大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七

淮海参佛弟子蕴空居士陵西星述旨

广陵後学　龚延庚　校定

△摄持轨则第二十四

承前卷阿难问摄持轨。则前示内摄。此示外摄。

阿难汝问摄心我今先说(至)张於门侧左右安置。

当阳正位。寂场真主也。弥勒当来真主也。观音上同下合真主也。金刚降魔断障真主也。帝释梵王有力外护也。乌刍火头金刚。蓝地青面金刚。军茶利金刚之异名。毗俱胝三目持鬟髻者。频那夜迦猪头象鼻三使者。

又取八镜覆悬虗空(至)身心明净犹如琉璃。

毗奈耶。即毗尼愿也。

阿难若此比丘本受戒师(至)汝问道场建立如是。

以上坛仪。多言表法。表者备物以见意。如执雉执骛下茶奠鴈之类。必先具是物。非空言也。温陵之解亦佳。云所宗者。华严大论的非郢说。今不復赘。

阿难顶礼佛足而白佛言(至)放光如来宣说神呪。

南无萨怛他苏伽多耶(至)娑婆诃(二十七)

是名白伞盖悉怛多六字。乃呪心也。温陵谓。此呪四百十八已前。但是皈依三宝。及叙呪功力求愿加被之事。至跢侄他以後九句。乃秘密心呪。前云一时常行一百八遍者。此而已矣。此诸佛密语。神智妙用。总无量义。持无量法。摧邪立正。殄恶生善。故曰陀囉尼。此云总持。时师传诵。多有讹谬。少俟严加订正。今具已後九句。

摩诃悉怛多般怛囉跢侄(至)虎[合*牛]都嚧瓮泮娑婆诃

跢侄他。华即说呪曰。

阿难是佛顶光聚悉怛多(至)悉皆灭除更无毫髮。

四弃即前四重犯。尼加触八覆随为八。

阿难若有众生(至)一切灾厄悉皆消灭。

支提云可供养处。即净刹之通称。脱闍此云幢。

阿难在在处处国土众生(至)恒令此人所作如愿。

△修证三摩第二十五

阿难即从座起顶礼佛足(至)伫佛慈音瞪瞢瞻仰。

圣位极果曰涅槃。初因曰乾慧。入信住行向及四加行曰四十四心。(见华严经)即信解行住。目曰修行。復进十地。名入地中。是名初证。及到涅槃。名为妙觉。乃极证也。

尔时世尊赞阿难言(至)及大涅槃二转依号。

妙性之中。本来圆离。由迷妄相因。故有修有证。於是转大觉。而名菩提。转生死而依涅槃。名二依号。生灭名妄。故下有十二种颠倒之因。灭妄名真。故下有修行渐次诸位。

阿难汝今欲修真三摩地(至)建立世界及诸众生。

性明心。真如妙体也。即前所谓妙性圆明者。至於明圆。则因明发性。而生妄见。由是从毕竟无相之真。成究竟有相之妄。然此有之所有。皆非因之所因。何者。妙性圆明。离诸名相。本来无有住所住相。本此无住之中。炽然建立世界。得非妄乎。

迷本圆明是生虗妄(至)由是故有众生颠倒。

修行之人。直下圆观真性。将欲旋復。希冀之心。已非真真如性矣。何者。举心即非。动念即乖。况非真以求復乎。非真求復。宛成非相。心而非心。法而非法。生而非生。住而非住。於诸有中。宛转发生。生力发明。重以成业。同业相感。(相灭相生)因於杀盗婬三者。婬欲故相生。杀盗故相灭。以此业果相续故。有众生颠倒。

阿难如何名为世界颠倒(至)变化众生成十二类。

是有所有。即前之此有所有也。既有所有。则自然而成分段。有分段故有方位。有方位故有界限。由是而界立焉。界立则非因而成所因。无住而成所住。是以迁流不常。过去者不留。现在者尚存。未来者相续。因此而成三世。三世四方和合相涉。涉乎其间者。悉从其变。此世界颠倒之由也。

是故世界因动有声(至)穷十二变为一旋復。

雷行雨施。品物流行。故动则有声有色。香因色有。触舌为味。意根之法。由是以生。六乱妄想。以成业性。三世四方和合相涉。十二区分。由此轮转。穷十二变。葢自无明缘行。行缘识。以至老死。终而復始。故曰。穷十二变。为一旋復。

乘此轮转颠倒相故(至)若非有想若非无想。

此十二类轮转颠倒。下为別明。

△一卵生

由因世界虗妄轮回动颠倒故和合气成(至)鱼鸟龟蛇其类充塞(羯罗蓝此云凝滑胎卵未分之相)。

卵惟想生。若龟鼈之类。则其想益明。想体轻举。想多升沉。故曰。飞沉乱想。名动颠倒。卵以气交。故曰。和合气成。阴符云。禽之制在气。

△二胎生

由因世界杂染轮回欲颠倒故和合滋成(至)人畜龙仙其类充塞(遏蒲昙此云胞卵胎渐分之相也)。

胎因情有。杂染即情也。情生於爱。名欲颠倒。胎以精交。名和合滋成。情有偏正。名横竪乱想。横则龙畜。竪指人仙。仙以胎成。乃身外之身。

△三湿生

由因世界执着轮回趣颠倒故和合煖成(至)含蠢蝡动其类充塞(蔽尸此云软肉湿生之初相也)。

湿以合感。执着即合也。合以爱滞。触境趋附。名趣颠倒。湿以阳生。名和合煖成。所趣无定。名翻復乱想。故感蠢蝡之类。十生皆本於淫欲。而起於情想。以迷情愈妄。故化理愈乖。以至荡为空散。顽为木石。妄末虽殊。妄本则一。

△四化生

由因世界变易轮回假颠倒故和合触成(至)转蜕飞行其类充塞(羯南名硬肉蜕即成体无软相也)。

化以离应。变易即离也。离谓离此托彼。名假颠倒。触谓触类而变。故名和合触成。转故趣新。名为新故乱想。蜕谓蜕故趋新也。如虫为蝶。雀为蛤丸。以不同形。而相禅皆转蜕也。自此以下皆称羯南。乃诸类之通称。

释子界澄疏。卵以想缘。合业妄动。名动颠倒。飞沉唯气。即动业之力也。故感卵为缘。生为鱼鸟。胎因情有。杂染欲情也。以滋液生。有横有竪。故缘胎而成人畜。湿惟缘合。执着趣赴。所赴无定。故合湿为缘。生为蠢蝡。化以虗假。不待於缘。由业力强故。变易转蜕。此四生者。以业缘俱胜。相合为类。而分四种。疏以滋作蔓解。今易之。

△五有色

由因世界留碍轮回(至)休咎精明其类充塞。

真性融湛。本无留碍。亦非光耀。由迷滞故。成留碍轮回。障失融湛。妄合明着。粘湛发光。以成精耀。此一切精灵神物。有所依凭。而勒显道者。皆其类也。

△六无色

由因世界销散轮回(至)空散销沉其类充塞。

厌有着空。灭身归无。名销散轮回。迷漏无闻。名惑颠倒。厌有归无。则依晦昧为空。故和合暗成。而名阴隐乱想。此有想无色。而不无业体。故亦称羯南。体合空昧。识附阴隐。故称空散销沉。如鬼尸附体之类。倐有倐无。

△七有想

由因世界罔象轮回(至)神鬼精灵其类充塞。

资中云。或如外道凡夫祠祷神明。托附影像。终身奉事。志慕灵通。因果相酬。故生其类。予谓忆成。谓思忆人间血食。故托附影像。以求供养。

△八无想

由因世界愚钝轮回(至)土木金石其类充塞。

不了谛理。愚钝之极。则痴顽无知。精神化为土木金石。无復情想。如华表生精。黄头化石。又如望夫化石。长弘之血为碧。或其类乎。

释子界澄疏。有色者。由缘偏胜。从果立生。精耀流碍得。即业果之色也。故有休咎吉凶之殊。无色者。销散阴隐。以业力强。不待缘故。有想者。惟业所生。故罔象虗无。由想结沉凝。不待缘合。而精明为鬼。无想者。以情业弱。故愚钝痴顽。此但缘故。为金石草木。此四生者。以业缘偏胜。相离为类。故分为四种。

△九非有色

由因世界相待轮回(至)以虾为目其类充塞。

水母以水沫为体。以虾为目。本非有色。待物成色。不能自用。待物成用。迷失天真。緜着浮伪。彼此异质。染缘相合。故曰因依。虽有色。而实非有色也。

△十非无色

由因世界相引轮回(至)呪诅厌生其类充塞。

邪业相引。使性情颠倒。而乘呪托识。不由生理。妄隐呼召。即世间邪术呪诅精魅厌物。因而生有者。

△十一非有想

由因世界合妄轮回(至)异质相成其类充塞。

二妄相合。性情罔昧。异质相成。生理回互。如彼蒲卢。本为桑虫。非有余想而成蜂想。

△十二非无想

由因世界怨害轮回(至)皆遭其食其类充塞。

怨害相酬。伤杀相反。生理怪诞。弃绝伦义。故感枭镜之类。

释子界澄疏。非有色成色者。以无待有。伪为因依。彼业力微故。必假於缘。如水母以虾为目。非无色成色者。以有引无。呼召成体。由缘业俱微。故受生时。必资於呪诅。非有想成想者。彼业微故。妄取他缘。如蒲卢附翼为蜂。非无想成想者。如枭镜之类。附离他缘非有想。以此四生。以缘力俱微。附离成化故。分为四种。以上十二类生。俱缘业有原薄。感果有胜劣。故三四十二。以是为差。惟世尊能穷众生轻重业性。将明流转之因。故示颠倒之性。

是名众生十二种类。

此皆不了妙觉明心。迷陷情欲。积妄发生。随妄轮转。非正修行。不能免脱。至第八卷。方示除妄修证之法。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七