大般若波罗蜜多经关法卷第六
天台石梁迟月堂释 永隆 排定
色 受想行识。
眼处 耳鼻舌身意处。
色处 声香味触法处。
眼界 色界(乃)眼识界及眼触(至)眼触为缘所生诸受。
耳界 声界(乃)耳识界及耳触(至)耳触为缘所生诸受。
鼻界 香界(乃)鼻识界及鼻触(至)鼻触为缘所生诸受。
舌界 味界(乃)舌识界及舌触(至)舌触为缘所生诸受。
身界 触界(乃)身识界及身触(至)身触为缘所生诸受。
意界 法界(乃)意识界及意触(至)意触为缘所生诸受。
地界 水火风空识界。
无明 行(乃)识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生(至)老死愁歎苦忧恼。
布施波罗蜜多 净戒(乃)安忍。精进。静虑(至)般若波罗蜜多。
内空 外空(乃)内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空(至)无性自性空。
真如 法界(乃)法性。不虗妄性。不变异性。平等性。离生性。法定法住。实际。虗空界(至)不思议界。
苦圣谛 集。灭。道圣谛。
四静虑 四无量。四无色定。
八解脱 八胜处。九次第定。十徧处。
四念住 四正断(乃)四神足。五根。五力。七等觉支(至)八圣道支。
空解脱门 无相。无愿解脱门。
菩萨十地。
五眼 六神通。
佛十力 四无所畏(乃)四无碍解。大慈。大悲。大喜。大舍(至)十八佛不共法。
无妄失法 恒住舍性。
一切智 道相智。一切相智。
一切陀罗尼门 一切三摩地门。
预流果 一来。不还。阿罗汉果。
独觉菩提。
一切菩萨摩诃萨行。
诸佛无上正等菩提。
○大般若波罗蜜多经卷第二百八十五
△初分赞清净品第三十五之一
『敷』
佛言。如是。毕竟净故。舍利子言。何法毕竟净故说是清净(最为甚深)。佛言。舍利子。(色)毕竟净故。说是清净(最为甚深)。
(最为甚深尔时起。极为明了至无生无显並从时舍利子起。上界呼舍利子。下界不呼色。至菩提内极为明了。般若起逆呼五度。至菩提终)。
极为明了
不转不续
本无杂染
本性光洁
无得无观
无生无显
『逾』
佛言。如是。毕竟净故。舍利子言。云何如是清净不生(欲界)。佛言(欲界)自性不可得故。如是清净不生(欲界)。
(换色界无色界。各从小书。舍利子言起。方入正经了。入关上下界。各呼舍利子。言色起。至菩提终)。
时舍利子復白佛言。世尊。如是清净本性无知。佛言。如是。毕竟净故。舍利子言。云何如是清净本性无知。佛言。以一切法本性钝故。如是清净本性无知。(入)
舍利子言(色)(广)性无知即是清净。佛言。如是。毕竟净故。舍利子言。云何(色)(略)性无知即是清净。佛言。自性空故。(色)(略)性无知即是清净。
时舍利子復白佛言。世尊。般若波罗蜜多於一切智智无益无损。佛言。如是。毕竟净故。舍利子言。云何般若波罗蜜多於一切智智无益无损。佛言。舍利子。法界常住故。般若波罗蜜多於一切智智无益无损。舍利子復白佛言。世尊。清净般若波罗蜜多。於一切法无所执受。佛言。如是。毕竟净故。舍利子言。云何清净般若波罗蜜多。於一切法无所执受。佛言。舍利子。法界不动故。清净般若波罗蜜多。於一切法无所执受。尔时具寿善现白佛言。(入)
『半』
世尊。我清净故(色)(广)清净。佛言。如是。毕竟净故。世尊。何缘而说我清净故(色)(略)清净是毕竟净。善现。我无所有故。(色)(略)无所有是毕竟净。
(上下界並呼世尊色起。至菩提终。内预流果至菩提。並改无所有作自相空)。
世尊。我清净故一切智智清净。佛言。如是。毕竟净故。世尊。何缘而说我清净故一切智智清净是毕竟净。善现。我无相无得无念无知故。一切智智无相无得无念无知。是毕竟净。世尊。无二清净无得无观。佛言。如是。毕竟净故。世尊。何缘而说无二清净无得无观是毕竟净。善现。无染净故毕竟净。尔时具寿善现復白佛言。(入)
『部』
世尊。我无边故(色)(广)无边。佛言。如是。毕竟净故。世尊。何缘而说我无边故。(色)(略)无边是毕竟净。善现。以毕竟空无际空故。是毕竟净。
(上下界並从世尊起。色起至菩提终)。
尔时善现復白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨能如是觉知。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。佛言。如是。毕竟净故。世尊。何缘而说若菩萨摩诃萨能如是觉知是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多即毕意净。善现。以毕竟空无际空故成道相智。世尊。若菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。不住此岸。不住彼岸。不住中流。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。佛言。如是。毕竟净故。世尊。何缘而说若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不住此岸不住彼岸不住中流。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多即毕竟净。善现。以三世法性平等故。成道相智。
△初分着不着相品第三十六
尔时具寿善现白佛言。世尊。住菩萨乘诸善男子善女人等。若无方便善巧。於此般若波罗蜜多。起般若波罗蜜多想。以有所得为方便故。弃舍远离甚深般若波罗蜜多。佛言。善现。善哉善哉。如是如是。如汝所说。彼善男子善女人等。於此般若波罗蜜多。着名着相。是故於此弃舍远离。具寿善现復白佛言。世尊。云何彼善男子善女人等。於此般若波罗蜜多着名着相。佛言。善现。彼善男子善女人等。於此般若波罗蜜多取名取相。取名相已。耽着般若波罗蜜多。不能证得实相般若。是故彼类。弃舍远离甚深般若波罗蜜多。復次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。若无方便善巧。於此般若波罗蜜多取名取相。取名相已。恃此般若波罗蜜多而生憍慢。不能证得实相般若。由斯彼类弃舍远离甚深般若波罗蜜多。復次善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。若有方便善巧。以无所得为方便。於此般若波罗蜜多。不取名相。不起耽着。不生憍慢。便能证得实相般若。当知此类。名不弃舍远离般若波罗蜜多。具寿善现。即白佛言。甚奇世尊。善为菩萨摩诃萨众。於此般若波罗蜜多。开示分別着不着相。尔时具寿舍利子问具寿善现言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。云何为着及不着相。善现答言。舍利子。住菩萨乘诸善男子善女人等。若无方便善巧。行般若波罗蜜多时。
『循』
(五蕴上下界。不呼若字。换眼处。上界有若。余同正经)。
若於过去法。谓空起空想着。於未来现在法。谓空起空想着。復次舍利子。住菩萨乘诸善男子善女人等。若无方便善巧。行般若波罗蜜多时。
『环』
过去法 未来现在法。
(五蕴上下界。不呼若字。换眼处。至菩提了。入三世分上下界。上界有若。向下同。後入妙关)。
具寿善现復白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。应云何行般若波罗蜜多。佛言。(入)
『妙』
善现。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜多时。若。
(上界从善现起。下界不行入。至常等四法。逐界一法。至蜜多後入乐苦。内上界呼何以故善现。结至不净。下界不呼何以故善现。逐界依此)。
『严』
(色呼復次眼处等。上界呼善现一行。下界从若不行入。至菩提终。入正经一段)。
尔时具寿善现白佛言。世尊。甚奇如来应正等觉。善为大乘诸善男子善女人等。宣说种种着不着相。佛言善现。如是如是。如汝所说。一切如来应正等觉。善为大乘诸善男子善女人等。宣说种种着不着相。令学般若波罗蜜多。离诸染着。速得究竟。(入)
『偈』
(只色一法呼復次。上界呼善现入。下界不行入。至菩萨十地终)。
△初分说般若相品第三十七之二
『宛』
证(布施波罗蜜多)(广)毕竟净法。说(布施波罗蜜多)(广)毕竟净法。
(上界证说了。下界同上入)。
尔时具寿善现。復白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多。云何清净。(入)
『转』
(再读世尊云何)。
善现(色)(略)无生无灭无染无净故清净。(色)(略)清净故般若波罗蜜多清净。
(此三得上界佛言善现。下界受想入次世尊云何一行。五蕴准初三善现一行。上界至蜜多清净下界同。一广三略。色至菩提。入虗空一法。改佛言为復次。布施广。般若避本位)。
『光』
善现(色)(略)不可取故无染污。(色)(略)无染污故般若波罗蜜多清净。
(色一法呼復次眼处。下去並呼佛言。上界呼世尊云何。下界不呼。第三行。上界呼善现。下界不呼。色至虚空。同转字关法)。
『明』
善现。如依虗空二事响现。(色)乃至(识)亦復如是。唯有假说。(色)乃至(识)唯假说故。般若波罗蜜多清净。
(预流合略时。除上乘字)(此遇色呼復次。下去並佛言中行。上界呼世尊云何。至後善现一行。换眼处云眼处。乃至意处。向下但取逐界末一法。色至虗空终。例同)。
『轮』
(此关二徧。色至虗空。先不可说。次不可得。俱至虚空。逐界呼。由此十字结。遇色呼復次善现。上界呼世尊云何。下界不呼。如换眼处。下去逐界並呼佛言)。
『重』
(呼轮字关。由此至清净十字。逐界结。遇色呼復次。换眼处呼佛言。上界第二行。呼世尊云何。末行善现。却呼轮字关。由此十字。逐界结色。至菩萨十地终。一广二略。改品)。
△初分难闻功德品第三十九之二
『网』
憍尸迦。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜多时。(入)
何以故。憍尸迦。是菩萨摩诃萨。观(真如)乃至(不思议界)前後中际不可得故。
(上界呼憍尸迦。下界若於入。至观乃至时。逐界本法末句言一广一略。四谛四静虑。三解脱门。一切智四果。並广。八解脱有略。云乃至十遍处)。
『影』
(此关三徧。初甚深呼尔时。次难测无量。二徧並呼时舍利子。至入色並。至菩提终。上界呼舍利子。三徧並有前入经。一行一向广。真如不避本位)。
『森』
尔时舍利子白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜多。佛言。
(復次)舍利子若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。
(此关三徧。上界呼舍利子。下界不行。入下界了。呼何以故一行。内下界无何以故舍利子六字。换眼处至菩提。一广二略。再从復次起。换难测量。色至菩提。一依甚深。後换无量色至菩提。遇色呼復次。下界 有故字。後入正经)。
尔时舍利子白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多。既最甚深难测无量。难可信解。不应在彼新学大乘菩萨前说。忽彼此甚深般若波罗蜜多。其心惊惶。恐怖疑惑。不能信解。但应在彼不退转位菩萨前说。彼闻如是甚深般若波罗蜜多。心不惊惶。不恐不怖。亦无疑惑。闻已信解。受持读诵。如理思惟。为他演说。时天帝释。问舍利子言。大德。若在新学大乘菩萨前。说如是甚深般若波罗蜜多。有何过失。舍利子言。憍尸迦。若在新学大乘菩萨前说如是甚深般若波罗蜜多。彼闻惊惶。恐怖疑惑。不能信解。或生毀谤。由斯造作增长。能感堕恶趣业。没三恶趣。久处生死。难得无上正等菩提。是故不应在彼新学大乘菩萨前说甚深般若波罗蜜多。尔时天帝释。復问具寿舍利子言。大德。颇有未受记菩萨摩诃萨。问说如是甚深般若波罗蜜多。不惊不恐不怖者不。舍利子言有。憍尸迦。是菩萨摩诃萨。不久当受大菩提记。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖。当知是菩萨摩诃萨。已受无上大菩提记。设未受者。不过一佛或二佛所。定当得受大菩提记。尔时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说。舍利子。若菩萨摩诃萨。久学大乘。久发大愿。久修六种波罗蜜多。久供养诸佛。久事诸善友。闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖。闻已信解。受持读诵。如理思惟。为他演说。或如所说随力修行。(入)
『罗』
善现。若菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜多时於(布施波罗蜜多)(广)不起不思议想是菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。速得圆满。
(上界呼善现。下界於字入。界界是菩萨结)。
『行』
尔时具寿善现白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多。理趣甚深。谁能信解。佛言。善现。若菩萨摩诃萨。已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。是菩萨摩诃萨。能信解此甚深般若波罗蜜多。具寿善现復白佛言。世尊。齐何应知。是菩萨摩诃萨。已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。佛言。(入)
善现。若菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜多时。
何以故。(色)乃至(识)不可思议故。善现。齐此应知。是菩萨摩诃萨。已久修六波罗蜜多。已久种善根。已供养多佛。已事多善友。
(上界呼善现。下从不思惟入单相性了。结何以故。逐界本法。末句地界有略。从内空去。若有略处结。内有乃至二字。若不略。便连念上下界内无明。後入二界。分上下欲界色无色界)。
『树』
具寿善现白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多。极为甚深。佛言如是。(入)
是故般若波罗蜜多。名极甚深。
(下界不呼善现。色至菩提。般若避本位)。
『音』
具寿善现白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多是大宝聚。佛言。如是。能与有情功德宝故。(入)
(预流除上果字)。
(逐界並从善现起。下界了呼宝字。自十善业道。并布施净戒等。入内空真如。改四谛作诸圣谛宝。便入八解脱。去内三解脱门。云空无相无愿解脱门。至菩提云诸佛无上正等菩提。转法轮宝入。是故一行。结经並广)。
是故般若波罗蜜多名大宝聚。
△初分佛母品第四十一之三
『交』
佛言善现。甚深般若波罗蜜多。(入)
由不缘(色)(广)而生於识。是为不见(色)(略)。故名字(色)(略)相。善现。由如是义。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世间实相。名诸佛母。
(上界由字起。下界不缘入。下准上。一广二略。至菩提呼前善现结)。
(前一行结。向下至错破字关。同用此结。请细详入)。
『错』
復次善现。甚深般若波罗蜜多。能为诸佛显世间空。故名佛母。能示诸佛世间实相。世尊。云何般若波罗蜜多能为诸佛显世间空。善现。甚深般若波罗蜜多。能为诸佛。
(上下界同至菩提了结用交字关结同)。
復次善现。甚深般若波罗蜜多。能使如来应正等觉。令诸世间受世间空。想世间空。思世间空。了世间空。
(又结同交字。关入破字)。
『破』
復次善现。甚深般若波罗蜜多。能示诸佛世间(空)想。名诸佛母。能示诸佛世间实相。世尊。云何般若波罗蜜多。能示诸佛世间(空)相。善现。甚深般若波罗蜜多。
(上界能示。起下受想入色。至菩提了。用交字结换下十段准空)。
不可思议
远离
寂静
毕竟空
无性空
自性空
无性自性空
纯空
纯无相无愿
(此十段。並从色至菩提。並用交字结。至纯无愿了。呼復次都结)。
復次善现。甚深般若波罗蜜多能示诸佛世间相者。谓令不起此世间想他世间想。所以者何。以实无法可起此世他世想故。
△初分不思议等品第四十二
(尔时起。初从世尊入甚深。至为大事故而现於世五段内。後四段並世尊入第二行。从佛言至甚深。五段内。後四段不呼佛言。便呼甚深。去第三行。世尊云何入甚深。都关三节。逐段关至事故而现於世了。入正经)。
具寿善现復白佛言。世尊。为但如来应正等觉所有佛性。如来性。自然法性。一切智智性。不可思议不可称量。无数量。无等等。为更有余法耶。佛言。善现。非但如来应正等觉所有佛性。如来性。自然法性。一切智智性。不可思议。不可称量。无数量。无等等。(入)
『此』
(上界呼善现。下界不呼。色至菩提了。呼後善现。都结入微)。
善现。一切法亦不可思议不可称量无数量无等等。善现。於一切法真法性中。心及心所。皆不可得。
『微』
(遇色呼復次。上界善现入。下界不呼。色至菩提终。一向广也。外尘字关。上界呼世尊何因缘。下受想入色。至菩提一向广)。
『尘』
(上呼善现)。
△初分坚等赞品第五十七之二
(从致字函。至雨字。例改本法。从色处。後十八界是总节。为五行。亦分上下界。然後入地界至菩提。内致字函。改菩萨十地。呼极喜十地。分上下界。後同雨字函。无十地)。
眼界 耳鼻舌身意界。
色界 声香味触法界。
眼识界 耳鼻舌身意识界。
眼触 耳鼻舌身意触。
眼触为缘所生诸受 耳鼻舌身意触为缘所生诸受。
『出』
(换使呼復次。上界诸天子起。下界受想入。是二界关多界。如五蕴关。布施至智智。换眼处为使。例同。一广一略。为使则上下历然。本法乃统成一贯。須避位。从内空起。至内空为使时一广。後一向略。真如界向下例同。至一切智智为使了。至菩提终。有都结经一段。无明除愁歎苦忧恼。布施广。苦除圣谛。空除解脱门。陀罗尼门。下界行法。无一切字为使。则有预流行法。无果字。为使则有)。
(改品)。
诸天子。若菩萨摩诃萨。闻说诸法无不远离。心不沈没。不惊不怖。亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。
△初分多问不二品第六十一之二
『千』
(佛言善现)甚深般若波罗蜜多。
(上界呼甚深。下从於字入。色至菩提终)。
云何增长所种善根。若不增长所种善根。云何圆满波罗蜜多。若不圆满波罗蜜多。云何能得一切智智。
(换眼处至菩提。並从世尊起)。
『能』
(此关二徧。初所以者何只色。上界呼。善现至菩提。次具寿去色。上界呼世尊何缘。亦至菩提终)。
『一』
(此二徧並色起。俱至菩提。初具寿入小书。世尊一行正经。次徧亦呼具寿至佛言。直入世尊何缘。初善现若起。次上並世尊何缘起)。
佛言。善现。若菩萨摩诃萨。精勤修学甚深般若波罗蜜多。於一切法无执着故。
『间』
不应住(色)亦不应住(受想行识)(广)。
(上界单。下界有亦字。至菩提入。结经後是)。
何以故。善现。是菩萨摩诃萨。不见有法可於其中而起执着及安住故。善现。如是菩萨摩诃萨。以无执着及无安住而为方便。行深般若波罗蜜多(入平经)。
『徧』
復次善现。若菩萨摩诃萨。作如是念。
善现。是菩萨摩诃萨。由如是念。取相执着。远离般若波罗蜜多。若远离般若波罗蜜多。则远离静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。(入)
亦远离(内空外空)(广)。
(上下同行。内空至菩提入。结经一段。内无四果。及独觉位。本法游字同)。
何以故。善现。甚深般若波罗蜜多。於一切法无所执着。非深般若波罗蜜多有执着性。所以者何。善现。甚深般若波罗蜜多。都无自性可於诸法有所执着。是故善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。於一切法及深般若波罗蜜多。皆无执着。
『游』
復次善现。若菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。起如是想。此是般若波罗蜜多。我行般若波罗蜜多。则是徧行诸法实相。善现。是菩萨摩诃萨。由起此想。便退般若波罗蜜多。若退般若波罗蜜多。则退静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。(入)
亦退(内空外空等)(广)。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多。是一切种白法根本。若退般若波罗蜜多。则为退失一切白法(上是结经)。
『无』
善现。过去未来现在诸佛。不以 (四念住) (广) 故护念是菩萨摩诃萨
(四正断等)
(上界呼善现。下界不以入。至菩提终。入正经)。
尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨。虽多处学。而无所学。佛言善现。如是如是。如汝所说。诸菩萨摩诃萨。虽多处学。而无所学。何以故。善现。实无有法可令菩萨摩诃萨於中学故。具寿善现復白佛言。世尊。如来为诸菩萨摩诃萨。或略或广。宣说六种波罗蜜多相应之法。若菩萨摩诃萨。欲证无上正等菩提。於此六种波罗蜜多相应法教。若略若广。皆应听闻受持读诵令其通利。既通利已如理思惟。既思惟已审正观察。正观察时。心心所法。於所缘相皆不復转。佛言善现。如是如是。如汝所说。復次善现。诸菩萨摩诃萨。於诸如来所说六种波罗蜜多相应法教。若略若广。勤修学时。应於诸法如实了知略广之相。具寿善现復白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。於一切法。如实了知广略之相。佛言。
『量』
是菩萨摩诃萨。於一切法。如实了知略广之相。
(界界结色至菩提。上善现。下如实)。
尔时具寿善现。白佛言。(入)
『劫』
诸菩萨摩诃萨。如实了知。当於中学。於一切法。如实了知略广之相。
『悟』
(下界不呼善现。略字处入。至法界相了。再转念诸菩萨一行。言当於中学。色换眼处。例同至菩提终。下界有小书。亦字第三行。善现下有下项逐法。不一开摆如後余法。依经若关。逐法时。请依此入地关)。
眼界至眼识界(上下界各添法字)。
眼触界 耳鼻舌身意触界(上下无法字)。
眼触为缘所生诸受法界 耳鼻舌身意触为缘所生诸受界(无法字)。
地界(不言法界下界同) 水火风空识界。
真如(不言法界下界同)。
无妄失法法界 恒住舍性界(无法字)。
『地』
佛言。善现。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜多时。
(前两法用上亦字。後一法用下亦字)(遇色呼佛言。上界呼善现。眼处至菩提。下界有亦字。此关三徧。初不增减。至菩提。次却入书字关。至菩提了。再於地字入。不生不灭。又入书关。再於地关不起作。又入书关内。苦圣谛了便。入八解脱。至一切三摩地门为上界。一切陀罗尼门为下界)(书字同)。
『书』
具寿善现白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜多时(连上关)。
(相拣连地字关。上界呼世尊。下界云何入。遇色呼具寿三徧。例前至菩提终)。
〔律〕第二百八十五(之一) 『敷』(最为甚深 极为明了 不转不续 本无杂染 本性光洁 无得无观（並色起同至菩提终） 无生无显（色起至无明终）)。
第二百八十六(之二) (无生无显)(布施起菩提终)『逾』性无知(色起至菩提终)『半』我清净(色起至菩萨十地终)。
第二百八十七(之三) 『半』(五眼起菩提终)『部循』(同色起並至菩提终)(各有正经)『环』(色起至三世终)。
第二百八十九(之三) 『妙』(色起至无妄失法终) 改品。
第二百九十(之四) 『妙』(一切智起菩提终)『严』(色起至菩提终)『偈』(色起菩萨十地终)。
〔吕〕第二百九十三(之二) 『宛』(布施起菩提终)『转』(色起至虚空终)『光』(色起至四静虑终)。
第二百九十四(之三) 『光』(八解脱起至虚空终)『明』(色起至虚空终)『轮』(色起至菩萨十地终)。
第二百九十五(之四) 『轮』(五眼起虚空终)『轮』不可得(色起至虚空终)『重』(色起至菩萨十地终) 改品。
第二百九十八(之二) 『网』(真如起菩提终)『影』(色起至菩提终)『森』甚深(色起至五眼终)。
第二百九十九(之三) 『森』甚深(佛十力起至菩提终)难测量无量(同色起俱至菩提终)(入正经)。
〔调〕第三百一(之五) 『罗』(布施起菩提终)『行树』(同色起並菩提终)『音』(十善业起至菩提终) 改品。
第三百七(之三) 『交错』(同色起並菩提终)『破』(空 不可思议 远离 寂静 毕竟空 无性空)(六段並色起菩提终)。
第三百八(之四) 『破』(自性空纯空)(无性自性空纯无相无愿)並(色起俱菩提终)『此微』(同色起俱至菩提终)改品。
第三百九(之二) 『尘内流』(同色起俱至菩提终) 改品。
〔致〕第三百四十三(之二) 『出』(色起至一切智智终)『大』(二界关多界使 色 眼处 色处 眼界 色界 眼识界 眼触 眼触为缘)(並布施起至一切智智终)(地界布施起至四念住终)。
第三百四十四(之三) 『大』(地界空无相起至一切智智终)(无明 布施 内空 真如 苦谛 四静虑 八解脱 四念住 空解脱)(並布施起至一切智智终内有避位)。
第三百四十五(之四) 『大』(极喜地 五眼 佛十力 无忘失 一切智 陀罗尼 预流果 独觉 菩萨行 佛菩提 一切智智 结经)(並布施起至一切智智终避位) 改品。
〔雨〕第三百五十二(之二) 『千经能於』(俱色起同至菩提终)。
第三百五十三(之三) 『一念间』(俱色起同至菩提终)『徧游』(俱内空起至菩提终)。
第三百五十七(之七) 『无』(四念住起菩提终)『量劫悟』(同色起至菩提)『修』(色起至无明终)。
第三百五十八(之八) 『修』(布施起菩提终)『跻觉』(同色起俱至菩提终)。
第三百六十(之十) 『地书』(同色起俱至菩提终)。
大般若波罗蜜多经关法卷第六
後序
夫宝藏五千卷。唯般若六十函。列在前陈。最为巨袠。经闻尚寡。周览尤艰。有石梁永隆闍梨。性海圆明。天机精敏。研穷大法。联集秘关。广包半部之多。都束六编之内。舒眸可尽。开卷无烦。起於辛丑之秋。成於癸卯之夏。罄二祀勳修之力。雨大千信乐之根。武林施水省悟。天台都正体卿仰庆。妙缘共图。精校中绝一毫之谬。圆该万法之空。螺溪开士仲南。解诵素深。探磨益至。慕求净施。专事流通。或抽板楮之赀。或出印镌之费。以至陈一指之力。起一念之心。所见所闻。所赞所毀。同承法忍。直趣莲胎。
时
嘉佑八年夏六月望日弟子诸珣叙
重开大般若经关要序
夫大千经卷。唯证乃知。般若幽关。非言所转。由如来甚深之智力。假名字流演於雄诠。而众生尚以昏蒙。惧其浩博。是故见闻盖寡。读诵尤稀。致古今大士之善权。历唐宋诸师之巧便。集为关目。括彼灵编。以六册之要枢。收半部之妙典。能令手不执卷。常阅是经。足不踰尘。徧游法会。予比於秀郡。迨及胥城。劝率上根。结兹经社。有云间弟子胡照张守宗徐沔等。谓斯关要。寔助流通。乃募信心。将期镂版。是使广长舌相。再覆於三千。清净梵音。復闻於兹世。此之法施。非小因缘。其功德不可思量。非算数之所能及。辱以序引。见属鄙文。聊志岁时。以塞勤命云耳。
时
政和乙未仲夏吉日住长水寿山法真大师 守一 谨题
(四明鄞县太原沃 承璋男 景珉新妇唐廿二娘孙会汝贤 汝弼 汝泾合家等开版印施流通)
(太岁淳熈有七庚子仲夏望日谨题)
夫般若者。离言说相。离文字相。离心识相。离思惟相。乃至见闻觉知。偏计分別。种种离故。能离所离。亦皆远离。得之之谓圣。失之之谓凡。圣凡一如。得失何间。唯人信之为难。信而解之尤难。无修而修之。无证而证之。难之又难者也。故云失念恶慧补特伽罗。於此般若波罗蜜多。实难信解。以难信解故恶友所摄。随魔力行。懈怠增上。精进微劣。是以破有法王眼不堪见。不得已而降生於迦维罗。成道於摩竭提。从波罗奈。至拘尸那。三百余会。说半说满。说偏说圆。皆悉从般若流出。靡不般若所统摄也。以故龙猛大士。称般若经。为三藏根本。此经初传中华者八部。才现半珠。尚有未尽。後三藏法师玄奘。取梵本於西域。译成六百卷。世称全宝。文既天悠。辞仍海濶。管见蠡量。无以识其边涯。矣宋雪月大师大隐。创为通关之法。言不过数纸间。总摄初分难信解品一百零三卷之文。与经符契。毫无谬误。自非大师巧方便智。其谁能致此。学者以为平地登崑山。自时随喜背之者多矣。流通亦代不乏人。有螺溪仲南开士。深究解诵。兼又化施弘传。及政和年间。寿山守一禅师。亦率上根结经社。时嘉禾胡照云间张守。募缘镂梓。唯浙水东见者甚鲜。大姓沃承璋得之於异僧。又刻板流通。道者未烧持来授余。盖璋之所弘印本也。余曾见般若第十六会竹林园说。广赞受持转读供养流布。顾吾今精舍名曰竹林。异部先退。梵刹重兴。与彼迦兰陀园。事迹颇同。此处此时而谁可废受持。由是明读熏诵。岁开胜会。以期透脱般若玄关矣。峨山潭老和尚赐偈称善。然未及弘传。爰有梅田素岳居士。素崇此法。欲杀青刊布公之於丛社。以资故考素僊居士冥福。兼增在堂慧性禅尼寿算。孝敬之实。可嘉尚矣。因略述颠末。俾读者知其来由云尔。
旹
正德四年岁次甲午佛降生日
竹林沙门祖益谦岩拜书
喜藏山长老印行大般若通关法
一卷之中一百三 月师巧妙转司南
善哉推挽流行手 般若法轮超苦甘
甲子秋日 卍山老衲手书
