大品义疏第七

胡　吉藏　撰

随喜品第三十九

九品半经开为二段前八品半经受持读诵书写解说乃至供养般若故其福无边今一品明直依般若嘿念随喜不动身口得福无边此歎般若功力转力转妙故令应信行也论二义生起一者上三假品命善吉说般若从三歎品中领观四众以来因天主广明功德今欲令善吉復实就随喜行说般若故有此品二者上明香华等供养得无边福天主自庆此是我等能办非出家人所有今欲报其自多之情明起一随喜则其福无边问今说随喜为得是说般若答般若有无量门今以随喜行说般若心随喜故随喜是般若也问此经明随喜回向与华严何异答二义一者华严是深浅观故十回向中有十心今此中通也何以知然下具明为阿鞞及新发意菩萨明随喜也又华严明无差別差別故十回向今差別无差別但明一回向然彼明差別即是今差別何者要以般若心方成十也问菩萨五法随喜与回向何异答於他功德则生随喜自之功德则宜回向他功德不可回向但有发愿令回向也问随喜即是回向不答用随喜功德回向佛道亦是也问於他功德何意随喜答一为破嫉妬父见子利不生随喜若见怨家受苦或生悲心故随喜难生也二者遂菩萨本意欲令众生作善他遂能作岂不乐哉又随喜念过去三贪即是念故明随喜随喜谓般若正念又善是快道今见作善而欣喜岂不顺道也随喜具四句一者所随喜是有所得能随喜心亦然二所随喜是无所得善而能随喜心是无所得四句易明今此中随喜通得无得一切凡圣善而菩萨随喜心是无所得耳问此随喜与四等中喜七觉中喜五受中喜十八支中喜发同异耳问菩萨已修行何故更随喜回向答菩萨自修行更回向者欲增广此行也而随喜者他已修行令於他行上更修行也又余施戒是动身口今是静嘿行也又上受持等多有自行今是化他行受持通三乘行今独有菩萨行也。

问随喜如是忏悔云何答如般若观随喜无福不生无罪不灭他云有假名众生造恶故教其忏悔今明直见有众生已是虗妄而後其起善灭恶以自作此解後自教他是三虗妄净名云当直除灭勿扰有心了众生尚不可得有何恶灭善生耶品三随喜是菩萨妙行故弥勒开其宗須菩提说教之主故次演之随喜深妙非佛不尽故如来述成更須宣释三圣共陈乃穷其妙初五一弥勒以五句开随喜之宗二善吉领随喜之宗三受定四设二难五答二难也五句者一随喜二回向三与众生共四无所得五称歎随喜随喜如前回向者师释此一句云回其所向一切疑心皆有所依皆有所向故今回其此心令毕竟无所向乃至向道了与众生共須识众生菩萨本来不二故有共义论云固不可共若可共者佛将上共与众生而更作之也若自行施戒復教人行亦是共义也今以此随喜回向果与众生共他无所得通贯四句也若声闻偏袒下第五称歎随喜为二初对二乘凡夫四种福但称歎何以故下第二释歎正言凡夫二乘福德为自菩萨功德为他优劣师云假令有所得为他亦不及此中随喜今大判作自行化他优劣也戒为自调定为自净智为自度又以圣道三种戒为自调正念正定二为自净正见正思正方便三慧为自度又施为自调戒为自净智又自度如百论三根行施戒智也。

尔时須菩下第二领随喜义定宗五句中不领与众生共及无所得俱领随喜回向及称歎三句也为二初领宗二定宗领宗中二初所随喜福德次领能随喜心领所随喜福德中论又云四段福德总持师释云此中明三福过去佛及弟子福德从戒众以去明现在佛及弟子福德从及领众生摄善根第三明凡夫福德今谓其人讲论而不见文可谓於盲者前现众色像也论明四福不明现在未来凡圣福但明过去四福也所以不明二世福者略举一世具四种福则知余二世二世具四种也二者正领就过去致难过去四福皆灭无而生心随喜则堕无而谓有颠倒过也故不语二世四种者一过去佛福二过去佛在世时弟子福三过去佛像法正法中得道弟子福四总明过去佛在时灭度後人天及畜生等福过去以领处论云凡三种一切发心其未得佛此菩萨时福也二得佛时福三灭度至像正末法灭时福也应六般若波罗蜜下第二明过去佛现在时所化弟子福也应六度大乘弟子福也及诸声闻人者此下小乘人福也初总明凡圣即七方便圣即四果下学无学別得圣人也诸佛戒众下上虽总明过去善根今復別出也所以更別出者以诸佛无量善根故我彼像正像正众生禀悟得道別列也是法中学得須陀洹下第三明像正教中学得三乘道果善根也及余众生种善根第四过去佛在时及灭度人天乘善根及畜生等善根上是三乘今人天乘更及余道善根故後列也是诸善根和合下第二领能随喜心前领随喜初句及第五称歎句如是随喜已下领回向也若有善男子下第二定宗定宗中前领有所得随喜心次正定宗生心能随喜也心生缘者缘之所四福事有福德本谓造福之人及起福处也可得不者第二正定宗也论云就毕竟智难也有所得心与所缘之福相称以不此念意明随喜是有所缘之福是无所得成随喜义以不。

第三弥勒受定云不得如所念者论云二因缘故有所得随喜心不称随喜福也一者过去佛为功德久已灭无遗灭无宿命智或有而不及但如闻忆於分別故不如如所念二者诸佛及功德出三世如来涅槃相行者作有所得心分別言有四种善根及能随喜心故不称所随喜福也前就事为论自明无三世三世义过去不灭灭义而行者於谓无而言有故不得如所念余实是三世义而行者亦总谓言福德各有二义但失也。

第三須菩设二难北人云初就无常行难二就毕竟空门难次解云初者夺难次是纵难夺难夺其能缘之心所缘之福皆毕竟不可得有何能所耶有解云就内设二难若从理为论则无随喜若不从理则堕颠倒次解云直就有所得作难若言能所是颠倒如见有二事则是有所得也今明此文论难也望经论始终还歎弥勒无三世三世义三世二义也上既开此二开今歎还也初难无三难三世次难三世无三世难无三世三世者若言过去佛及善根灭无而菩萨生随喜心则是无而谓有便堕颠倒也次若诸佛善根非三世则能随心非三世能毕竟不可得有得随喜初难为二前难次举四偈为解也过去无佛以有佛无常谓有常三倒生断二时不得生时前於资心復见此是从微至着於常心佛常解决定是常也断时先断见次心想断时从重至轻也故见谛断见倒学人犹有想心虽暂起想心忆念观解即随灭也凡夫具三也(云云)若如缘事下有人云此是第二纵难纵有能所何者是耶故一一责覔不可得也北人云毕竟空难也復师云顺道理乖道理无如此能所也今明是第二乖上三世无三世也如经如事者所缘福德如实毕竟无所起事处亦毕竟空能随喜亦如实毕竟空菩萨心亦空况何处起随喜耶何等是缘者一一责覔耶。

次弥勒第五答二难北人云先答毕竟空歎次答无常歎歎则先无常後毕竟空答则先毕竟空後无常者一解又势遂近故尔又解无常劣毕竟空胜难家以修行次第先劣後胜答家遂说次第先胜後劣也纵夺家云次第答先夺後答纵此解大悟亦明前答後难後答等难遂其深浅亦随文势无三世难深故先答三世难浅故後答难家先难三世後难无三世也从浅至深也今且论两答始终明随喜义大意若定言有三世过去已无亦非随喜义若言无三世无所亦不成随喜义要净如此有无二见毕竟净於毕竟空中就後论假名能所能所宛然而未曾能所虽未曾能所而不失能所义如畵空文藻宛然而无踪迹也问随喜义则能所无能所取无能所能所答得意为言取无能所能所义故成随喜但就能所毕竟无踪迹也答中为二初明正随喜回向邪随喜回向义第二明堪闻不堪闻义亦是第一明菩萨过去三多具足亦生巧方便学自相空了达能所不有非不有非二非不二即是正随喜回向也问何故言巧学自相空答能所宛然而自相空以巧学故虽能所而自相空虽自相空而能所无方便者则随有无二见也次明无方便邪随喜回向有所得邪回向人过去无三多今世外不得无所得善知识内文不善学有相空或言能所定有或言能所无或言能所二或言即不二故皆是有所得不来正随喜回向也如是須菩不应为新发意菩萨说第二明堪闻不堪闻初明不堪闻非信乐当妄失云始行之人忽闻此毕竟空便作空解生断见既毕竟空何用修行故悔从来作善此人进不得於般若退失昔有得善根也当在阿鞞前说此明皆闻也当为二种人说一阿鞞人未得阿鞞内有深信外值好师能信不怖怖由我生亦由心生我之与心本不有谁耶自本不有今常是无故得正观不堕断见中也。

須菩提菩萨用心尽灭下答第二无三世三世难二周答之一二答中各有无常门实相门也是心尽灭者无常门也既言诸佛善过去已灭即现在能随喜心今灭既灭则无所有无所有故亦无所故即入实相故云何等是缘何等事即是因无常入实相也二心不俱下第二周先明无常後入实相也二者随喜心即因心也菩提心即果心也有现在随喜心时无过去佛菩提心也下因无常入实相也岂有现在心始生过去心灭耶。

尔时释下第二須菩明随喜义弥勒云为阿鞞说次阿鞞者说众中始行之流望崖自绝故須菩一周但明始行人随喜义引始行人令其坚固也为二初天主三问須菩三答次弥勒二问須菩一答初问随喜深远以何因缘方便诲导新意人令不怖畏第二问云何令新发意自起善根三问新发意随喜用佛之法復云何答三问即三答初问明简释新发意明此人发心即学无所得復值好外缘曲巧示其得失之行得道令利即其事也外缘中三事所应行谓无所得大乘观也二示魔事所不应行有所得也三念其心不增减也可差有得无得耶正约迷悟二缘故有了诸法本来曾有如此事故心易动也是菩萨亦常不离佛答第二问以上信悟无所得故生生值佛所值无所得善根乃至菩提也復次发意下答第三问以於佛殖无依善根故作无得随喜也凡七句一断道谓得□死道入无余也二断戏论偏断诸见也三道尽去入无余时舍八正道也四弃重担偏舍五阴五阴具因果果入无余时舍因有余时舍果也五灭聚落出家要依俗其以有待之身須食故也俗舍有食復有五欲刺故着定慧处践五欲刺令折名为灭也亦断有结者上断戏论等是横论今竪论即谓三有结不出五下分五上分欲界五下分上二界为五上分也正智得解脱者结习俱亡正智得脱故异上但断烦恼得脱也。

尔时弥勒下第二弥勒二问善吉十一答初问七答次问四答初问上善吉答天主第三始行随喜义也北人云弥勒还用善吉二问初用前无常问次用毕竟空以释之还用前夺纵二难前已用竟今更用者诫善吉意也我前已释竟汝今何解以不也今谘此言何尔大浅耶今明此是有所得难故异也有所得反覆成二关若始行人言能所则堕三倒作能所想即想倒乃至见能所则见倒也第二难云既不倒则无能所云何成随喜耶答初问七復次第一就能所不生心答上问以不生佛想即不生能所想以不堕想倒既无根本想倒岂有心见倒耶若菩萨下第二随喜回向尽灭空问答若此能所毕竟尽灭无纵迹处所故名尽灭论云说诸法实相为灭非无常尽灭也问若非无常尽何故不直作实相门说答因此无常尽灭无所有故即是实相若直说无所有其义不显今明以无所有者良由现见无常尽灭故知无所有也既无所有亦无所无如是五故名实相也第三復次总说一切凡圣善根自性空门答以皆是性空岂生三倒耶第四復次別就善根回向性空门答能回向善根所向佛道此能所皆性空故不生三倒也第五復次论云前明过去事今明现在自所起随喜福德自相离问答也自所起随喜福德是无所得善根故离阴入界有所得故不堕三倒也第六復次就善根起随喜福德自性离四答非但善根离有所得阴入亦无所得善根自性离尚离无所得善根岂生有所得三倒耶第七就譬喻门答明菩萨能念如所念所念过去佛善根既非相非无相毕竟寂灭能念亦应如是故堕三倒第二段弥勒重难北人云据毕竟空难復言是夺难今明如前上言若有能所则堕三倒今明若不堕三倒则无能所无能所则无随喜亦无回向今云何得不取相而回向耶此意明云何不取能所相而今随喜宛然成耶。

次須菩以四义答之一者以般若方便力答论云須菩不得定答处故但云方便力也若言有能所则堕三倒若不堕三倒则无能所今凭彼般若方便力筹量得失得离上二过也能所无能所岂堕三倒无能所能所宛然岂失能所故有般若不堕有无中也文二初明般若方便故得次劝思惟失也何以故者释前若是福德离般若方便不得回向菩提义何故离般若不得回向言何以故菩提实汁随喜是行般若实是此福德既离般若实道何能回向何以須菩不离般若正以般若心中法相不可得故善根有实也善根既离般若何能得菩提耶应如是思惟下第二劝思惟失心成得也凡劝二思惟一者取相有所得诸佛所不许也若有取相下第二初思惟若取相有所得则违理诸佛不说大利益此中法譬如文譬如下譬说无利益有所得随喜但得生死人天乐小利不得佛道之大利也食是随喜福德毒无取相爱见等烦恼生得人天福乐为好色得名与富贵势力为好色也无智人是始行有所得菩萨也食之欢喜者爱人天乐时悦心食欲消时若死等苦者无常至时忧愁遂死及以死苦也自失命为死失乐具以为次死又失慧命为死妨行善道为次死也不净受下合譬也此中先释作有所得随喜所得也修有所得法师教化失也不净受者但着语言也不净取相者不如此分別得无別也不净读诵者亡失句读若自失若受不具足也不解义者不得经意也如此之人自悟後悟他也。

求佛道下第二如诸佛所知善根答明如诸佛智慧得知善根我亦如是回向佛既不取相我亦如是也故依佛必无悟心付地天不中也復次求佛道下第二如诸法实相回向则勉取相復次菩萨应如是念下有人言此復次据佛本为菩萨时所为回向故不取相也又解上就佛所知善根今就十方佛能知智慧答佛既不取相菩萨心亦復如是也。

尔时佛赞下第三明随喜深妙非佛不穷故述成二人而佛更说也又二第一赞成前说格量显胜二者如来重说显随喜广妙唯佛能穷初三第一述成格量二诸天领悟供养三佛述诸天重格量显胜初二一赞述成二格量成者通述弥勒須菩而言嘱須菩者非人而说大道故可赞文恐人说有失印成弥勒大人说大法又位居穷学故不須歎也格量三初举教化定散供养二善根格此化他格也亦举供养小乘极果格量三举供养大乘初心格後二自行格也小乘中因多而施主一人大乘中十方施主供养大千初心前举小乘後亦举大乘初心也次第二诸天领悟具财法二供养亦满中三果方便力故即須答弥勒中第一方便力也第二佛重述诸天领悟重益有人解云佛应护前三格次举所有次随喜格但未及次说而诸天来故今方说也前非随喜格随喜今举随喜格随喜非但有得不及非无得而多有得不及非无得也。

第二佛重说为四一请二说三格量四格回向往生如文佛重说中为二一称实相随喜二与解脱中随喜问上二人已说佛何故復说耶答欲赞随喜深妙唯佛能穷也又上二人广说难品佛今格广为略但开二门一称实二与解脱等今修行之易故不意随喜明不取不舍今中道门也第二与解脱等明然修万法与解脱等心应此理而能回向是听说说门说中之一安岂过法听也二格量者古解云格上須菩随喜也而文实似而意通也上举供养而心格今举大千復格上举大千悲用少也今举十方佛田多也三者上直明供养初心今具举佛及弟子也四上举供养时少今明供养时长谓佛在及灭度後也第五就明随喜回向如文以始行人有得心强无得观弱故更可宁勿起有所得为正回向也。

照明品第四十

此第三歎人法美人因说般若也三周辨般若体九品半明所生功德用既歎故称歎也为二就此竟遍歎五品初歎於法闻持半品次美於人歎法非无美人美人非无歎法但随像显从多为论也为品初涉大开五章第一歎般若照穷实相妙极圆明过无不尽德无不满第二般若过无不尽德无不满故信之者得无边之福毀之者得莫大之罪故双举信毀称歎般若也即信毀品了也第三从信毀品末須菩白佛是深般若其歎净品将未毕竟故无始空故释所以信得大福毀得大罪者良由般若甚深故即甚深行歎也即出信毀之本第四歎净品中若菩萨作是知下尽无作品行汁归人明无为无作行无不成说无不益即能成德行歎说般若也第五遍歎品以行无不成说无不善故能导引诸行皆对般若岸远离究竟歎也品若为二初四品略歎遍歎一品广歎照明品者从初故作名毕竟远离颠倒无明照诸法实相明耳故云照明也但此照非是有法故照乃见无照为照就道则未曾照不照亦未曾见不见而有照不照见不见用以其有见故能令众生本所不见得见以其有不见用故使众生所见而今不见也此品亦云生般若品从下文众生得悟般若故於缘名生也为五一歎般若二供养般若三生般若四信般若五重歎般若初歎者由般若故随喜义成故知般若无过不尽而无德不满也既知般若功德高明其德如是必須依顺崇重[牙-(必-心)+?]受其法故第二明供养虽復供养生福犹未了悟发慧是故第三次明生般若也般若所以得生必由深信故第四明信般若也既信悟则疑復欢喜第五重歎般若能离诸边照穷相所以名为摩诃也。

初有十七句第一句能成随喜歎有解云是般若者以須菩上答弥勒所以能随喜回向者以有般若方便力故能取相回向也时会听者於須菩所说未能深信是以而言是般若也问取定体後欢之欲命虗衿而取信也论主云上四圣共说无得随喜回向得无边福身子在座虽復无言而闻说欢喜为欲利益时会故从座起称歎言能如此无所得随喜回向利众生得入佛道者此是般若功德故佛印成云是般若也第二句净明歎由般若故众界毕竟净而明照一切法谓五法藏三世无为不可说也从此下十五句歎般若非但成随喜广有无量功能也第三句明归崇歎由般若能守护菩萨能令离诸苦烦恼能满所行故可归崇故言应礼般若也第四句无所着歎以三界中三毒泥不能污故言不着三界也第五句能除烦恼歎谓爱等百八见等六十二般若力能除上竪论断三界惑今横论能除一切惑上明惑不能累今明能除於惑也第六助道最上歎上既除惑今能助道由般若故能分別道品不以般若道品不成故助道中般若为上也第七能离苦果歎前明离恶因故今明能离生老病死苦果也第八总摄五眼歎惑因既灭苦果亦亡故开行人之目五眼圆明也第九显示中道歎行人五眼既开道不明见正道第十能成种智歎既见正道便成种智也第十一能生菩萨歎非但成果德智亦能生因中菩萨也第十二无生无灭歎上虽歎灭惑灭惑本性空竟无所灭虽言生佛菩萨竟无所生也第十三拔苦本歎断常见诸见是结本结是生死苦本上既有不灭不生则知不常不断断常本息则苦果斯倾也第十四与乐本歎上既明离苦本今施乐本乐本能令众生信实信实故生诸善宝此施因宝以善因宝得世出世乐宝故言无救者作护也第十五不可破坏歎般若无一豪可取佛尚不能破况余人耶第十六无转无还歎不转生死中不还入涅槃又不生故不灭故不还一示转生眼智明觉二劝转亦生眼智明觉三证转亦生四行故十二也第十七能离有无歎正法性非有无也。

云何供养下第二明供养为二初明供养二释疑初中三问供养之方二答问供养者有上十七种德故須供养也又般若无一豪相可取未悟之徒求其定相不得便生轻慢故身子问云何供养也佛答如供养世尊者无始来深着人相於法情符故今言欲供养法当如供养至人也般若不异世尊者论云般若变成佛故云不异也尔时释心下第二释疑为四初疑次释三歎四答疑身子何故问供养般若不疑上十七言者举後例前也释疑正引須菩後答弥勒四义中初般若方便力成随喜义释也以般若力能成随喜入事故问供养般若也次举般若道五重释疑何故以般若力成随喜不言余行力胜诸行故也又般若力非但能成随喜亦能遍导众生行故復此文来也譬法合也但应言五盲而云百千去导力少不足贵故显导多也略明五章贤劫三昧中八万四千般若波罗蜜广则无量也他云引导即引今文为证文云开导则引涅槃金錍决其眼瞙为证今且难引导义若未有般若已有五生亦应未有般若已有五方成若必由般若五方成亦应必由般若五方生也今明般若有互相成互相资互相导何以知然云无所得中一切行皆是般若般若故一切一切行云何不能相导耶若有所得但五不能导般若亦不能导今文明无优劣优劣义故偏歎般若为导也导喻七地城喻种智此就大乘为论也又云道喻八正城喻涅槃此明小乘为论也无般若大小乘俱不成也释问下第三歎则有三初领弟子云言若无下第二引佛言明[牙-(必-心)+?]相资成亦应[牙-(必-心)+?]相导也若尔者下第三正设难也第四答中为两初述印其互相资成如文但菩萨下正答难[牙-(必-心)+?]相资但般若为主如虽有众业相资聚为其主名为聚散也。

白佛云何生下供养但生福也若不了悟无由发慧故问生也般若未曾生不生缘生故不生缘悟故生佛性得失須显亦尔此义与由来相反由来必須会真谛生般若又见有诸法可生如此岂生般若耶今经正对由来若能了境智真俗一切法毕竟不生乃是生般若也具足论四句一者一切法不生般若生如前也二者一切法生般若不生三俱生四俱不生也文为二初明生般若不生般若义次明合不合释成生不生义初两问答如文第二身子问与何等法合下第二也文为二初明有方便合不合皆得义次明无方便合不合皆失义初中两一身子与佛论合不合二天主与佛论合不合亦是初身子问既生般若必去真谛境合亦与实相会佛破云一无所与合方生般若也若有一豪法可与合者界般若不生也次无已问问一不与菩萨共若合者无已尊敬般若故问云行般若因得萨婆若果因变为果果因与果合故佛答云般若亦合果亦不得也此二番破天主及身子合见也次两求破无合见也下天主闻此领解知般若远离有合无合等法生灭取舍见也第二須菩提问明见合不合见皆是无方便初須菩对上无合不合是方便即明见合不合是无方便也次佛更泯此见若菩萨言教若无合无不合作此无见復失般若也。

白佛云何信般若下第四明信般若就行门则先信後生若说门则先後信般若所得生由自深信故明信也亦应倒生四句名信一切法若信般若二应一切法不行般若三俱信四俱不信也有人从此即属大段故明信毀以得般若开为二初明信二明毀信中三初明信之相是二明得解欢喜三出能信之人今问此中明信般若见属信毀段先明生般若何不属信毀耶今作此开亦无大失也且属此品第四明信也此文近生者从上明合不合失般若非合不合復失般若则般若无一定相云何信耶答如文。

白佛名摩诃下第五领解称歎上十七句歎般若妙用无方若虗心回向功超世表今復歎者以般若生信之时要須体悟诸法然後乃能生之信得成立故名摩诃就文为三初明般若妙契中道远离有无即是有方便得义二明不会中道则着二边即失三举十门释成得失初二第一正歎般若不着有无第二明若福慧圆修便能不着即释前义也初三一谓正歎二佛及问三須菩举十门释歎因缘初作摩诃歎时言常有信真谛境生般若有般若是空慧从境生如此信般若佛上已行般若则不信如此境智等一切法则不信般若时众时闻此疑除故須菩即领解称歎言能如此於一切法皆尔不信始是大智慧也佛反问可解次初菩举者释歎因缘所以名摩诃般若者良由离此十种见故若不离此十见非摩诃也十见者谓大小合散量无量广狭力无力也微尘为小世界为大聚成麤色为合散归本尘为散假想观云色遍一切处为广不遍为狭假谛等无力总有心为有力皆无此文也非大非小名摩诃出此文也问今歎摩诃何故乃云非大非小耶答此明本义也良由道未曾大小故非大非小歎为大故知此大是名大大也若新发意下第二明始行之人若福德圆修则不着有无释上义若但行般若空观则堕无见中偏行五度有行则堕有见中要圆修六度空有调心则不堕二见也。

世尊若菩萨能如是知下第二明不在中道着二边之失对上偏行若但行般若空观则见无大小故堕无见中偏行五度则有大小堕有见中也文中但明作大小为失不明无大小为失者依论解意此是略举一边也下无菩提失界也前是失因也。

所以者何下第三举十门释成得失义也既称所以者何故知是释上得失也十门中一一门三一众生不生为例二举色不生为例三举佛不生此三即摄世出世及法两双义尽也又此十门皆是俱不生句上明色不生故般若生今明色不生故般若不生恐言有般若可生故今明般若亦不生也最後力不成结门来者时会皆悟般若故不作大小乃至不作力无力便言由般若力故发此观门故知般若有大力所以泯之般若何曾力不力耶。

信毀品第四十一

第二明般若过无不尽德无不满故信得大福毀得大罪亦远从大段生上三十品明般若体合前十品半明所生功德今明毀般若故得大罪也般若何曾生不生亦曾福之与罪信之故於缘得福毀之故於缘获罪也问信般若生福般若为物作利因缘毀般若生罪般若应与物作起罪因缘耶答般若岂令缘起罪缘自於般若起罪也大经云有人日出则作罪不出不作罪日可有罪耶问此亦同疑日若不出则不作罪若无般若则缘不生谤也答虽因般若生谤因此谤终得悟也信毀两明故目品又云有所得即是毀故言信毀反此亦无所得毀即是信以其毀有所得信故也。

品明信毀即二段就信中为三初明般若甚深久殖三多方能信二歎所信般若离於闻见三明始行之人亦能信受初有问答问来着上品既明信般若故今问信之所由也问有二意一问信解所由即过去行因二结问现在闻能信解初四问一问其人来处二问发心几时三问供养几佛四问修行几时初问来处是问果必应好世界来下三问问因也能随顺下第二结问现在能信解也有人以此五问者不得经意也復有人云此问缘上问因亦然也上言问旷劫修因故现在即信解也岂是问缘耶佛答问为二初答过去行因四句二答现在闻二能解问答四句即四先答第一问次答第二问次答第四问次答第三问如文可寻也是菩萨若见闻下答第二现在闻即信解问也是人见经卷即欢喜即如见佛开经卷即见理如亲从佛闻也下治能随顺深般若也无所得故释随顺也。

須菩白佛般若可见可闻耶下第二明所信般若绝於见闻上云见般若如见佛闻般若如从佛闻恐时会言般若可闻故泯其此心也诸法钝故释不可闻见惑者谓六尘为钝六情为利次云六情为钝智慧为利今且此分名钝也。

須菩白佛几时行佛道下第三明始行人能信解般若也前问次答上身子已问今更问者论云前六行中明般若可闻见次言般若不可闻见今问二事菩萨几时行得是方便能行有能行无能行无不堕断见中行有不堕常见中故问佛也古释云上但明久行能信则始行之徒便尔自绝今明欲明始行而能信久而不信息其自高之心於不足之者故请佛令分別所以更问也佛答显分別者以义不定可具四句一者久行信始行不信二者久始俱信三俱不信四始行信久行不信不可一途也今文但二句一者久始俱信即是学无所得人也二者久行不信久行不信是有所得人久行有得既不信始行有得即可知故但明二句也始行信二义一者识有所得无所得二者其人不见得无得其人不见得无得耶正等异也。

有菩萨多见诸佛下明久行不信即第二段明毀般若上久始二人皆是行义也文三第一明久摄不信之因发言毀谤深法成大恶业第二明受於重苦不治劫数第三劲桶三业兼辨毀谤之意今是初便从众中起去者或可心去身亦避席如法华五千之徒或可身在座而心避不欲听闻也问直作有所得学未非拔无所得是谤以不答已是但轻耳问好心作有所得学言是学无所得般若此人得罪不答不得罪若恶心谤则得罪论云如调达恶心出佛身血则得罪耆婆好心治佛身血不得罪不信故谤则得罪愚痴不解故谤则不得罪。

是人毀三世诸佛一切智下第二明得苦果为二初明受苦果二论重轻苦果中二初明正报次明余报正报者三千大千百亿阿鼻狱此人一劫中受苦竟遍历十方大千地狱此间世界成从他方復来此间地狱中也忧愁是心苦苦恼是身苦也余报中但说生畜生不明生饿鬼者破法人二因缘一瞋毒二愚痴以无贪悭故不生饿鬼也不欲见般若故生盲人家轻说法人故生下贱家此言毀说法人故无舌不欲闻故无耳摩手非拔故无手也五逆罪相似下第二论轻重前论因此论果身子常闻小乘五逆一劫受苦今忽闻谤般若受苦时长苦故问相似佛答二事悬远故不相似也如煞父母但违一世恩故一劫受苦破行般若菩萨无违久劫恩以菩萨於无边世中爱念众生过父母父母不能以眼施子菩萨以内外物尽施之煞罗汉出佛身血但破肉身破般若是破法身坏僧见离眷属赞五法亦不破般若故不相似也堕衰谒者如人着衰虽好衣美食无色力虽懃身作业财物日秏此人破般若虽身口持戒布施坐禅诵经终无善法也问有五逆人信般若得灭罪不有持戒人毀般若得生天不答五逆人必不信般若如世王改往依般若忏悔罪亦得灭故前云恶肿癞创是其事也可具四句一持戒而信般若二破戒不信般若此二易明也三破戒而信如五逆二事一者破戒必不信如五逆人不信第一事也二者破戒人若改往如王信忏悔者亦得罪灭是第二事也四持戒而毀如前受苦也次曰持戒而毀者如精持小乘而闻般若不信而谤此则入阿鼻疏文前列寻之也黑性者善为白故是黑也不说身大小者论果也佛二义故不说一者若说其身大小则人绝不生信亦受是苦二者若说其身则毀般若人闻便受若死及死等苦也问既说其时长何不说身大畏事若不说身大畏事者亦畏事不说时长答此通诫已谤者今除过今未谤者谤故说时长欲引接已谤者令其改悔故不说身大也若说即死於事无益也问涅槃经何具说五逆业时长身大也答。

白佛应好摄身口下第三劝摄三业即出毀因前劝摄三业意是口而言摄身口业者意是口业本既摄意业则身口亦善故说好摄身口又手非拔亦是身业也品明专是口业得大重罪也出家受戒者此具二义出家者谓五众也受戒则摄七众七众与五有所得小乘人破般若也论主云佛灭後五百部报自法决闻般若中毕竟空如刀伤心如此之人处处破般若也四因缘者初为魔所便谓内有烦恼魔外天魔入心故毀般若也第二因缘的是烦恼魔谓坚着邪见钝根不解佛意第三因缘者外值恶师内復有懈怠第四因缘世世习瞋瞋是不信相自高轻他我智慧非是尚不解说汝能解耶以瞋及慢二事故毀也。

須菩自不懃精进下第三段歎般若甚深明信毀之本也以难解故敢毀以甚深故信得大福为三須菩歎般若甚深三脱人不同故有三说亦三相不同故有三周也又佛泯缚解境智因果以明净义即净然身子歎深净明有妙用善吉举众生以说法因浅以明深也一明泯缚解故甚深亦毕竟净非深不深於缘不了故名甚深也初二句第一明两问答举三缘故不解般若故深也佛答不缚不解者无別般若故深即诸法无缚解是也所以信毀之末明无缚解者良由诸法未曾缚解耶正故歎有知成毀也二者既无缚解何有信意亦欲泯信毀也白佛下第二明般若非深不深毕竟净於缘不了故名为深也須菩举甚深问不懃习无得观为不懃进也不种般若分得善根为不种善根也与破般若恶师相值为发相得着世乐不得出世为懈怠也烦恼乱心为喜妄不解分別诸法实相耶正名无巧便慧也佛答明八缘繫属於魔恶发相得但是人中恶师今是天魔眷属也就答中为二初明因果净二例一切法净色净者诸法实相净即境净实相生般若果故般若果亦净净此因果境智也论云色净是身受心法净也果净者是四念处谓无常苦无我此果亦净也此约五阴作也菩提净果亦净者菩提属行阴终是四念处也若约般若境智则如前也我净下第二历法例明净义也。

歎净品第四十二

此第三身子歎般若深净为信毀之由凡十门歎一甚深门歎二照明歎三不相续歎四无垢歎五无得无着歎六不出歎七无知歎八一切净歎九无损益歎十无受歎一一歎例四句一歎二述三审四答问虽有十义势有三第一就甚深理歎此深理能有妙用谓能智能灭烦恼等三泯其以智照也初甚深歎者身子知般若虽復念想观除言语法灭为毀之得大罪信之得大福故歎云甚深也佛述毕竟深者以毕竟净者名甚深也自有智净境不净智不净境净今内外並冥缘智俱寂谓毕竟净也又体此净人谓十方三世佛十方三世佛亦不着净如□是毕竟净又体此净能与一切乐实无所与能拔一切苦实无所拔又是毕竟净也次重审何法净者恐或者谓真谛理净实相自净故问也佛答口心色毕竟净真勿真谛置余处余处则於缘无益也。

是净故明者第二歎以体斯净法故发生明观即般若观也即第二歎净用不不相续第三不相续歎既得般若观明则生死不续谓无余涅槃也文云不去者既不相续五众不去其後世也无垢下第四无垢歎明诸烦恼不能污此净法及般若观也第五无得着歎者小乘行此净得苦忍其道比忍比忍为着苦忍为得大乘行净明得顺忍次得无生忍为着顺忍为得也今毕竟净中未曾大小何有深浅得着异耶第六无生门歎者明一切法无生异上无余也既其无果也下三界明无生处也第七除也既其无因无果也下三界明无生处也。

第七无知问歎即第三泯於知照也诸法钝故者有人言真理既钝般若从理生亦钝也色无知者□理无知故不能实成般若智也今谓不尔即般若大智竟无所知也一切法净下第八明一切法净也第九无损益门歎上身子问佛答之时言贪着般若能行般若能行般若得萨婆若故因能益果作无损益歎也第十无受歎者既无益无损则无缘无观故心行断所以无所受也从无知其净净此净知即净因也无损益净其果无所受明观心灭也次須菩说净者佛为法王身子次佛今教主故说也又佛已说净体身子明净用於义是同但欲令易解故举易晓难了诸法所以净者如我也佛弟子谁不知我净也今诸亦然也问我是横计可净耳诸法非横云何答若约谓情俱是横也岂不俱净答约佛教假名为言诸法既假名我假名也故进退无异问叵復果不答我是横谓故毕竟无此法所以言净今假名因缘苦结而毕竟净故借我为喻也又弟子明净故人净今明人净故法净又上法净故般若净今人净故般若净又身子一无量门明净今就无量一门明净不辨净有多因也此中二门一以我净二我无边总显万法皆净论文委释也。

若菩萨皆如是知下大段第四明结法属人行无不成说无不益就文为三第一明结法属人二明人行此法故行无不成第三今明若说此法故言无不益也初结法属人者上三圣说般若深净今明若能如是了悟则名菩萨非凡夫二乘然般若末曾属不属但不属碍属则菩萨也闻如是知者即知毕竟空无始空名为般若也般若非属下属假名属般若非空不空假名为空故目此为二空以为般若也次須菩提问意者论释此是难毕竟空若菩萨行毕竟空则应无所知佛答菩萨知道种故知诸法何曾毕竟空不毕竟空但为破众生有病令悟毕竟空了菩萨虽行毕竟空无知而无所不知二乘道名为知道种故也岂如二乘沉空耶色不知也等者須菩提难意明菩萨既有道种慧则有能观智慧应不空也佛答明所观既空能观之道种慧亦空也不作是念我施与者上明色不知色等此是外法谓受者及财物是外法故也今不见我即不见与者与者是内法空也下来十三空释此义十三空是別破法尽後五空是总破诸法耳。

尔时下等第二既结法属人人行法故行无不成为三一自行成二化他行成三二行双成菩萨位不假外护初二第一明菩萨事无碍行二明碍无碍两舍行劝中两第一須菩提明麤无碍行二佛说细碍无碍行初中先天主问因上明方便力故无所碍故问事也須菩答中为二初明碍次明无碍然事有二法二功德二智慧各各三一者自行碍二者化他碍三随喜碍文意具含此也所以言碍者須菩云内着我外着法是故为碍也復次示教利喜下依论此文属第二明无碍然先明自行而今明化他无碍属此文了化他无碍後结得二益一自无餝谬二如佛所许也第二佛重说微细碍无碍中为四第一佛为说碍无碍二須菩领悟称歎如来述成三須菩重问如来释四重领解歎如来述成初三谓称歎述成一也次识听□是甚深第二句礼歎者須菩欢喜言我所解是甚深般若发言欲礼也佛述之十方佛不能得般若汝声闻云何有般若可得次須菩因此了悟非但般若不可得一切法亦不可得次佛述中三谓标释结明诸法一性者即令上般若与法皆不可得故是一性一性者谓毕竟净也次明若有不毕竟可有毕竟既无不毕竟有毕竟故无毕竟无不毕竟名为二性也是一法性是无性法第二释上无二性也一法性者牒前一性也是二无性者亦无此一性故名不二也是无性即是性者名为不二性也不起不作者本来如此非非智使然也如是須菩下第三结不二性知此得益也白佛下第三难知难解歎论云須菩明我自谓为得而佛不得故知般若难知难解也佛答非独汝难於一切众生不能现觉以般若六识不能识故也第四不思议难者以说三世正为说碍无碍问須菩上已说碍无碍佛何故更说答众生颠倒之垢不可顿洗先洗其麤垢谓我与彼受财物见此三事为碍无三为无碍今除其细垢何但见三是碍无三亦碍乃至非三非无三随可拨心则失般若故名为碍也二者須菩是小乘人恐於菩萨道非道不能善识故佛重述成称歎重更为说也此中但就随喜回向一门明其碍无碍则余义自显也。

白佛甚深下第二领解称歎如来述成有人言五歎一甚深二可礼三不可得四歎解难解五不思议今谓不可得非別歎有人言此中四歎下无作品初是第五无为无作歎今依论判下乃至使佛无为无作更歎亦非是歎也今谓四歎一甚染二可礼三歎可解四不思议佛即四述也甚深者須菩知佛所说非己所及故言甚深又拟心则失般若故般若甚深佛述言一切微细不入般若中故須菩入深般若中智力穷极故言不可思议也。

无作品第四十三

佛十一述須菩可礼歎之般若无起无作須菩今与佛论无作无起义从此为名也此即是第三須菩重问答两答问初问即是歎意云般若无起无作云何行般若能离恶法习善法佛答若人若法求佛义不可得故无作岂有恶可离善可得耶第二问意既无作者应云何行般若因得般若耶佛答中二初明不作有行次明不作无行不作有行中三门初横不行一切境次竪不行一切观谓常无常等三不行不具足无是行般若不具足二解一云凡夫於色具足起常无常倒今借凡夫无常破是常故无常为不具足不行此无常故名不行不具足也又昔明无常已破常今復破不具足即是破无常即是具破也问何故不行常无常答知常无常不二常无常不受次说常无常耶次解不具不足具足下地所行具足是补处菩萨所行令不行下地不具足行补处具足印如是亦不行为行上第二明不行非但不行有如是之行亦復不行始是菩萨行也昔日作无常苦无我为极今明不行常无常故是未曾有所以歎也又从来谓有所得行为行般若今忽若今忽闻无所得行为行般若故是復未曾有也数人云满有十一为具足但有根尘为不具足论具十四为具足但有十一为不具足也白佛未曾有也第四重领称歎佛重述如文也復次下第二須碍无碍两舍门也是名无碍者明有碍无碍皆名为碍无碍无无碍始名无碍也。

尔时慧命須菩提白佛下第四重领解称歎上四歎但歎般若但歎佛今歎所说般若人故人法合歎也为二初歎法次歎人说不说如来不异者信毀品明信谤故兼明得失一也次就信中明有无得故有碍无碍二也次碍不碍俱不行三世明说如来不异四部也谓能巧说般若故则犹不巧说故则隐故诸有增减人能如此一了故增不了故减也故今明说不说不增减悟不悟亦然也问他义佛度众生得道引涅槃增生死减等彼答佛恒度而无明恒復来破(云云)今明二何倾满四句云何偏於一切句语耶而云四句去就迷悟若悟涅槃增生死减若迷生死增涅槃减第二句生死涅槃二皆满並具即有生死即有涅槃有涅槃有生死皆满二河减者生死涅槃不可得即是不二名为减也如此四句尽是约缘生死涅槃了不如此也白佛诸菩萨所为皆歎第二歎行般若人也世尊应礼诸菩萨下第三明化他行成此久近楼前前歎菩萨自行今云化菩萨即歎化他行也此中既云为众生大庄严等即是化他行由先自悟不行碍无碍今还令众生得此悟故众生亦非碍非无碍相空菩萨度空众生非碍非无碍菩萨度非即非无碍众生也又初文中明須菩称歎菩萨化他行成次一比丘领悟称歎初中三谓标歎释歎结初标歎中有一世尊就利益众生歎谓令众生得世乐出世乐次欲度众生生下三世尊歎菩萨能令众生脱三界苦得三乘涅槃故歎也次有三世尊能发心义歎如文也何以故下第二释世尊以是因缘故下第三结歎也尔时有一比丘下第二一比丘欢喜领悟明菩萨实无度而能度六道实无所行而能万行亦般若中虽无所有而无所不有也释问为习何法者天王问意下菩萨能作如此观行故众生可度化他行成前二不行得不得是自行如此二行得成为习何法耶答习空者此是始习要次习空如习应品七转之始习於七空也又此中詺无依得为空佛何等护者第三二行既成不假外护有人解云先问为习何法此欲守护故问其所习也故问云既其习空则此人无所行我不知作何物意欲明无护也又天主见菩萨劝行深行深妙恐有缘碍自谓有力故欲护之須菩反答无护者此意明菩萨转深妙二行既成故不见内外虗实内即所护之菩萨外能破之人亦不见诸法不如梦之实乃如梦之虗故非内外不实不虗始是菩萨妙行也次明得正观在心束尽歎不能干即是护也释问云何知如梦者上即菩萨得梦智慧故不須护今问云何得知如梦耶若菩萨不在实中犹在梦中行则是成倒之人宁不須护耶四梦事者此明凡夫见实復见虗见虗者谓梦事四何者凡夫人中行梦法还云有梦以从泯时是因梦是果故言念梦分別梦好恶生忧喜故云念是念用此梦喻得是如梦实智慧名用是梦也云我因此梦喻得知诸法如梦名为我梦也实四事者分別此是人色非人色为念色谓色常无常等为念是色因色心生憍慢为用色以色我所得故云我是今菩萨不见意之四亦不见虗四故知诸法不实不虗始名为梦也若如凡夫见实见虗皆是实也。

尔时佛神力下第三段明初信受持说无不益为三初劝信二依信受持离诸烦恼第三自受持离障恼转为也说则获福无穷初中二先明众集二明劝信问余处但云众集今云佛神力者有人解云先来诸天闻般若甚深之法心不能悟便欲舍之是以密感令来厉於时众彼云集如何舍去耶论二解一云犹是上天事久故去去復更来二云更有新天来所以诸天供养者般若虽善深□此品了了说诸法实相故诸天欢喜供养也。

尔时四天王见各千佛现下第三劝信明般若十方三世佛所行之道更无异辙非我释迦独作此说故故般若可信时会恐释迦出秽土明般若是权诱之教故今明三世十方佛土虽净秽而所明之道无二也有时解云时众須菩所说理意难树未能深信故即往也方便听令悟解復云现在不解未来见弥勒佛异说应悟故今明十方三世佛明理不二云亦无二若此既不了彼何由悟当现亦然也文二初明十方道同二明三世同十方同中一千佛同今说般若相同二明实相为相三名字同同名般若四品数多小同故云说是般若品与华严云名字句同五转教人同六问难人同也。

尔时佛告下第二明三世同为二初明人处同二明教门同当来弥勒亦於此山处说般若但论千佛者就事贤劫尽无此山故问何意只云千佛皆於此山中说而不云千佛外佛亦於此山中说答千佛有此山只就千佛尽劫烧无復此山故不言千佛外佛亦是此山中说法华此就理不思议今不论此如法华常在鹫山不思议之论也。

須菩问何相何因义下第二明教门同三问三答三问如文也释三答不同此间讲人不分北人云相者如释迦因七瑞相说般若当来佛亦然因者如我释迦因大众集故说般若当来佛亦然义者如我释迦从经初作如此义说般若当来亦然又人解云总答三问云如我今说般若以两权为相当来亦然如我今因大众说两权当来佛亦然如今说两权令众生得当来亦然今谓不尔文分明自答三问初答何相问只是实相无依无得相故文中凡举七相谓非常非无常问大涅槃经云诸佛或说非道为道道为非道常说无常无常说常而今何故言皆说非常非无常益众生恒有断常取舍病是故诸佛常说中道离断常法也假令大经之言常说无常者此终众生悟实相中道故心显道之言也有人言真谛理常绝四四绝不可改易今常说绝四之法不同如同也。

白佛下答第二因问答是因般若是果非因不因佛因道说般若非果不果佛果名说色非常非无常毕竟净般若亦非常无常毕竟净问何故作此言耶答因色净故般若净此是诸法净故般若净如下法尚品中说诸法等故般若等非般若故诸法等谓般若异诸法等诸法本不等今明诸法本来等故所以般若等也。

世尊云何色法净答第三何义问义者明清净之所以也以何义故明色及般若清净今广释清净义故云义也论云法门也以种种义故净亦种种门故得也四门初就五阴不生不灭不垢不净得明清净即□法譬次举五阴不污故清净亦有法譬復次举虗空可说故净第三单举譬门明清净初句明可说故净二声出者一因谷空口空故有声与大音声此喻因菩萨住二事一智慧二辨说一般若为八万四千法藏也二声未曾二口声亦空出谷大音既空口声亦空而凡夫无二谓二之谷声不异声今言不异明二声二即喻可说清净皆如大音说岂不清净也第二句不故净上如大音说说无所说故净也第三句虗空不可得者不可以有无如中论六种品第四单就法说总明一切净第四是法而不譬譬而不法前二法亦譬又前三者是別义明净一是总义明净然法门之中不出总別法譬故作此释所以之中亦不出此意故是明净义也。

终不病眼下第二依信受持离法鄣问现见有人□解说般若而不见诸病患此事云何答三义一□□□病世重罪故诫令勿造罪乃至般若力尚不能转况余力耶二者必如般若所说行则无众患也而众生不能如般若所行故也如法服良药病无不差不如法服故病不差失法服人非药无力三者此是转重多轻也若不持般若应未来重受报今以般若力现世少受此果未来不復受也。

无数百千诸天下第三时转为他说获利无穷为三第一明说者得利二明听者获利三者举十门示之法方初中二第一須菩明说者得利二佛述初中明诸天来次明为诸天说法得福利问天上自有般若经卷何故来答天上有般若经卷传闻有之非佛口说有也假令有者一忉利天与修罗鬪故诵般若所以有也二兜率天有一生菩萨说法故有也而今来者二义一者人有三事胜天一断欲二强识念三精进是故就人听般若也二者有菩萨天欲令人行敬般若故远来来时恶鬼远去憎人行心遂诸师气力次句明为天说法得多福者一者天利根二福德为此胜因说法故其福多也。

第二佛述中为二初正述次释述須菩先歎现世功德习离诸病及得福利今佛述明二世功德也何以故下第二释述为两初歎般若与如意珠同二歎般若与如意珠异同者如如意宝能离一切苦得一切乐得般若如意宝能离今世後世苦得二世及涅槃乐也般若中无有法可得下第二歎般若不生不灭超胜摩尼摩尼是生灭法故得之则生乐失之则受苦般若不生不灭无得失苦乐也又得如意宝自高陵他是开罪因缘得般若智自他不二生死涅槃平等开佛道因缘也若菩萨如是不知者劝菩萨如般若而行故得利益也二句初句无所着行故得利益亦如是不知者知即不为说天说般若今亦不着此知知无所知也无力无非力者第二劝不取舍行故得利益毕竟空故不见力由般若能得佛道故不见力下皆是不取不舍行杵。

尔时诸天子下第二明听者得益称歎为二第一诸天得益称歎第二須菩及大众共称歎初二第一诸天欢喜供养悟道二佛破转法轮说於般若初四句一欢喜谓意业二供养身业三发言歎为口业四出得失之人即是总释欢喜供养意也由来云第二时教引此为证今问汝引诸天见第二时谓是第二时教者佛下云非一非二转何不引证非一时二时耶答言佛是以空遣有不引者亦诸天以有遣空故引若言空是遣有有不遣空亦空得破有有不得破空空有乐不得相破亦[牙-(必-心)+?]相遣也又思益经汝□第二时亦云见第二转岂不违耶又法华□□中举昔小以对大歎岂是第二时耶有人解云始闻一悟为一转次中復为二转也乃至百悟为百转也今依论不然诸天见昔初转八万诸天得无生忍陈如一人得初道故是一转後见无量百千诸天得无生故是第二转也问昔转小轮今转大轮何以相类答若取显示教昔小今大则是小为一转大为一转若秘密教昔即是大故亦无量人发声闻心乃至无量人得无生忍补处等也故昔转大今亦转大故相类也有人解云从请说已来至始悟道也前请说中雨华及三歎者此信悟耳未得无生故文不列若得无生久久列数不明数以未得故也今始得证悟无生也论云初说名定实一法相因初转故乃至法尽皆名法轮大本云如来口说皆名转法轮也亦例此语亦应初名为教用初教後□□教若初後皆名教亦初後皆名法轮然欲例亦得可[牙-(必-心)+?]例也佛破三句毕竟空泯诸天一转二转之见二用无法有法空泯转还之见说世间生为转说世间灭为还今有法本空故不转无此空故不还一问答总释非一非二非转非还者不破之也自相空故了。

次須菩及大众欢喜称歎明般若理毕竟净自相空而能令得无生菩提故不为大造法无歎般若能得无谓自也今歎能得大果前是现世今是後世也次三脱门歎无转无还如前也若能今是後世也次三脱门歎无转无还如前也。

若能如是说第三举幻示说般若之方十门一说二教三诏四开五示六分別七显八现九解释十浅易说者或依文或口转教者赞般若令人受持乃至正忆念诏者以智慧证前人前人悟解也开者耶疑□□□解若门閇破除耶品令得悟分般若门开□□□以眼观不分明若指示是非得失分了悟分別者经云略说难解广分別正悟也显现者佛为种种众生说种种求攒不吾毀起令行解说法者说佛意趣以观众生令知轻重解释者种种因缘本末譬喻解释令易解浅易故令作深说深者作浅说难者得易悟亦无说者还成说般若义了虽能作十门说而实无说者受法无所受取证悟者无所悟乃至无福因如此之人始能清净说般若也若有说有受等是有所得说法也四句即为四初明说法次受法受法得悟无生为证证时烦恼断为福因同入无余故无定因也。

遍歎品第四十四

北人云百度六又言为般罗蜜品文云般罗蜜品今立为遍歎品所以有此品者即是第五歎最後容玄歎□□□行诸行皆到彼岸所以皆云般罗蜜也品九十句为四一法说歎二譬喻歎三虽过歎四得门歎初十七句云度浅者有人云須菩作受浅歎今作无遍歎此一以之义如散华品三歎治受及无量无边下论主云佛上就珍宝门歎須菩就广解歎今广歎般若故有九十句无边者歎般若如大海无边下九十句即是无边义也又云尽断常等一切诸边故云无边佛述者亦是九十句述略明具四句一者須菩一遍歎佛举述如云无来般罗蜜永勉来义名般一遍歎佛举述如云无来般罗蜜永勉来义名般罗蜜佛言无者此永勉去来来名般罗蜜二者須菩就末歎佛就本述如云无烦恼般罗蜜永勉烦恼名般罗蜜佛言处不可得六情是生烦恼处故为本本尚不可得况有末末本永勉始名般罗蜜三者須菩以浅歎佛就深述如云梦般罗蜜永勉□□□如梦般若罗蜜佛就深是梦不可得永勉虗空□□□度也四者須菩以深歎佛以浅述如云无彼岸般罗蜜佛言无名无身故佛举彼岸述此是释成无彼岸义也既云彼岸須识彼岸故举彼岸述成无彼岸也五者須菩以一相歎佛举种种答如云念处波罗蜜佛四念处不可得是也略言五势犹未尽也第二句須菩就般若门歎永勉不等佛举诸法等般若述如法尚文也第三句离门歎谓离烦恼举毕竟空述非但离烦恼亦离一切法故名毕竟也第四不增门歎谓菩萨同上虽彼虽波罗蜜故心无所着有二门人不能坏故名不坏也第五永勉彼此岸歎佛述无名无身故者有人云破无名身也因名身故有无身既无名身岂有无名身今谓不尔須菩就深歎佛以浅述无名身名为彼岸如前释也第五空种□□□出入息不可得出入息由空种今了出入息如□□无所有也第七不可说歎佛据无觉观述觉是言语本也第八无名歎此是名色之谓般若是智慧是名称故佛述有无四阴岂有智慧行阴摄也第九无福歎以般若是三世佛法藏用三印印之天人不能改此是般若三印亦不住无得二印也佛答不可依者不可出伏也不可尽歎者或者谓三世有为法是尽灭今求三世尽灭者谓三世有为法是灭尽今求三世尽灭不可得也不作歎者无二种作一众生作善恶二无情法作如火烧水烂等不对歎者得慧眼不见有众生从今世对後世也次不失歎者不失是不违失若令一切法不违失实相也。

如梦下第二譬喻歎有五句須菩初句就能喻歎□□□中不可得者虗实永勉也余四句須菩皆就□□□就喻本答喻本空故喻亦空影者象义也以象为虗以镜面为实以炎为虗以风尘日光为实以幻为虗以术事为实实者为本本尚空况末也。

无垢下第三就离过门歎烦恼本来清净故无垢也三毒不能污名不污佛答处不可得六情生烦恼处能生处无故所生无也次念歎者念想观除也次无动歎者住法性菩萨一切论者不能胜一切结使不能覆无常对至心不忧三缘不能动也次无染歎非但爱不能染一切有所得观解皆是妄解不能染也次不起歎者須菩就不起後世业歎佛答忆想分別无者从忆想分別生三毒三毒有业业即身就本答次寂灭离者三毒火灭也佛答云非但三三火灭一切法相不可得即是歎略述广事也无烦恼歎者但初歎得无生时烦恼灭也佛就本断答忆想是本尚空况是烦恼次断般罗蜜者須菩断有漏法佛广答□□□□□□□□出故断也次不坏歎者不坏假名有实相也此是不相离为不坏不坏诸法实有相也。

无常波罗蜜下第四就得门北人就此为三今不可前何意是灭观耶何故非行耶後亦尔责持公宜约诸科数之大(云云)今为二初歎无行不成二歎无果不满也无常波罗蜜者非数论有所得无常此是无见无常也无此岸非彼岸故非波罗蜜今云言其无常者明其无有常非谓有无常故永勉二边名度义也论主上说如法性常今说波罗蜜无常者云波罗蜜所缘是法性法性是常能缘是无常此就一义说也然般若具常无常非常非无常等用也念处波罗蜜佛答身受心法不可得岂有苦无常等四如此缘观永息名度义也始是生念处故一切师有非缘非观名□□□般若是波罗蜜者论问言举断法歎般若云何□□般若歎般若有二般若若五度共行能断或平诸行此是有智慧般若佛痴慧不可得是常作般若故举之常般若为歎所以云般若为答也般若復是二万德亦应例法也若以种檀歎檀用无常檀歎以常檀色无悭无施之常檀也亦是体用二般若也十力下第二果德也菩萨行般若助得菩萨十力後得十力也道种不知者论云道种是行始菩萨用法始度众生於大众中缩復问今是歎果德云何菩萨道种是法始耶觉前妄得因中无畏道种法始後得果无畏及佛始从因至果论意如此也如实说亦名如来如实知亦名如说也自姓者此世因岂復身自性成佛也佛法波罗蜜者菩萨行般若故能集佛十力无畏四无碍等佛法也出过一切法者果地法出度菩萨上也。

大品经义疏第七