕竟理者谓阴界七大等皆即如来藏性圆三谛理天然性德离过绝非凡十法界若依若正若色若心随举一尘随举一念随举一事随举一名一一无非三德秘藏全体大用更无少许事理不具此中经云此见及缘元是菩提妙净明体又云一切浮尘诸幻化相其性真为妙觉明体又云性色真空性空真色清净本然周徧法界等又云各各发明则各各现若俱发明则有俱现乃至我以妙明不灭不生合如来藏是故於中一为无量无量为一等而结之以如来藏性俱非俱即双遮双炤此理方名毕竟尚非出二边之中道可比何况灭色即色二种真谛耶二毕竟誓愿者谓知涅槃即生死菩提即烦恼故有随染缘之阴界七大如水成氷遂起同体大悲发无作二誓徧十界自他苦集曰众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断又知烦恼即菩提生死即涅槃故有随净缘之阴界七大如氷成水遂起无缘大慈发无作二誓徧与十界究竟道灭曰法门无量誓愿知佛道无上誓愿成经云愿今得果成宝王还度如是恒沙众乃至舜若多性可销亡铄迦罗心无动转夫得果必兼法门度众必断烦恼今繇既悟藏性称性而发所以终无动转当知即是无作四弘誓也又云上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力下合十方一切众生与诸众生同一悲仰又云第二七中一向专心发菩萨愿又云自未得度先度人者菩萨发心自觉已圆能觉他者如来应世如此皆明异竟誓愿尚非依无量四谛所发弘誓可比何况依生灭无生四谛所发弘誓愿耶三毕竟庄严者谓知阴界大等即是性觉妙明本觉明妙而修圆顿止观依明妙照而常寂义成奢摩他一心三止依妙明寂而常照义成毗婆舍那一心三观依妙明明妙寂炤无二体义於奢摩他微密观炤平等无二法华经云定慧力庄严以此度众生此经云我以妙明不灭不生合如来藏又云静极光通达寂炤含虗空又云奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证如此皆明毕竟庄严尚非次第止观可比何况体析等止观耶四毕竟智断者谓知阴界大等本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性以圆顿止观圆破三惑圆显三谛不离谛而有惑不离惑而有谛破无可破显无可显方名毕竟破显就惑破处烦恼即菩提说名智德就理显处生死即涅槃说名断德又炤理故名智惑破故称断经云希更审除微细惑令我早登无上觉又云歇即菩提胜净明心本周法界不从人得又云觉迷迷灭觉不生迷譬如金鑛杂於精金其金一纯更不成杂如木成灰不重为木诸佛如来菩提涅槃亦復如是又云去泥纯水名为永断根本无明又云知见无见斯即涅槃无漏真净如此皆明毕竟智断尚非次第三智仅断无明十二品者可比何况偏空智慧秪断界内见思者耶五毕竟徧知者谓知阴界大等本如来藏不变随缘随缘不变若迷此阴等诸法妄计因缘自然和合及不和合则有十界苦集十二因缘六蔽尘沙无明等名之为塞若悟阴等诸法当体即是三德秘藏则成十界道灭灭因缘智六度一心三观等名之为通於塞知破於通知护经云灭尘合觉故发真如妙觉明性又云如来发明世出世法知其本因随所缘出如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元繇又云当处禅那觉悟无惑则彼魔事无奈汝何如此皆明毕竟徧知尚非历別五眼可比何况法眼及天眼耶六毕竟道者谓知阴界大等一一非净非不净双炤净与不净名身念处一一非苦非乐双炤苦之与乐名受念处一一非常非无常双炤常与无常名心念处一一非我非无我双炤我与无我名法念处一身念处一切身念处一受念处一切受念处一心念处一切心念处一法念处一切法念处是名圆四念处恶灭善生名正勤定断成就名如意足五法增长名根根破障名力分別道用为觉分安稳道中行为正道繇此圆入一切法门经云我又获是圆通修证无上道故获四不思议无作妙德又云是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻如此皆是明毕竟道尚非无量道品可比何况无生生灭诸道品耶七毕竟用者谓知阴界大等虽復理性平等清净而无始妄习事障偏强須加事助以开圆解虽用事助一一还与圆理称实相应经云若有宿习不能灭除汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神呪又云结界建立道场求於十方如来於大悲光来灌其顶出入澡浴六时行道如是不寐经三七日乃至道场仪轨事事皆表圆顿乘法如此皆明毕竟助用故至果成便名三轮不思议化当知事相虽同收功永別圆人对治岂前三教所能比耶八毕竟权实者谓知阴界大等如来藏性非权非实非因非果而能成就一切权实因果以不达阴等空故则有世间魔外种种诸位以但知阴等空寂不达其即假故则有出世声闻缘觉种种诸位以但知阴等体空如幻不达其即中故则有历別种种诸位经云诸修行人不能得成无上菩提乃至別成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属皆繇不知二种根本又云将欲復真欲真已非真真如性非真求復宛成非相此之谓也以了知阴等本如来藏即空假中则有圆顿种种诸位经云如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路此之谓也知前三种诸位则善知权知後圆顿诸位则善知实知此如来藏中同体权实则知为实施权开权显实是名毕竟权实尚非教权证实可比何况教证俱权者耶九毕竟利益者谓知阴等本如来藏觉悟无惑则凡内外强软诸魔永不能动经云摩登伽在梦谁能留汝形又云然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内汝妙觉中如风吹光如刀断水了不相触汝如沸汤彼如坚氷煖气渐隣不日消殒又云消息邪缘令其身心入佛知见从始成就不遭岐路直至菩提无诸少乏此是自利毕竟自利既尔他利可知是名毕竟利益尚非四荣利益可比何况四枯耶十毕竟无住者谓知阴等藏性离一切相即一切法言妄显诸真妄真同二妄是故不住生死不住涅槃不住二边不住中道经云是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提弹指超无学又云入於如来妙庄严海圆满菩提归无所得是名毕竟无住尚非不住但中似解可比况仅不住偏真似解者耶此十种毕竟从始至终通修彻性纵令在迷理本毕竟初知此理即名字毕竟依此修观即观行毕竟解发根净即相似毕竟进破无明即分证毕竟成无上道即毕竟毕竟而总约阴界大等为所观境故言一切事毕竟坚固也。

次合释者谓圆教一切菩萨亦惟繇此大佛顶理故能一心具足万行而十八界七大随举一事皆悉毕竟坚固始终修证无能摧伏若不悟此大佛顶理则虽积集万行而於一切事法终非毕竟坚固且如藏通菩萨始终不知大佛顶理故虽事度理度历劫辛勤终归灰断不名坚固別教菩萨初心不知登地方知虽获坚固犹未毕竟惟圆教菩萨先悟此大佛顶理以为真因所以十八界七大随举一事为所观境皆得毕竟坚固也然前三教菩萨虽繇不知此理未得毕竟坚固实非离此大佛顶理別有差別因果可得故依对待义则須简去约绝待义仍无所不收且如尼沙陀初观不净药王昆季初作世医迦叶以然灯涂像为缘因周利以调出入息为方便乃至火头观煖气以息婬持地从平地以积行种种权行总入圆通自非大佛顶理平等法性本具功能何繇一切事行皆得毕竟坚固也哉分句广释竟。

二合辨大途者经题三句秪是体宗用三亦是性修人法因果並举亦与经初所唱大定之名符合言体宗用者大佛顶是境妙全彰经体如来密因修证了义是智妙显示经宗诸菩萨万行首楞严是行妙示经力用虽了义非无大用万行不离真宗且约智妙属宗行妙属用一住分之又修证非无妙行首楞非无妙智且约如来为自行因果菩萨为化他因果一往分之言性修人法因果者大佛顶即如来藏性非因非果因果所依也如来是果人密因修证了义是果彻因源菩萨是因人万行首楞严是因该果海言符合定名者经云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路夫具足万行即诸菩萨万行也十方如来一门超出妙庄严路即如来密因修证了义也若文若义皆悉允合但经中取大佛顶性德及首楞严修德合成三昧之名总显全性起修全修在性之妙而以具足万行二句別显三昧功能旨趣题中直将此十九字一气贯下正显达性之因方为密因达性之修修方了义达性之证证方了义达性之行一行一切行方名具足万行达性之事全事即理方得毕竟坚固是知首楞严名虽属於修而全繇於大佛顶性所以经中广开圆解欲人即性成修但依此教理成就首楞严行则智断因果等无一非首楞严矣又何俟於再分別耶释別名竟。

次释通名为二初正释经字二历法明经。

初正释者梵语修多罗或云修单兰或云修妬路或云素怛缆总是彼方楚夏不同此土或翻为契或翻法本或翻为线或翻善语教或翻为经或云无翻含五义故一法本义亦云出生二微发义亦云显示三涌泉义四绳墨义五结鬘义智者大师和融有无復於翻五含五各作三义释之即是教行理三所谓契缘契事契理乃至结教结行结理教指世界悉檀具如法华玄义广明兹不具出今约此方经字训法训常释之法者可轨义常者不变义可轨者教可轨行可轨理可轨经云是佛顶光聚微妙章句出生十方一切诸佛又云如是法门先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道又云汝当恭钦十方如来究竟修进最後垂范教可轨也经云十方如来一门超出妙庄严路行可轨也经云妙性圆明离诸名相又云精真妙明本觉圆净非留生死及诸尘垢理可轨也不变者教不变行不变理不变经云如我此说名为佛说不如此说即波旬说教不变也经云过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明未来修学人当依如是法又云汝等有学未尽轮回发心至诚取阿罗汉不持此呪而坐道场令其身心远诸魔事无有是处行不变也经云汝与众生亦復如是宝觉真心各各圆满又云觉海性澄圆圆澄觉元妙理不变也。

二历法明经者若从佛及四依闻法则音声为经若从卷帙则色尘为经若法行人历法观察则法尘为经若他国土有以光明作佛事者亦是色尘为经香积佛国即是香尘为经以香饭作佛事兼取味尘为经或有佛国以天衣作佛事即是触尘为经復次悟者一切是经迷者一切不知是经且如佛正说法有时四百九十八人意中罔罔则与清风过耳何异而古人或闻击竹或闻婬词或闻估肉俚言皆即悟道则何声非经又如黄卷赤牍种种庄严牛羊鸡犬视之则与草木瓦石何异而古人或见桃华或观流水或观块破皆即悟道则何色非经復次佛斥阿难云汝等尚以缘心听法此法亦缘非得法性既曰非得法性是未悟理既不悟理即不成行既不成行则教道亦虗而憍陈那於佛音声悟明四谛既已悟理验必成行既已成行则验教非谬故知经体不殊迷悟自异且尼沙陀观色色即是教行理童子闻香香即是教行理药王尝味味即是教行理毕陵伤刺痛即是教行理乃至六根六识七大亦復如是以要言之根尘诸法一一本即如来藏性性不可变法尔可轨举体既即理经那得不是教经行经故於一一法中能见大佛顶理者则一一无非如来密因修证了义一一无非诸菩萨万行首楞严矣此经一名中印度那烂陀大道场经於灌顶部录出別行即是以处彰名言灌顶部即密部也若经中所结五名显密互彰若今题存三略二以显该密乃结集家善巧若後世称此经名畏於繁文直云大佛顶首楞严经妙合经中王三昧名亦復略摄性修旨趣已尽诚为无过若近世喜简直呼为楞严经理固无碍奈与藏中首楞严三昧经相滥今谓圆顿妙诠互融互摄既可直云楞严经亦何不可直云万行经了义经密因经佛经菩萨经耶然虽互摄互融而性修理事亦仍不分而分自应以性摄修以理摄事似宜直称大佛顶经则经体既显不滥他帙亦两便也释名竟。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷上

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