卍新纂续藏经　第14册  No.296

【明 传如述】

重刻楞严截流小引

夫楞严一经乃如来神变逗时之妙药病者遇之无不立瘥昔阿难示染登伽示婬盖为见色闻声之流不能断截爱网作一方便故阿难发起而如来宣说此经也时在会圣众皆见如来无顶相中涌出化佛坐宝莲华演说神呪剗其净见则截而无流不顺根尘则流而可截此坚固神丹蕴在十卷文中余甞与同志商确此经求之本文勿得求之诸家注疏又勿得如望洋焉偶得戒师截流读之恍焉悟也毉即自医何用向外覔医譬如医王患病舍却自己神丹別求方药曷称智者兹截流一出怀疑者如汤沃雪有慧者亦不至弃海认浮沤此缘非小余欲再付剞劂使之流通如流欲截而愈流阅者当具隻眼方获无相光中一粒神丹。

万曆甲寅中秋日　玉溪菩提庵圣行和南述

楞严截流小序

如来以无相为相无说为说而庆喜从如来胜相起见从如来法音起闻驰逐色声流转心目则摩登伽女之见而娑毗罗呪之摄同一流转耳故如来顶放宝光化佛说呪明以无相之相截其相见无说之说截其音闻何流不入何寂不现十卷经文便尔具足今世解经无虑数十百家又从无相生相无说生说文义知解横流溃溢庆喜之药翻作如来之病戒法师独揭顶相为现量之境融诠经文群流遂截嗟夫性湛巨海非香象之足乌能截流而渡哉犹记乙未放生西湖法师盈座共演此经戒师最後出数千字音响清越机旨奔诣时莲池大师冯开之张孺愿虞长孺僧孺诸大居士在座咸击节叹赏而其先演说者至避席自匿中流几堕因思读截流万语不若亲从演说千言然则读如来十卷了义又何若一了顶相之现境哉截流之义此亦一证。

万曆戊戌夏季虎林社弟郑之惠书於慧日峰下

楞严截流序

夫妙觉非海流何所从禅本无修称截奚义奈何像季学佛之徒慧业易成欲习难制故经特举庆喜之为鑑耳时庆喜居多闻之最顾不能反照乎性体澄寂之先而逐乎粘湛发识之後骋己见闻躭佛声色般若云凡所有相皆是虗妄阿难於斯未了何以自解乎登伽故佛匪示无见之顶相徒言说以为教不几重溢多闻乎至若徵心辩见广衍三科七大以至会通藏性即非两融言思并绝从究竟坚固之解建即性无作之行详列诸圣之所证独推观音大士始自入流忘所终於寂灭现前所谓寂灭也者即佛法所表离见之妙体又恶可以言说诠示耶慨古今诸疏既忽如来之默示安能即象以忘言现量既迷比智益远浸淫妄议渺然莫返此介山法师截流不得不作抑道本如是耳行者苟能旋源自归顿使髑髅乾尽然後向死生涅槃逆顺二流出没自在即香象无所容其伎兔马云乎哉。

太易居士　金学曾　题

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经截流卷之上

天台後学沙门　传如　述

大佛顶者即释迦大觉神变之相也以象示意圣教咸然兹阿难溺於婬舍大众愿闻法要世尊具大威力而手不之援具大乐说而言未之启乃从肉髻中涌百宝光有佛化身宣说神呪者意表显密之俱胜彰形声之兼玅荡见闻之幻翳而一经之大旨无余蕴矣显密俱胜者经为显呪为密呪心藏心无二无別顶为无上之相经为了义之谈以密该显全彰顶中故曰俱胜形声兼妙者顶光化佛是形外之形化佛呪语是声外之声惟形与声逈超思议之表故曰兼妙见闻幻翳者浮尘幻化虗妄称相一切不了妄生取着障清净之慧眼窒圆通之本根故当机云我见如来三十二相胜妙殊绝是以渴仰从佛剃落又云而我悟佛现说法音现以缘心允所瞻仰此非逐色声之求菩提者耶一着色声本明斯昧若登伽者乌得不乘其间哉何以故佛身女身均相也佛见女见均情也阿难独恨婬躬抚摩为魔障未达胜相爱乐为厉阶诚为贼媒在室瞢然不觉而且恃其多闻之慧先梵呪语之所能摄者葢有自矣今示佛顶化佛则知三十二相形非形化佛说呪则知四无碍辩声非声从是而悟阴入处界七大之法无非如来藏中循业发现循业即性故非有即性循业故非空离即离非是即非即真妄两融戏论并绝道场修证无復秘要见是为见见闻是为闻闻当下海印发光万象毕照全题云是经名大佛顶悉怛多般怛囉十方如来清净海眼者以此直作文言纷纭释者恐非至圣垂象密被利机之意矣如华严种种光相表诸地法门聊例一经诸可意得文殊将呪往护恶呪消灭阿难登伽归来佛所者正智行而魔事息也序分竟经文自下直至第四卷中尅依性体以融万法明如来密因如华严所谓先悟毗卢法界也自四卷至尽经全性修证明诸菩萨万行首楞严所谓後修普贤行门也。

首楞严此云究竟坚固斯经教理行果无不究竟是曰了义题有五种後当具释阿难见佛顶礼悲泣者省戒体几毀於登伽多闻莫益乎道力人或处此怡然则楞严妙典无所发起生死欲流无所遏截大权示迹岂无为哉十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那者妙即密也奢摩他等因也结题反约但标密因请法須详別开三种奢摩他者凝然湛寂三摩者廓然圆照禅那者寂照不二从用有三其体恒一三一圆融故称曰妙是诸佛之种智当人之灵知一经之宗体也宗为能显斯曰密因体为所显斯曰藏性宗体元无异途因果岂非一致故後文或举二摄三或举宗含体译师之所不飜者神而明之存乎其人耳最初方便者入三摩地之门也门有汎明的指之別四卷阿难既悟藏心之後请云我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋要因门入世尊示以发觉初心二决定义虽示六根优劣令一门深入然未的指何门为要故又別请圆通本根佛令诸圣各陈所证则又汎明阴入处界以及七大皆为入道之门惟文殊奉勑於诸圣之後的指观音所证其偈云此方真教体清净在音闻欲趋三摩提实以闻中入愿加被未来於此门无惑堪以教阿难及末劫沈沦经以耳根圆通为最初方便无疑也堪以教阿难者葢阿难以蓄闻成过观音以薰闻成德所谓功之与衅只在循声入流之间而已今示大士本玅之圆根为多闻创修之秘要是令不失故步大用现前如从地倒还从地起舍此将何聆密因舍此凭何谈万行故阿难以多闻未全道力自咎更陈发心见相之由世尊就其所迷而示之曰一切众生皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转性净明体即佛顶所表绝诸分別者用诸妄想即因相爱乐者欲治此想更无別法故曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出玅庄严路阿难前请具列三名但举三摩地者以举一摄三宗体咸在也三摩提名大佛顶者斯以词系象摄密归显也首楞严王者彰所诠究竟坚固之体一切无上也离体无用故曰具足万行十方如来一门超出妙庄严路者从三摩提显常住心圆满菩提归无所得佛佛然也夫心所以称常住者常住则无所不住无所不住则不可以言住然阿难计内计外至计无着宁有是处乎试观如来放面门之光动普佛之界异境一合遥住同闻则七处妄局直下廓然无始涅槃元清净体备在我而不在佛矣阿难尚以能推之心为心非认贼为子失其所谓寂常心性者耶由是再从卍字涌出宝光至微尘如来阿难大众无不徧及者知妄尘莫隔乎智光则妙心岂殊乎道眼至托盲人以辩灯见心眼之一体昭然令陈那而叙客尘寂常之妙性显矣阿难悟手有开合犹客也见无舒卷犹主也头有摇动犹尘也见无所动犹空也然如来光寄陈如以悟阿难因阿难而责在会故曰若復言以摇动者名之为尘不住者名之为客者责众不悟动中之有不动故云汝观阿难头自摇动见无所动手有开合见无舒卷云何汝今迷其寂常之主空而以动为身以动为境非心性失真乎逐其扰动之客尘而从始洎终念念生灭非认物为己乎寂常之性本来在我而迷之背之故曰轮回是中自取流转。

二卷

尔时阿难及诸大众蒙佛示诲自陈开悟者即了达客尘主空之义也诚能悟此则身心真妄虗实现前生灭及不生灭復何所疑但阿难所以为悟者一为世尊所捱逼一傍陈如之齿唇正谓依他作解反省犹迷故愿显出二义冀以发明也及匿王所陈观河不变之见虽属见精其体元真即前观光本无动静之见耳了此见体本无动静亦如佛手本无正倒於无正倒而正倒立即无生灭而生灭起生灭起而照性亡故曰晦昧只此晦昧为空为色色杂妄想而五阴之躯备焉如是则根由尘隔智逐情昏虽承如来如是法音现以缘心允所瞻仰此心既缘色声而有即非常住之主故世尊復标指外之月示无还之性扩心见齐物我一撤真妄是非之藩直造妙净常徧之境故寄酧文殊云十方如来自住三摩地中见与见缘并所想相如虗空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体云何於中有是非是言汝今观见与尘种种发明名为妄想不能於中出是非是者由迷己逐物是非迭生也由是真精妙觉明性发明故能令汝出指非指者由达境即心是非双亡也以上总答阿难身心真妄二发明性之问耳阿难言诚如法王所说觉缘徧满十方湛然常住性非生灭者葢领上见性常徧无是无非之旨也言与娑毗迦罗所谈冥谛及诸外道说有真我徧满十方有何差別者以梵志所计滥真故須甄別也阿难虽矫外道自然之失不自知其所执因缘亦非葢觉精明见本非明暗塞空所能有故不可言因此而缘彼也汝復应知见见之时见非是见者言此真见不独离浮根四种之外尘且离见精明元也然此见精尚遣余復何言故曰见犹离见见不能及云何復说因缘自然及和合相阿难於是重增迷闷者葢见见既进於见精觉觉始离乎觉眚故世尊先举別业一时易知之眚影以开庆喜积劫难了之见缘故云例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始见病所成然能觉此见闻觉知悉皆是妄者何甞为妄所终覆故言觉所觉眚觉非眚中惟觉超眚外方知眚妄故曰此实见见云何復明觉闻知见者责其未达现前身心本如空华无当见见之体也若彼见真精至故不名见者所谓见者可见而见见者不可见有云尽大地是沙门隻眼者知言哉此下若同若別交互具显展转推广使悟十方法界凡所有相皆是虗妄故曰例阎浮提乃至十方诸有为国及诸众生同是觉明无漏妙心见闻觉知虗妄病缘和合妄生和合妄死然由有见闻觉知之妄因遂有根身器界之妄缘因缘和合一切妄计生死死生浩然无极若能远离诸和合缘及不和合则復灭除诸生死因圆满菩提不生灭性清净妙体本觉常住惜阿难和合之疑未息世尊重约四义辩之更广陈诸相者务令遣情必尽析法无遗也浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽者如言初生即有灭也幻妄称相者物无当名之实也实惟一真故曰其性真为妙觉明体如是乃至五阴六入从十二处至十八界因缘和合虗妄有生因缘別离虗妄名灭者蹑总以开別也殊不能知生灭去来本如来藏妙真如性者背觉合尘故也性真常中求於去来迷悟生死了无所得者所谓实际理地生佛并忘也色受想行识通为妙心区宇故曰五阴。

三卷

所称六入者根为吸尘名入从所得名亦入乎尘并得能名今文虽则根尘对辩而正破在根十二处者根尘互依通名曰处文虽根尘互破而正破在尘十八界者根尘识三种族区別故名曰界文虽根尘识三相对推破而正破在识开前五阴则成四利总由见相发心一句生来如般若经中色心开合之义大意无非破妄显真会相归性叠拂因缘自然诸计明妙奢摩他微密观照耳自阿难示和合疑以穷七大禅那妙旨乃毕於是疑意含二一迷所闻权教发明世间之粗相异乎今日所谈之真空故云如来常说和合因缘一切世间种种变化皆因四大和合发明云何如来因缘自然二俱排摈次谓真谛纵离乎诸相而圆理岂容乎偏遣葢偏遣偏立总非究竟故曰唯垂哀愍开示众生中道了义无戏论法佛约非和不和二节破之者此也言虽多闻如说药人真药现前不能分別者上闻阴入处界本如来藏是即了义之法迷此別请故喻之云实相即七大清净之相言若彼大性体非和合则不能与诸相杂和犹如虗空不和诸色者此破非和合葢大性即相一切圆融不同空色之成敌故不可计非和合也言若和合同於变化至如旋火轮无有休息者此破和合葢大相即性凝然常寂焉同火轮之旋转故不可计为和合也上约二义难破今将详示故復召告特启氷水之喻结上以起下焉结上者如水成氷喻性即相也如氷成水喻相即性也观氷水元非二体而氷水宛然则和合非和之疑真可谓之氷释矣起下者循业发现犹水之成氷清净本然犹氷之成水阿难但举四大今自地大至识有七者明如来藏性摄法无遗也若论无始生起则因识有见因见有空因空而世界始立今将反末以归本自局而之徧故先陈地火水风有障有为之色法对无边无动之虗空逐一以性印之通称曰性復示之曰若此虗空性圆周徧本无动摇当知现前地火水风均名五大性真圆融皆如来藏本无生灭此以色空对辩意在因空之徧以显前四皆徧皆常也上明依徧未明正徧故继无情色空之外境随举见闻觉知之内根亦以性印之而示之曰若见闻觉知性圆周徧本不动摇当知无边不动虗空并其动摇地火水风均名六大云云上融色以归空復融色空以归见通为根境合辩又摄根尘以归识心因识之徧以显根根尘尘无非法界互摄互徧也然有识有知固虽是妄以藏性印之更无別法故曰性识明知觉明真识以例色是性色空是性空七大互显莫不尔尔能以此性印诸万法全性泯色曰性色真空是为奢摩他全色泯空曰性空真色是为三摩空色互融清净常徧是为禅那如是妙色妙心俱非拟议所及故重重结曰但有言说都无实义阿难所请妙奢摩他三摩禅那其义已竟下唯领悟赞谢发愿耳然上明七大万法一一周徧据今领悟且明心徧未涉色徧者以在见道位中务明本智故也叙云是诸大众各各自知心徧十方至心精徧圆含褁十方此领心徧也见十方空如观手中所持叶物反观父母所生之身至如湛巨海流一浮沤起灭无从此未涉色徧也法华约六根互用即於父母所生常身如净琉璃十界影现比於此者则知今言获本妙心本觉常住即观行位中之获耳旧谓经文尚属见道及云且叙解悟者卓哉见乎偈云妙湛等者由悟三种微密观照乃即以佛法而赞佛法也前未蒙开示但云我见如来三十二相葢有见则浊有数则限有相则生灭具焉今闻藏体清净无復滞见故曰妙湛此赞如来般若之德而身属报功由奢摩他闻藏体圆照无復自限故曰总持此赞如来解脱之德而身属应功由三摩闻藏体性相一如无復生灭故曰不动此赞如来法身之德而身属法功由禅那如来以德为身如证而说即人即法俱无有上故曰妙湛总持不动尊首楞严王世希有也颠倒想即前所计因缘和合种种攀缘为自性者此之妄想本於无始断由闻法故曰销我亿劫此想既销正体随悟故曰不历僧祇获法身希更审除微细惑者如未知华屋之门及根中积生无始虗习无明分齐头数皆是也或谓阿难赞佛既悟三身而未涉色徧是义不尔观法华谓随顺此经非己智分不其然乎更观六卷阿难闻观音圆通之後尚云观佛菩提及大涅槃犹如有人因事远游未得归还明了其家所归道路以此未属证悟復何所疑。

四卷

以上文会相归性明清净本然之藏体恒如即性成相言循业发现之心境常徧满慈颔是而且疑曰如世尊言果清净也则山河大地诸有为相云何忽生果本然也又何次第迁流终而復始且土之克水地性徧则水无所容火遇水亡则水性周而乌能有火加以地性障碍空性虗通又曷可以並驱有是诸疑钦渴慈诲世尊於是不直答其所问反诘其常所闻者葢欲就其欵而导其迷也言妙明则不可谓不明言明妙又不可谓所明故曰性觉妙明本觉明妙满慈曰唯然已闻者如阿难妄意同佛了义之谓也佛乃迎其所解两徵之曰汝称觉明为復性明称名为觉为觉不明称为明觉斯问也正谓平剖玉环施异饵任渠左右上吾竿而满慈果曰若此不明名为觉者则无所明意谓不明者不得谓之性觉妙明也世尊述其辞而进之曰汝意谓若无所明则无明觉殊不知清净本然之中云何更容他物故告之以有所非觉无所非明意满慈疑何谓无所非明佛随释云无明又非觉湛明性是故无所不得谓之性觉妙明也何谓有所非觉文以隔句释云性觉必明妄为明觉是故有所不得谓之本觉明妙也文以隔句释者以满慈所计在明但以无明又非觉湛明性一句杜其转计随执其所明之欵广其说焉必者定计之辞定计觉际有明便非清净本体故曰妄为明觉此妄识初萌即起信所称业相是也觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异者无同异指上清净本然之体一有所明而能斯随之法尔而然也始则清净本然今则能所杂沓故曰炽然成异此起信所称转相是也以能所炽然之异为异復立无能无所之同以异之故曰异彼所异因异立同也斯异之未遣而同斯立矣故同之与异相待宛然故曰同异发明由是更立无同以异乎同无异以异乎异故曰因此復立无同无异妙净体中本无诸相今则能所迭性情尘日起故曰如是扰乱相待成摇劳久发尘自相浑浊此起信所称现相是也由是引起尘劳烦恼者由三细而致六麤也以能所为异为起是世界之因以无能所为同为静是虗空之因故曰起为世界静成虗空虗空为同世界为异也言彼无同异而曰真有为法者以相待妄立名滥本然故特示之此合同异而为有情业果之因结云如是三种颠倒相续皆是觉明明了知性因了发相从妄见生山河大地诸有为相次第迁流因此虗妄终而復始觉明即性觉妙明也明了知性即必明而妄为同异诸相者了属妄心见属妄眼但举心眼而六乱妄想备焉故曰因了发相从妄见生诸有为相本此而已是故但令妄情顿息则山河大地无復发生达藏性本圆则地水火风又何窒碍色空倾夺良由背觉合尘依正互融妙在灭尘合觉前言诸佛习漏永息如木成灰不重为木如空花灭不復见花葢得诸此惟此体也理由本具故若世出世而一切俱非事非缘生故是正是依而一切俱即惟其即非而离是则无即不非惟其即是而离非则无非不即互即也则均是互非也则双离天台的约法华实相结示妙观毫不异此如云空则一念寂然假则三千备矣而此体性非空非假即空即假是为不思议境是为无作行门又言介尔有心三千具足一念迷则二死相续一念悟则三德圆彰摄无量法门罄无不尽叔世才闻观教绝如厉己而怀颦蹙者谓彻楞严可乎此下举照镜之喻葢明妄本无因但能顿歇分別之识情无事劬劳肯綮而修证肯綮犹言筋骨丽其辞耳言三缘者即世界众生业果之上攀缘之心是也三因者因此世界众生业果引起分別缘影反缘三种相续为因也如达多因镜中之头以致狂走缘心若息镜头本空故曰三缘断故即菩提心言菩提心生生灭心灭此但生灭至离合俱非此句方名无戏论法者展转遣情也葢缘心如波觉性似水但了波息而水湛毋计彼灭而此生一堕生灭秖益戏论故经要自一心广及万法遣至无遣无遣亦遣凡诸情计片雪红炉然後躬行践解始契首楞三昧也上通明如来密因见道分竟。

大佛顶首楞严经截流卷上

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