大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经截流卷之下
天台後学沙门 传如 述
今文蹑前密因以起万行所谓全性起修始为究竟坚固必須起行者若秪谭名理不策修证纵得妙悟但成狂慧故指菩提涅槃之尚远责多闻薰习之无功阿难领藏心全体喻之如屋求所入之门世尊指常心圆根名决定二义为创修之要然二义汎明全体谓之慧觉圆通诸门独选耳根始是最初方便至示摄心轨则安立道场通为修道分今第一义门令审因地不生灭心而示之以可作之法皆从变灭见闻觉知五叠浑浊者葢不知其灭无以復常不知其浊无以旋湛故令先择生死根本依不生灭圆湛性成以湛旋其虗妄灭生復还元觉得圆明觉无生灭性为因地心然後圆成果地修证言不生灭心者即初卷所谓常住真心性净明体也此之心体既以喻之屋矣而復答其所请之门者葢此一念发觉之心诸惑由是而伏断果位由是而超入故得为门耳今第二义门令择不生灭根乃先审烦恼根本者犹不知其结欲解弗能也识能致尘重喻贼媒降伏即前发兵讨除之意斥六为贼媒无始缠缚随举世为迁流界为方位者将明流变三叠显凡夫现量功德密启即结是解庶可进修也言上下无位中无定方者此拂六存四以明流变三叠成千二百之数也如器内有的方之体始有四角之隅中无定方则四隅无寄矣流变三叠一十百千者初以三世四方宛转相涉数成十二自十变百百变千本乎十二故成千二百也葢众生不离世界故佛权依世数用显六根功德之量耳汝復於中克定优劣至汝今欲逆生死欲流当验此等六受用根谁合谁离等者此显六根优劣令择圆根为发行之由也性循生死决之而出曰欲流性合涅槃旋元自归曰法流圣凡虽异流体不別故得於凡夫之根通称六湛圆明阿难言云何深入一门能令六根一时清净问含二疑葢既称六湛圆明不可谓逆流深入然後称净其疑一也若必欲逆流而後称净则此六根织妄相背又不可谓一入六净其疑二也言汝今已灭三界众生世间见所断惑然犹未知根中积生无始虗习何况此中生住异灭分齐头数者此释初疑由其有如是浊惑务須逆流深入然後为净也言今汝且观现前六根为一为六至辩非一非六者此释次疑由其一六俱非故得一入六净也更观太虗元非同异则玅心岂定一多由粘湛以奔逸是为浊流不循尘而伏归遂发明耀故有证性不因六根可谕合眼犹能一辩达声销而闻恒在形寐而性不昏如是则断灭之虑洒然七常住果復何疑。
五卷
阿难询第二义结解之元世尊摩顶佛光灌顶者表诸佛之道皆悉无上今将开示也六种震动者将解六结瑞兆也诸佛告以安乐妙常轮转生死皆由六根更非他物者葢离结无解故也言根尘同源缚脱无二者由尘发知则知本是幻因根有相则尘本是幻二种皆空故喻交芦是得同源是得无二也根境既空识本不有故曰识性虗妄犹如空花如是则本无知见而知见立即无明本了无知见而知见亡斯即涅槃涅槃之体一切圆满绝待故曰无漏真净云何是中更容他物偈云真性者即涅槃之体也此体不同有为之空故曰真性有为空缘生故如幻者释成空义也此体亦不同无为之无起灭故曰无为无起灭不实如空花者释成无起灭也若以有为为妄无为为真是为言妄显诸真妄真同二妄斯不得谓之无漏真净之性今真妄双遣故曰犹非真非真知无为之真尚遣况有为之妄乎故曰云何见所见见即根所见即尘根尘两立而中虗故喻之以交芦识居二者之间是曰交中性根尘两非识体何在圣人了此是为解凡夫昧此是为结故曰解结同所因圣凡无二路也汝观交中性者举喻重令审详也知交中之性未甞因交而始有不交而後空故曰空有二俱非言迷晦即无明发明便解脱者结成圣凡无二路即知见立知等意也言解结因次第六解一亦亡者即应前一入六净之义根选入圆通入流成正觉者应前谁为圆通及逆生死欲流之义欲流逆归便合妙湛故成正觉如观音因入流相成就菩提也偈指流之所自故云陀那微细识习气成瀑流陀那此云执持即赖耶所变之初相也由赖耶受薰而起故曰习气念念代谢其相甚微故曰瀑流後文云由生灭等於妙圆中粘湛发知浮根四尘流逸奔法者本此或疑浮根奔逸其相甚粗焉称微细经云本自一精明分为六和合葢从妙圆粘湛发流但举六识而八识斯在矣此之识体言真则外道计为神我言妄则凡夫无从进修故言真非真恐迷我常不开演也世间依正全性转变本无能所而强生计別是为自心取自心非幻成幻法此颂知见立知即无明本也不取无非幻非幻尚不生幻法云何立此颂知见无见斯即涅槃也莲华处染而常净华果以同时经谭结解同所因圣凡无二路故名妙莲华金刚为坚利之宝诸物莫撄其锋今经真妄悉破故名金刚王宝觉昔也由迷而结是为生死垢浊今也由悟而解是为涅槃真净迷悟转变本於无住故名如幻三摩提能一达此则惑尽而真亦穷故得弹指超无学如是无上之法诸圣莫不由斯故曰此阿毗达磨十方薄伽梵一路涅槃门阿难既曰祇夜伽陀杂糅精莹偈及长行固多出入耳阿难已知解结之因而復欲知六解一亡舒结伦次佛取劫波罗巾挽结详问者令审一巾无异妄起六结伦次也初绾结成名为第一此伦次之相已定也吾今能将第六结名成第一否者令知伦次不可乱名则知六根不相为用故合法云毕竟同中成毕竟异汝必嫌此六结不成者嫌前一不成六也既嫌乎彼必乐乎此故曰愿乐一成一成者一以成六也对前不成故曰復云何得此结若存是非蜂起而彼此相非者如前不可乱名也欲无彼此莫如解除故言若总解除则无彼此以彼此俱无故言尚不名一六云何成此正答愿乐一成之问也尚不名一即一亡六云何成即六解故曰亦復如是言一切世间生死涅槃皆即狂劳颠倒花相者妙净体中不独计有为生死之为结计无为涅槃亦即是结也後文云将欲復真欲真已非真真如性者此尔解结当於结心者真妄两亡中道观智也我说佛法下此杜阿难之情计使知因根修证也杜计者前云解结因次第又云解结同所因是则因迷而结缘悟而解恐阿难计为世间之因缘故曰我说佛法从因缘生非取世间和合粗相佛法者佛种之法众生计世间因缘是为凡夫之法今因入流而成正觉是为出世佛法惟得此法故於世出世法知其本因随所缘出如是故应选择六根一门深入而销诸妄也已言此根初解先得人空者由逆欲流之功见思虗习於是销落故曰人空见思虽落尘沙尚存是为法执进破此惑故曰空性圆明成法解脱尘沙虽亡尚須中观对破无明无明若尽观智亦亡故曰解脱法已俱空不生从三摩地得无生忍者即以如幻三昧照破三惑而真常之体於是顿显即无得而得也既称妙三摩地此似次第者未达三观一体则圆亦历別了无一三用在一时矣阿难大众已知六解一亡故言慧觉圆通得无疑惑未示一门深入故言然犹未达圆通本根所得密言还同本悟则与未闻无有差別者慧觉虽明了无实证故須別求秘严乃可造修也秘严即隐密义阿难将谓別有秘严故退藏密机冀以冥授然不了前之所示根根尘尘无隐乎尔故世尊普告大众询以最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地经自陈那至迦叶悟六尘次那律至空生悟六根自鶖子至目连悟六识自乌蒭瑟摩至大势至悟七大当知诸圣之所陈陈如来之所宣如来之所宣宣诸圣之所证若別有秘严可授非一路涅槃门矣至下观音所证未越乎此为施对冶悉檀故广演胜妙之相非诸圣之所不能耳。
六卷
观音将陈所证追叙於无量恒沙劫前之事者密显性本圆通且真常也有佛出世名观世音者所师为圆通之师师资名同古今一道也观即如幻金刚观察世音谓十界音声惟音可观乃谓圆通从闻思修入三摩地者禀师之教谛审损益故得证入也当机固称多闻曾未及此特以是启之初於闻中入流亡所者凡夫耳根发识为闻闻识奔境为流今观音观听反入故曰入流能灭音圆闻故曰亡所上所指声尘下所指入流以流内伏外尘自销故曰所入即寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻尽者以获妙妙闻心心精遗闻故得曰尽即前云此根初解先得人空也觉有尽闻之尽是亦不尽故曰尽闻不住觉所觉空即空性圆明成法解脱也空觉极圆空所空灭者即空觉之空亦空所谓俱空不生也生灭者外尘内根及以识心诸有惑业皆名生灭之法今悉空空故曰既灭以既灭则不復更灭故曰寂灭弥灭弥显是曰现前弥超弥同故上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力以三十二应入诸国土下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰施十四无畏福被众生及现众多玅容能说无边神呪斯皆亡所遗闻朗彻廓照所致结云佛问圆通我从圆照三昧缘心自在因入流相得三摩地成就菩提斯为第一或疑三十二应菩萨却现佛身十四无畏沈迷即离苦恼身心含广莫之法界作用现众多之手眼皆为表法曾无实证噫斯非自生障碍蔑彼圆通者耶当知观音为正法明如来何独泥对扬之迹众生能感应道交奚难离幻妄之苦俛仰再抚於四海且为缘虑之知身心互徧於十方始是遗闻之玅鱼之成龙头角遂异人之登圣手眼固神毋自望洋拘墟请事入流亡所仍藉大悲光耀一示本来面目始信圣言圣证未之或欺也然诸圣既陈圆通而释尊五体放光远灌微尘如来微尘如来亦於五体同放宝光来灌佛顶者葢表净极光通极果所同也彼界此土菩萨罗汉光亦灌顶者表因果互融所陈所证一一无上也林木池沼皆演法音宝光相罗如宝丝网者信山河大地无非如来藏无非妙庄严也斯为希有之瑞故令一切普获金刚三昧金刚喻断惑之速获即初住真因之位也以践正位故天亦以诸瑞应之真因智中十界圆彰则成百界故天雨百宝莲花青黄赤白间杂纷糅者住行向地或超或次递递涉入也十方虗空成七宝色者从寂灭体中克七常住果也入圆通常门习漏永除依正不隔是故娑婆山河俱时不现微尘国土合成一界也梵呗歌咏自然敷奏者表证入之人无作法音皆如是也圆通法门止此於是佛告文殊师利汝今观此诸大菩萨及阿罗汉各说最初成道方便彼等修行实无优劣前後差別者圣性无不通也以无不通故感诸瑞如此我今欲令阿难开悟二十五行谁当其根兼我灭度此界众生入菩萨乘何方便门得易成就文殊奉勑唯择耳根者所谓偏为当机也偈称觉海性澄圆圆澄觉元妙者即前所云性觉妙明本觉明玅是也将择圆通之根先标圆通之体着一海字便见入流之意下云旋流获无妄葢本於此元明照生所者元明本妙觉明也从元明而妄发所照故曰所立所照既立真性遂晦故曰照性亡照性者起照之真性也迷妄有虗空因空立世界者即晦昧为空空晦暗中结暗为色也想澄成国土知觉乃众生者即色杂妄想想相为身也葢一因所妄依正斯分则澄妙之体莫得而圆莫得而通即一迷为身决定惑为色身之内也空生大觉中如海一沤发沤灭空本无况復诸三有者此明觉体本周一不循尘圆通之体本无涯量故净极光通达寂照含虗空行人得此诸境咸妙故却求观世间犹如梦中事将闻持佛佛何不自闻闻者佛佛者诸佛所谈觉性也此之觉体即吾真闻不能闻闻何知佛佛故策云大众及阿难旋汝倒闻机反闻闻自性阿难大众闻是开示观佛菩提及大涅槃如远游人未得归还明了其家所归道路者前示慧学圆通及辩圆通本根但明起行之由故曰知路而已若欲还家必須俶装故请摄心轨则安立道场至示五十五位真菩提路正明万行修证也戒定慧三通称无漏者葢众生觉海本自圆澄以粘湛发识流逸奔境名漏今依清净律仪制止身心内莹发光三摩正定圆通妙慧皆具於此佛以婬杀盗妄一一宣其重过剧称决定明诲復言不如此说即波旬说者葢此戒相本是易知易解之法为难受难持之行轮回苦本安乐妙常莫不由斯观佛谆谆切切宁弗愧死惧死。
七卷
广明菩萨行相令持四种律仪皎如氷霜自不能生一切枝叶者葢万行虽多此为根本今人果能不缘色香味触魔事自销奈何宿习所牵朝则心齐於诸佛莫则行歉乎下凡闻见愈多惑业愈炽非假神呪之功毕竟无由解脱今明建坛诵呪能克圣果者化佛为不思议佛呪为不思议法坛为不思议境净戒诸侣为不思议人同如是人发如是心入如是境行如是法获如是果决定无疑呪有胜益故天龙八部一切鬼神发愿拥护受持之者得无魔事末世舍呪心而谈楞严者徒益多闻耳行者勉之以上理行既备若不开圣位其何以显证果之相初卷云心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相今須详明是故请云云何名为乾慧之地四十四心至何渐次得修行目诣何方所名入地中云何名为等觉菩萨然问辞列渐次於诸位之中葢先令知三渐次以通含诸位故也佛将示诸圣位次先示众生世界二颠倒因者性颠倒故转菩提为烦恼则成十二类生性不颠倒转生死为涅槃则成六十圣位此为迷悟之源不可不辩指要而言性明元心瞥起妄明能覆所覆皆为无住本此无住建立世界及诸众生若了无住则知妄本无依真亦不有一欲復真斯为颠倒之本而十二类生肇焉是故世界因动有声至六乱妄想成业性故十二区分由此轮转者此明依正妄织为十二类生生起之本也是故世间声香味触穷十二变为一旋復者重结依报之中三世四方和合相涉能变有情成十二之数也色声香味为能变即世界之本世界宛转相涉为十二数旋復即宛转义下云乘是轮转颠倒相故是有世间卵生等如是则不可以穷十二变之能变为所变耳十二类生各各具十二颠倒者以同一理性彼彼互具也天台所明现起之一名事造余冥伏者为理具具无所具全一觉体若以六即收之所谓理即事也由生类即佛故可进修一闻理即便为名字今三渐次中自除其助因刳其正性此属观行相似二即文自父母肉身不須天眼自然观见十方至宿命清净得无艰险此属相似即第三违其现业是又蹑前观行相似二位进明分证耳文云反流全一六用不行者即圆伏五住同前观行位也十方国土皎然清净至一切如来密圆净妙皆现其中者此见思先断同前相似位也是人即获无生法忍者此从十信超入初住无明初破为分证位也从是渐修安立圣位指分证位中当位昇进之相非直接乾慧之位也以乾慧之文合前者欲爱乾枯根境不偶同前反流全一六用不行之义执心虗明纯是智慧慧性圆明莹十方界同前十方国土皎然清净等义若作未破见思即属观行将成之相若作见思已破即同十信位中相似之相今乾慧既居十信之前当直作观行位释然十卷有云从互用中能入菩萨金刚乾慧乃至云如是乃超十信十住等者斯是经文错综非谓六根互用始入信前乾慧耳此後信住行向乃至等觉诸位无不属此金刚观察之观故後文云至等觉已是觉始获金刚心中初乾慧地不言妙觉之中获者圆满菩提归无所得故也今自乾慧至妙觉重以六即定之者乾慧以前凡夫本具圣位是理即从此得闻为名字即乾慧为观行即十信为相似即十信至等觉为分证即妙觉为究竟即也经始自乾慧终至妙觉为单复十二者逐位別开为单每位具十曰复故十信十住十行十向十地为五复乾慧煖顶忍世第一等妙为七单以单七复五数为十二解如长水经云是种种地皆以金刚观察十种深喻奢摩他中用诸毗婆舍那清净修证渐次深入观察乃心之异名也更详皆以二字亦应曰至等觉已是觉始获金刚心中初信二信乃至十地今云是觉始获金刚心中初乾慧地者犹云发心究竟二不別非等觉心中別有一乾慧也华严明善财童子始谒文殊终会文殊者旨不异此又云渐次深入则知渐次通贯诸位不可以三渐次直接乾慧地也如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路者以诸位之中递递增进由观行之相似由相似之分证由分证之究竟又非截三渐次居乾慧之前耳单七复五共五十七位今云五十位真菩提路者乾慧非真妙觉非路止五十五解如吴兴。
八卷
明五种经题谓之结经分者前开理解修证文义浩博必須结撮纲要乃便记忆故文殊师利言当何名此经我及众生云何受持是经名大佛顶悉怛多般怛囉无上宝印十方如来清净海眼者此全从神呪得名义兼体宗用也悉怛多般怛囉乃神呪之总称呪从大觉顶中所说故曰无上能別魔外故曰宝印三世诸佛莫不由此破诸妄尘彻照万象故曰清净海眼海之一滴即具百川故但举眼全体斯在亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海者文见四卷之中此用契宗体以得名也亦名如来密因了义者文虽分属见道其体本徧初後此兼宗体力用及以教相得名也亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪文见五卷之前此兼体用以得名也亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严者此虽分属修证二分亦彻於前以用兼体宗故也言灌顶者西竺凡方等深经有密语者通灌顶部摄若约当经则诸佛放光交灌其顶及明菩萨受职智水灌顶是故云也天台凡释题具有五重所谓名体宗用教相名中復有七种谓单三复三及具足一此经首题人法喻三悉皆具足大佛顶兼化佛人也呪心法也宝印喻也余可例知此经实相为体经云欲令汝等通达实相故微密观照为宗明妙奢摩他等为十方诸佛成道之法因果圆该故破妄显真为用经广明诸法虗幻断诸惑业显常住真心故大乘生酥为教相经始於常心终克极果圆类法华其间渐次深入广显性真多谈相妄且非维摩所谈不二法门明天魔劳侣皆为侍者等圆觉所谈大光明藏一切障碍即究竟觉得念失念无非解脱等华严圆彰法界婆須密女无厌足王胜热婆罗门诸善知识若逆若顺皆为法门等智者大师谓华严尚兼一別此经判属方等不及法华纯一无杂斯言当哉说是经题之後阿难大众得蒙如来开示密印般怛囉义之义者无上宝印十方如来清净海眼义为佛顶神呪所表曰密经题非一故曰兼闻了义名目顿悟禅那修进圣位增上妙理者此通结见修证三分之益断除三界修心六品微细烦恼者葢闻深证浅且思惑未尽机教权实可知结经之後将明助道先举宝莲香比丘尼之婬瑠璃王之杀善星之妄婬杀妄中义兼於盗四种律仪随破一种皆致泥犁之苦今示此者务使末世多闻及诸博地因教知非怖果绝因也众生心念循境下流谓分内之情众生志虑逆情外慕谓分外之想今宝莲香等唯顺恶业故皆陷入地狱文举十习六交种种苦报具明地狱相也地狱报尽还为饿鬼鬼报既尽更为畜生畜生报尽乃復为人所谓如汲井轮无有暂已行者穷研佛语不毛竖者真一阐底迦也。
九卷
蹑前十仙广明天道斯从胜想得昇方乎三恶及以人伦苦乐虽有不同无非生死轮转结云此等众生不识本心受此轮回又云精研七趣无非昏沈诸有为相使悟此有为始获无漏耳上之七趣葢通明三世因果今详约当世进修明诸魔境大要务在了达身心本空魔佛一体行人於禅定中所发境界不取则魔亦是佛取着则佛亦是魔如色阴中云斯但功用暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪此阴境之要旨也助道大分由初卷云众生无始种种颠倒业种自然如恶叉聚诸修行人不能得成无上菩提乃至別成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属故今杜此多岐正道可阶也。
十卷
云如是法门先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道识阴若尽则汝现前诸根互用从互用中能入菩萨金刚乾慧圆明精心於中发化如净瑠璃内含宝月如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明入於如来妙庄严海圆满菩提归无所得知菩提尚不可得何况他物能达斯旨群魔自息矣言从互用能入菩萨金刚乾慧此通指金刚之智不独指信前为乾慧故言如是乃超十信等位又言菩萨所行金刚十地细研超及行字则知乾慧通彻诸位甚明前云经文错综者以此魔境之後重请修断五阴诸相答文其要云理須顿悟乘悟并销事非顿除因次第尽故佛责言我已示汝劫波罗巾何所不明再此询问汝应将此妄想根元心得开通者明自利也传示将来末法之中令识虗妄者明利他也深厌自生知有涅槃不恋三界者明功用也正宗止此下惟广明胜益结劝弘持为流通分耳是经始缘阿难不了佛身非色声亦非声致登伽婬躬幻呪之所转佛乃因其发心徵其心因其见相辩其见以致四科七大至於尽经重请五阴尽相曾未外此是故能了顶光化佛色声本幻如是则摩登在梦受转者其谁耶噫大佛顶之为教也亦至矣行人当於现量一体形教乃及文言可也又悟象忘言今截流意也。
卷之下(终)
戊戌正月二十四日瓦官僧舍校一卷至六卷二月初五日衙斋名理轩对完随喜者汪仲嘉吴[傝-日]度周彦云。
梦祯题
