大般若波罗蜜多经关法卷第二
天台石梁迟月堂释 永隆 排定
色 受。想。行。识。
眼处 耳。鼻。舌。身。意处。
色处 声。香。味。触。法处。
眼界 色界(乃)眼识界。及眼触(至)眼触为缘所生诸受。
耳界 声界(乃)耳识界。及耳触(至)耳触为缘所生诸受。
鼻界 香界(乃)鼻识界。及鼻触(至)鼻触为缘所生诸受。
舌界 味界(乃)舌识界。及舌触(至)舌触为缘所生诸受。
身界 触界(乃)身识界。及身触(至)身触为缘所生诸受。
意界 法界(乃)意识界。及意触(至)意触为缘所生诸受。
地界 水。火。风。空。识界。
苦圣谛 集。灭。道圣谛。
无明 行。(乃)识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。(至)老死愁歎苦忧恼。
内空 外空。(乃)内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。(至)无性自性空。
布施波罗蜜多 净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。
四静虑 四无量。四无色定。
八解脱 八胜处。九次第定。十徧处。
四念住 四正断。(乃)四神足。五根。五力。七等觉支。(至)八圣道支。
空解脱门 无相。无愿解脱门。
五眼 六神通。
佛十力 四无所畏。(乃)四无碍解。大慈。大悲。大喜。大舍。(至)十八佛不共法。
一切智 道相智。一切相智。
无妄失法 恒住舍性。
一切陀罗尼门 一切三摩地门。
真如 法界。法性。不虗妄性。不变易性。不思议界。虗空界。断界。离界。灭界。平等性。离生性。法定法住。无性界。无相界。无作界。无为界。安隐界。寂静界。本无。实际。究竟涅槃。
预流向(乃)预流果 一来向。一来果。不还向。不还果。阿罗汉向。阿罗汉果。独觉向。独觉果。菩萨摩诃萨。三藐三佛陀。
极喜地 离垢地。(乃)发光地。焰慧地。极难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。(至)法云地(添法)。
异生地 种性地。(乃)第八地。具见地。薄地。离欲地。已办地。独觉地。菩萨地。(至)如来地(添法)。
声闻乘 独觉乘。大乘。
○大般若波罗蜜多经卷第六十一
△初分赞大乘品第十六之六
异生 声闻。独觉。菩萨。如来。
善现。前际(异生)不可得。後际(异生)不可得。中际(异生)不可得。三世平等中(异生)亦不可得。所以者何。善现。平等中。过去未来现在(异生)皆不可得。何以故。平等中。平等性尚不可得。何况平等中。有过去未来现在(异生)可得。以我有情乃至知者见者不可得故。
(上段再从善现起。换下声闻只二回了。入後正经。改品了。入正经一纸)。
善现。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。住此三世平等相中。精勤修学一切智智。无取着故。速得圆满。善现。是名菩萨摩诃萨三世平等大乘相。若菩萨摩诃萨。安住如是大乘相中。超胜一切世间天人阿素洛等。速能证得一切智智。利乐有情。尔时具寿善现白佛言。世尊。善哉善哉。如来应正等觉。善说正说菩萨摩诃萨大乘。世尊。如是大乘。最尊最妙。过去诸菩萨摩诃萨。於此中学已。得一切智智。未来诸菩萨摩诃萨。於此中学。当得一切智智。现在十方无量无数无边世界一切菩萨摩诃萨。於此中学。今得一切智智。是故大乘。最尊最妙。一切智智。真胜所依。佛告善现。如是如是。如汝所说。过去未来现在诸菩萨摩诃萨。皆依大乘精勤修学。速证无上正等菩提。是故大乘。最尊最妙。
△初分随顺品第十七
尔时满慈子白佛言。世尊。如来先令尊者善现。为诸菩萨摩诃萨。宣说般若波罗蜜多。而今何故乃说大乘。具寿善现即白佛言。世尊。我向所说大乘。将无违越般若波罗蜜多耶。佛告善现。汝向所说大乘。於般若波罗蜜多。悉皆随顺。无所违越。何以故。善现。一切善法。菩提分法。若声闻法。若独觉法。若菩萨法。若诸佛法。如是一切无不摄入般若波罗蜜多。时具寿善现復白佛言。世尊。何等一切善法。菩提分法。若声闻法。若独觉法。若菩萨法。若诸佛法。皆悉摄入般若波罗蜜多耶。佛言善现。
『暗』
若(布施波罗蜜多。净戒波罗蜜多)。
(上下界连念。内除八解脱。全叠空解脱门。无忘失法。後入结经)。
善现。诸如是等一切善法。菩提分法。若声闻法。若独觉法。若菩萨法。若诸佛法。如是一切。皆悉摄入般若波罗蜜多。(入)
『涂』
復次善现。若 (大乘) 若 (般若波罗蜜多) (广)
(从大乘般若。至真如终。上下界並若字起。内六识。下界无若字。六度逆行。布施添波罗。便入五蕴。无明後入欲界。止世间七法了。入四静虑。至一切陀罗尼。入诸如来二法。入内空真如。後入结经。一切智在不共法下)。
如是等一切法。皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。善现。由此因缘。汝向所说大乘。於般若波罗蜜多。悉皆随顺。无所违越。所以者何。
『悬』
善现。大乘不异般若波罗(广)般若(略)不异大。乘。何以故。若大乘。若般若(略)其性无二无二分故。
(从般若起。六度逆行。添二波罗。下界亦呼。善现至无妄失法终。内三智入在不共法下。下去例同。失法後。入蕴界处等空不空法。有结经一段。改品从此直至杵字。关。内空真如。在三摩地後。入声闻乘)。
蕴界处等空不空法(入结经)
善现。由此因缘。汝向所说大乘。於般若波罗蜜多。悉皆随顺。无所违越。若说大乘。则为已说般若波罗蜜多。若说般若波罗蜜多。则为已说大乘。如是二法。无別异故。
△初分无所得品第十八之一
尔时具寿善现白佛言。世尊。(前际後际中际)菩萨摩诃萨不可得。(入)
世尊(色)无边故。当知菩萨摩诃萨。亦无边。
『日』
(色起。大乘终。上界呼世尊。下界不呼。一切智入不共法下。真如後入声闻乘独觉乘大乘三法。内独觉乘大乘不呼世尊。月字例同)。
『月』
声闻乘独觉乘大乘(日坚关同)声闻补特伽罗。独觉大乘补特伽罗。
(色起。止大乘补特伽罗终。上界呼世尊。无明方略。即广。离略。三智入不共法下。离四无所畏。乃至一切相智。後別添道相智一界。真如略。时云离法界法性乃至实际究竟涅槃。独觉大乘补特伽罗。亦不呼世尊)。
世尊。我於一切法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨。都无所见。竟不可得。云何令我以般若波罗蜜多。教诫教授诸菩萨摩诃萨。世尊。菩萨摩诃萨。但有假名。如说我等毕竟不生。诸法亦尔。都无自性。世尊。色等诸法毕竟不生。若毕竟不生。则不名色等。世尊。我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多。教诫教授毕竟不生诸菩萨摩诃萨。世尊。离毕竟不生。亦无菩萨摩诃萨能行无上正等菩提。世尊。若菩萨摩诃萨。闻作是说。其心不惊不恐不怖。不沉不没。亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨。能行般若波罗蜜多。时舍利子问善现言。何缘故说前际菩萨摩诃萨不可得。後际菩萨摩诃萨不可得。中际菩萨摩诃萨不可得。何缘故说色等无边故菩萨摩诃萨亦无。边何缘故说即色等菩萨摩诃萨无所有不可得。离色等菩萨摩诃萨无所有不可得。何缘故说我於一切法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨。都无所见。竟不可得。云何令我以般若波罗蜜多。教诫教授诸菩萨摩诃萨。何缘故说菩萨摩诃萨但有假名。何缘故说如说我等毕竟不生。何缘故说诸法亦尔都无自性。何缘故说色等诸法毕竟不生。何缘故说若毕竟不生则不名色等。何缘故说我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多。教诫教授诸菩萨摩诃萨。何缘故说离毕竟不生。亦无菩萨摩诃萨能行无上正等菩提。何缘故说若菩萨摩诃萨闻作是说。其心不惊不恐不怖不沈不没亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多。尔时具寿善现。答舍利子言。如尊者所云。何缘故说前际菩萨摩诃萨不可得。後际菩萨摩诃萨不可得。中际菩萨摩诃萨不可得者。(入)
『坚』
无所有
空
远离
无自性
(无所有呼舍利子。空远离无自性不呼舍利子)。
(此关有情起。大乘终。前四法开分上下界广。後九法合连上下界。合时一广入略。上眼色二处。各除处字。地除界字。苦下除圣谛。布施除波罗。三解脱空下。除解脱门。三智入不共法下。内空真如。在陀罗尼後。内空真如一法广。十二法略。真如下除究竟涅槃四字。略时云法界法性乃至本无实际。合略时云真如法界乃至本无实际。入声闻等三乘。各为一界。入结经)。
尔时具寿善现。復答舍利子言。如尊者所云。何缘故说色等无边故当知菩萨摩诃萨亦无边者。(入)
『利』
(上界呼舍利子起。至声闻乘终。本法内依坚字。三开一合。广略亦然。合略时。眼处色处除处字。地界除界字。苦除圣谛。空除解脱门。内三智入不共法下。真如不除四字。合时云真如乃至究竟涅槃。下界单略时云法界乃至究竟涅槃。至声闻乘为上界。独觉大乘为下界。上下界合略时。全叠界终。入後关金字同)。
『金』
尔时具寿善现。復答舍利子言。
(至此下界。不呼舍利子。入後仍结)。
(此关上下界各行。至舍利子结。时先上界即离了。次下界内。一切智一切相智。入不共法下。道相智。自作一界。内结文离字。内佛十力即广离略。内空真如一广九略。真如略时云法界法性乃至实际究竟涅槃。声闻乘准上关。外有声闻补特伽罗为上界。独觉大乘补特伽罗为下界终)。
尔时具寿善现。復答舍利子言。如尊者所云。何缘故说。我於一切法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨。都无所见。竟不可得。云何令我以般若波罗蜜多。教诫教授诸菩萨摩诃萨者。(入)
『刚』
舍利子(色)性空故(罗文鈎鏁关)。
舍利子。我於如是诸法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨。亦无所有不可得。何以故。自性空故。
(此关换本法时。从前舍利子起。上下界尽了。呼後舍利子结本法一一拆开本法。若多依後三位。增入眼耳处。上下界叠时除上处字。余准此。只内空真如。及四果有略。余一向广。六度添四波罗。三智在无忘法前。陀罗尼後入内空真如。内真如界本无实际开为二法。极喜等十地。地添法一徧了。除法字再入一偏。异生十地。添法除法准上。四果独觉向果菩萨三佛陀同。为预流向一界。亦有添法字除法字各一徧。内二十地叠时。除地字。入後般若教诫等法。结经)。
菩萨摩诃萨
般若波罗蜜多
教诫教授(结经)
舍利子。由此缘故。我作是说。我於一切法。以一切种一切处一切时。求菩萨摩诃萨。都无所见。竟不可得。云何令我以般若波罗蜜多。教诫教授诸菩萨摩诃萨。
尔时具寿善现。復答舍利子言。如尊者所云。何缘故说菩萨摩诃萨但有假名者。舍利子。菩萨摩诃萨名唯客所摄故。时舍利子问善现言。何缘故说菩萨摩诃萨名唯客所摄。(入)
『杵』
(逐下界了。入後结经。节节如是)。
菩萨摩诃萨名。亦復如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离。但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。
(此关上界小字。舍利子起。至声闻乘终。内声闻乘为上界。独觉乘大乘为下界。无六度一位。六通除神字。只无明。内空真如二种十地有略。余一向广。一切智在失法前。真如略时。法界乃至究竟涅槃。无预流向一界。摧灭字同)。
『摧』
尔时具寿善现。復答舍利子言。如尊者所云。何缘故说如说我等毕竟不生者。(入)
(从此去内空。依本位。下准此)。
(下界不呼舍利子。无四谛及真如界。下关同。一切智在失法前。三摩地後入二种十地。至独觉大乘终。分上下了入结经。下灭字关同)。
舍利子。由此缘故我作是说。如说。我等毕竟不生。尔时具寿善现。復答舍利子言。如尊者所云。何缘故说诸法亦尔都无自性者。舍利子。诸法都无和合自性。何以故。和合有法自性空故。时舍利子。问善现言。何法都无和合自性。善现答言。(入)
『灭』
舍利子。(色)都无和合自性。
(上界舍利子起。下界不呼。色至声闻乘终。入後舍利子结)。
舍利子。由此缘故。我作是说。诸法亦尔。都无自性。
(下烦字关。本法终结。结用此)。
『烦』
復次舍利子。诸法(非常)亦无散失。何以故。若法(非常)无尽性故。时舍利子。问善现言。何法(非常)亦无散失。善现答言。(入)
舍利子。(色)(非常)亦无散失。
(此关换法。遇色从復次起。上界呼舍利子。下界不呼。四谛依本位。无真如预流向二位。下去至吼字例同。陀罗尼了入二种十地声闻乘。分上下界。直至吼字依此。色至声闻乘终。依灭字关。结经。换非乐止无为准此)。
非乐
非我
寂静
远离
空
无相
无愿
善
无罪
无漏
无染
清净
出世间
无为
『恼』
復次舍利子。一切法非常非坏。时舍利子。问善言。云何一切法非常非坏。善现答言。
舍利子。(色)非常非坏。何以故。本性尔故。
(色至声闻乘终。下界不呼舍利子。入後一切善法。结经)。
舍利子。以要言之。一切(善)法。非常非坏。何以故。本性尔故。
善
非善
有记
无记
有漏
无漏
有为
无为
(前八法並从一切入。後至无为了。有都结经一段)。
舍利子。由此缘故。我作是说。诸法亦尔。都无自性。尔时具寿善现。復答舍利子言。如尊者所云。何缘故说色等诸法。毕竟不生者。(入)
『山』
(此上界舍利子起。下界不呼。至色下乃至唯取最末一法。四静虑三解脱门三智声闻乘三位处。不呼乃至。並全叠。五眼等二位处准此。吼字同。色至声闻乘。入结经)。
舍利子。由此缘故。我作是说。色等诸法。毕竟不生。
『震』
尔时具寿善现。復答舍利子言。如尊者所云。何缘故说若毕竟不生则不名色等者。舍利子。如是如是。若毕竟不生。则不名色等。何以故。(入)
舍利子。(色)(广)本性空故。若法本性空。则不可施设。若生若灭。若住若异。由此缘故。若毕竟不生。则不名(色)(略)。
舍利子。由此缘故。我作是说。若毕竟不生。则不名色等。空无生法。不可说故。
(下界亦呼舍利子。内六度八解脱下有略。至声闻乘终。呼前结经。外吼字。有正经一段)。
『吼』
尔时具寿善现。復答舍利子言。如尊者所云。何缘故说我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多。教诫教授毕竟不生诸菩萨摩诃萨者。
舍利子。由此缘故。我作是说。我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多。教诫教授毕竟不生诸菩萨摩诃萨。尔时具寿善现。復答舍利子言。如尊者所云。何缘故说离毕竟不生。亦无菩萨摩诃萨能行无上正等菩提者。(入)
舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。
(此关上界。並从舍利子起。先般若上界无亦字。次菩萨下界有亦字。何以故。若般若。并若菩萨连念五蕴。上下界各有亦字。合时唯取下界末一法。内四静虑等。並依山字。例全叠至声闻乘终)。
舍利子。由此缘故。我作是说。离毕竟不生。亦无菩萨能行无上正等菩提。尔时具寿善现。復答舍利子言。如尊者所云。何缘故说若菩萨摩诃萨。闻作是说。其心不惊不恐不怖。不沈不没。亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多者。舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。不见诸法有觉有用。见一切法如幻事。如梦境。如像。如响。如光影。如阳焰。如空华。如寻香城。如变化事。都非实有。闻说诸法本性皆空。深心欢喜。舍利子。由此缘故。我作是说。若菩萨摩诃萨闻作是说。其心不惊不恐不怖。不沈不没。亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多。
△初分观行品第十九之一
『师』
尔时具寿善现。白佛言。(入)
(上界从世尊起。下界於字入。佛十力後。入真如界。依第一策。本法下去至释字。准此真如。後无上正等菩提为上界。三智为下界了。入无妄失法。至陀罗尼终。入後世尊)。
(上界世尊起。下界不见入。至陀罗尼终。本法同上。便入子字关)。
『子』
(真如内除不虗妄性不变异性八字至释字同此上界。呼世尊。从色不生。至陀罗尼终。改不生为不灭色。至陀罗尼。内无忘法前。添无上正等菩提为上界。除诸佛二字三智为下界。至释字关例同内。所以者何一句及何以故一行。下界不念准此换法。下声碎二字关。上界呼世尊。色至陀罗尼终。有正经一段。入裂字)。
『声』
『碎』
时舍利子。问善现言。所说菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。观诸法时者。何谓菩萨摩诃萨。何谓般若波罗蜜多。何谓观诸法。尔时具寿善现。答舍利子言。如尊者所云。何谓菩萨摩诃萨者。舍利子。为有情类求大菩提。亦有菩提。故名菩萨。彼如实知一切法相能不执着故。復名摩诃萨。舍利子言。云何菩萨摩诃萨。能如实知一切法相而不执着。善现答言。
『裂』
(上界舍利子起。下界如实知入。有正经一段。终同上)。
时舍利子。问善现言。何等名为一切法相。善现答言。若由如是诸行相状。表知诸法。是色是声。是香是味。是触是法。是内是外。是有漏是无漏。是有为是无为。此等名为一切法相。尔时具寿善现。復答舍利子言。如尊者所云。何谓般若波罗蜜多者。舍利子。有胜妙慧。远有所离故。名般若波罗蜜多。舍利子言。此於何法。而得远离。善现答言。此於一切烦恼见趣。而得远离。此於一切六趣四生。而得远离。此於一切蕴界处等。而得远离。故名般若波罗蜜多。又舍利子。有胜妙慧。远有所到。故名般若波罗蜜多。舍利子言。此於何法而得远到。善现答言。(入)
『野』
(上界舍利子起。下界於字入。一一下界。皆有故名般若波罗蜜多。上界不呼也。至陀罗尼终。呼後舍利子二句。经文都结入)。
舍利子。是谓般若波罗蜜多。
『干』
尔时具寿善现。復答舍利子言。如尊者所云。何谓观诸法者。(入)
非乐非苦
非我非无我
非净非不净
非空非不空
非有相非无相
非有愿非无愿
非寂静非不寂静
非远离非不远离
舍利子是谓观诸法。
(上界遇常一法。呼舍利子起。下界观字起。余八法。换苦乐至远离。呼前舍利子。二句逐界结。上下界齐行。至远离换眼处。並广陀罗尼终。一行都结)。
舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。应如是观诸法。
『胆』
(上界呼舍利子。及第二行。我作是说。下界並不呼。从受想起。上下界逐行尽。入第二行。一广四略。至陀罗尼终。改不生为不灭。並在此关。从时舍利子起。至陀罗终。須逐一行法尽)。
『释』
时舍利子。问善现言。何缘故说。色等不二。则非色等。善现答言。(入)
(上界呼舍利子。下界若字。入如是二行。至我作是说。一徧念过。却入色。下界例同。陀罗尼终。内真如在十力後。至此住依本位。无上正及三智同)。
〔洪〕第六十一(之一) 『暗』(布施起无妄法终结)『涂』(大乘起真如终)『悬』(般若起至蕴界处终)改品『日』(色起至大乘终)『月』(色起至大乘伽罗终)『坚』(有情起眼界终)。
第六十二(之二) 『坚』(耳界起无妄失法终)。
第六十三(之三) 『坚』(陀罗门起至大乘终)『利』(色起至声闻乘终)『金』(色起至色处终)。
第六十四(之四) 『金』(眼界起声闻补特伽罗终)『刚』(色起至色处终)罗文鈎鏁。
第六十五(之五) 『刚』(眼界起极喜地除法终)。
第六十六(之六) 『刚』(异生地添法起般若教诫授终)『杵』(一切法起四念住终)。
第六十七(之七) 『杵』(空解脱起声闻乘终)『摧』(我有情起声闻乘终)结经『灭』(色起至声闻乘)『烦』非常非乐(同色起並声闻乘终)非我(色起内空终)。
第六十八(之八) 『烦』非我(布施起声闻终)寂静 远离 空 无相 无愿 善 无罪 无漏(並色起俱声闻乘终)无染(色起至内空终)。
第六十九(之九) 『烦』无染(布施起声闻终)清净 出世间无为(並色起俱声闻乘终)『恼』(从色起至无为法终)『山』(色起至声闻终)『震』(色起至无相解脱终)。
第七十(之十) 『震』(五眼起声闻终)『吼』(般若起声闻终)结改品『师』(二回並色起陀罗尼终)『子』(色起不生至内空经)。
〔荒〕第七十一(之二) 『子』(不生布施起陀罗尼终)不灭(色起陀罗尼终)『声』(色起至陀罗终)『碎』(色起至陀罗终)正经『裂』(色起至陀罗终)正经『野』(色起至陀罗终)。
第七十二(之三) 『干』(色起至陀罗尼终)。
第七十三(之四) 『胆』(不生不灭二番俱色起並至陀罗尼终)『释』(色起陀罗尼终)。
大般若波罗蜜多经关法卷第二
