大品经义疏第六

胡　吉藏　撰

问住品第二十七　亦云无生品

从答作名今从三问中初问为目也此去是第四般若体中第三周为下人请说初自说次是说今请说三众前後三集故三说前众得悟即去次众东来也復亦尔为三根故三说上根至此三闻三重转悟中根至此三闻两悟下根至此三闻一悟虽三周之说能说之人唯两一佛说二弟子说所为有三根能为唯归第若就难问之人亦得有三初周身子为问次周善吉为问今是天主问但非说教之主故非三人也三品判文开为二初诸天请二受请为说初二第一明众集二发言致问初中二第一列众二现瑞生疑问三周列众何异答初周列一切众谓此云他方及大小凡圣次周但列他方如其相品说今但列此土皆知上列他方具菩萨天人众今但列诸天众也问何故是下根但列诸天众答以欲色诸天着五欲及禅乐故多根钝也一列众中先列欲天次列色天众诸天果报生身光明下第二现瑞惟为说之由也诸天本有光诸佛光故不现则诸天言有智慧地佛智慧则无復慧也又佛身光既耀能蔽诸天光则智慧之光必应破痴闇中也又此己身光由般若欲得此身当学般若也。

尔时释提下第二发言致问为二初请说次正问正问有三一问深入究竟住二问般若体三问初修行然此三种次第不同一者前明体次修行修行後得深入住二者前明修行修行得住後明般若三者前由终深住次明始初行既明始终行第三明般若体今天主三问並非三次第也初问深入究竟住者二义一者般若以无住为宗故倒以住着为本今欲破颠倒住着是故发音明无住也二者修道之人意欲慕仰深法故初问其深住何由得住須识般若故次明般若竟後方修行故明修行也答中为二初明答之缘起二正答初中为二一许说二初发心许说者詶其上请说也又云承佛力者後众生未知是佛力说又善吉欲自谦故也次劝发心者欲修菩萨行必須发菩提心如善财先发心後明行菩萨行也二乘不能发心何故劝耶答由来明般若中未辨二乘作佛则於今之为妨若决不作何事劝发心耶此是空二二耳今明此文即是明二乘可得发心作佛故劝其改有所得菩萨心也问前文云入正位不能发心今文言劝发心者前就情谓未改故云不能发心今望转悟义故劝发心也。

次正答问说般若为三初答三问说般若二释疑说般若三疑除悟解颀答因说此说般若生起(云云)就答中三问为二初答後二问二答初住问答二问为三初答二问二佛赞成三善吉明说意初答二问释者不同北人云先答行般若问次答般若体问今明先答般若体问次答行问论並无明判文分也答般若体问先明无常观次明从无常观转入无生观也此中明十五观为般若者故若无一定相随病何用诸天着乐情深其根又钝故具明十五无常观也问五阴俱有十五过更有过耶答杂阿含经呵五阴有百过罪也今略说也问此中十五几是圣行几不入圣行此十五为一人三人耶答若约十六谛明圣行前苦无常空无我是四一圣行余十一非圣行为三根说为利根说四谛又苦谛故得道为中根说八事为钝根难厌故说十五也苦无常空无我易知如病者五阴能生恼故如病有人闻如病轻微故说癕疽有人闻如癕疽虽箭或可着故说如箭镐入体不可得生有人以箭镐在体虽洗阴难拔以良医妙术犹可令出故主常病根次明如衰者常有不吉若人着五众常无安从以有衰故常畏怖畏怖故不安也列十五名如经文也经文既明五阴即应十二入十八界及六种但诵写者脱落故文无界入也问二乘亦作十五观与菩萨何异答此中初以应萨波若後明无所得故异二乘观无常破常病不着常无常亦息故不着无常即中道正道观故是般若也观色寂灭下第二北人云始是答般若体问二答行问故论云观色寂灭但为般若波罗蜜故不合上十五观共说然作此判亦可然但论意直辨上十五是常观今是转无常入无生寂灭观三乘共行今观五众本来无生寂灭既即是涅槃故独是菩萨观也问二乘第三灭谛亦是寂灭则二乘人亦观寂灭云何言寂灭独是菩萨观耶答二乘根钝初不能即观五阴寂灭要初作无常苦观入第三谛方寂灭菩萨根利初心则作寂灭观也。

修四念处下第二答有行问既云无所得万行苦非行耶復次但诸法因缘下此文来者初说无常等十五观次转入无生寂灭观此明诸法非常也从四念处答修行问明万行相资成虽空不失万行得非空有义诸法乃是空有因缘而无我人谁行道作佛耶故释云虽无有人但因缘互相因藉故不失行万行因得佛道此亦是法长人短义以无乘人故人短因缘故有诸法是法长也菩提心不立回向心者有人言上来皆是答行问此文始是答般若体问今不同也此文来者亦明因缘相由故行因得果物便因能生果果在因中果能詶因五在果中故今明二心不相在回向是因中方行心菩提心是佛果心二心毕竟不可得云何相在耶论云須菩提此中不如世谛如梦如幻说但就第一义谛问说故言二心不可得云何相在也。

尔时佛歎下第二佛赞成也。

第三須菩提自陈说意者一为报现在佛恩我因佛故得脱生死故报佛恩二报过去佛恩现在释迦由过去佛故得成佛我既助佛弘法法报过去佛恩如人我父即我其祖也示者示耶正善不善等教舍耶学正利者行因时未得果恐心退没为说法令其心利所以俱於因时求果俱懃行後必得果竟者随其所行而赞歎行令其心意也。

尔时須菩提下答第三法入究竟住问就文为二初明住不住二释身子念初中先诚听开住不住门次释住不住门他分住者住真谛不住世谛又住者实相不住者不住观照又住者住真修不住者不住缘修令明勿开张者只一句意也云何是正住般若一无所住是住般若住般若则无所住言住者不住以为住无所从不住真俗有无一切皆不住生死涅槃亦皆不住是住住般若若何所住一切皆不应住以不住为住也。

色色空下第二双释二门又三初释不住住门释住若不住一切章门三双结二门也初中直明了人法毕竟空人法病尽假名住般若也次释不住门者天主问次答次答中为二初別明不住次释不住別明不住凡举十科法涅槃中亦举十对得无得义也举阴界入中不应住復以色是常下第二举常无常中不应住也須陀洹果无女根下第三科有此文来者先观诸法空无所有心欲退後取於涅槃故一说无为相不应住也第四举诸果福田不应住菩提欲行檀先求因得因故得无量福故闻初果因因量欲作初果故今明不应住也次明佛因不应住住者得平等大悲心故不图尊卑故不应住也菩萨初发心第六广举因果自他德行不应住也有八人下第七举三乘贤不应住经论列二十五贤圣不得一种而定今列二十七者见谛中二人谓信行法行次初果为四人一拟七生初果二家家人三现灭四中间灭足前六也分第二果与向各一足前为八也第九那含向断第七品第十一种第十一即上品十二即罗汉向望後应有生灭行灭住解脱见得及身证为十八学人足九罗汉成二十七也四如意足下第八举四神足等不应住云一世界下第九举净出果报不应住当使我世界无有色名下第十重举无所有亦不应住五阴道品十地皆从病故有也无病何須此物耶得主道理有此耶何以故下第二总释不应住也尔时舍利弗下第三双结住不住文四一乐兴念若一切皆不住云何得住般若若不住般若云何得作佛第二次第次广问(云云)第三身子答明诸佛无住第四善吉正为会通住不住义也。

尔时尊中下第二释疑释般若所由诸天根钝虽闻上答而未能悟解是以生疑今破彼疑即是般若依论可得有十疑一释举况二破着现见大众聚集有所作疑第三破甚深妙难解疑第四云破其无所说欲退疑第五破其用何等听法疑第六破其听者与说不如化疑第七破其佛道涅槃不可化疑第八破般若深妙无信五大疑第九破以智慧无別诸法疑第十破无所有故无利益疑若来此十疑为三初四後正破其疑次幻听品示其听法之方第三明住受耶举况疑者诸天子闻須菩提上说般若无定相不可取不得有无四句内外故举夜叉为况夜叉言虽不可解此度思量则得其意故解其言須菩提周常辞说法而意碍不可知夜叉意可解故语不可解亦成解解須菩提意不可解故语二不解也憍尸迦喜见城九百九十九门所居青衣守之此诸夜叉王语浮伪情趣妖謟诸天贱之不以在意故不解其主而意语可知也次善吉答意主我无所论说汝闻何法何不解耶。

如佛化下第二释观见大众聚集有所作疑诸天子心念若无说无听今自大众聚集何作故此中举四喻释之也。

尔时诸天子心念下第三释转深妙疑诸天子心念举此喻欲令易解此喻转更深妙是故不解也須菩提知诸天子心迷没般若中不能自出是故说般若不畏五众五众即般若故有何深妙耶。

诸天子所作是念下第四释诸天子夫说欲退藏云诸天子既不悟大道故分为二分下破之破之即设作二乘亦須学悟此法故不离是忍如小般若一切贤圣皆以无为法而有差別也论主意直云诸天子知須菩提虽说法忍无所说次释須菩提印成此语故非但我明法无所说三世一切贤圣皆悟诸法无所说也。

幻人听品第二十八

若依大段则是教其用心听法之前善吉无心而说诸天子有心而听故诸天子不解善吉之言所以今合听说相秤我见无心而说说无所说汝須无心而听即得悟幻听者不言无能正言能无所听如幻也。

释第五用人听法疑云前第一章无说无听己自难解也第二章復言说听皆如幻化復觉深妙第三復云非深非妙第四復云遮欲退令我修学而我等诸天根利尚別想游离此用何人听法耶故須菩提释汝身心如幻化用此心方解我说也汝若言有身心後欲求实解终不解也。

众生如幻下第六破听者说者皆如幻疑疑意未能双幻或可听者如幻说者不必如幻故释云说者听者亦皆如幻也。

尔时诸天子下第七破佛道涅槃亦如幻疑疑云若佛道涅槃皆如幻我将不悟能須菩提将不谬说所以作此疑者即主生死虗妄故可幻也佛道有异应不如幻耶答意云求二皆不可得岂非皆如幻耶未对众生故有佛也既不名众生岂有佛耶若於随情有众生谓有涅槃但是情谓故幻也问大经云佛不如幻与今相违答今是破其二病有幻有不幻异故明二大经破其不二病故闻二也若言大品是不了义教明不二者涅槃何何得直大品言我无我无二相又可得言华严中明生死涅槃不二亦是不了义也。

尔时诸大弟子下第八破无信受疑亦是大章第二得信受自既解听今須生信受也阿难作答者非但須菩提明有能信人今阿难是第三师須明此可信故知之能信之人四人住初人大乘中深行後人大乘中始行中间小乘中学无学也。

須菩提不以空分別色下第九破人智分別诸疑法若本空何須智分別於法空耶故释云求法自非空智分折法念空也空即是色非色作空此意大明空有不二未曾空有也问須菩提何故作此语耶答释成信义也云何信耶能如此无所分別即是信也又二初智分別诸法次破诸天我初中凡学七条法也須菩提讫天子下第二边破诸天我心也。

尔时舍利弗下第十破无利盖疑疑云既无所学此何利耶故今明般若所有非无所有无所有有有不有具足不有有义则有一切三乘等法有无所有未曾一三所以身子明此义者欲成上信义上明无所有故可信今明无所有亦可信也文四初身子歎二善吉述三重闻四一来答摄取菩提法者般若中正明菩萨法从一地至一地上虽言二乘意正教菩萨故摄取菩萨也学般若无碍法故得无碍辨也有人虽掖疾根钝相不脱入脱入则利故有利辨也诸法实相无尽今说无尽法故有无尽辨也般若无诸戏论无能问难绝者名不可断辨也随众生根缘所应可说如随众生辨说涅槃实义名义辨说大乘最上法名最上辨也。

散华品第二十九

此第三诸天疑除悟解散华供养故以目品品为二第一诸天财供养須菩提因此说般若二者诸天法供养須菩提因此说般若财供中为二第一诸天财供二因此说般若初中为二初得悟意念欲供养二正初供养意念者皆須菩提说诸法实相而不失因果业行可谓诸法究竟然毕竟净毕竟净宛然诸法此是中道正观即是二慧故欢喜供养雨法雨者小乘文理未具如不足大乘究竟具足犹如时雨无所不用也又雨能生正观根本又雨能除及三毒热气等也次正化华供养不取实华供养者恐还庆听般若故又责熹其余悟上既令听说如幻化今了悟故遂以化华供养即绝听而雨华也三者因此化华论无生义若实华供养则不得发天生论也华台二释一云是诸天力化诸天小不能大故以台供养也二者是般若力般若行因小得果大也。

須菩提念心下第二因华论无生非树生天主是难須菩提也明是华无生何以言但不解树生耶須菩提即反责云华不从树生復不从心树生二处不生则非华也若云是化华则是化生则从心生非是无生也次天主心伏两处无生即两处无华既非实华是化华亦非实生是化生也两义中欲论无生义故得但华不生色等亦尔(云云)问既从色至佛皆无生今大小乘云何说耶答虽同无生而颠倒空谓故有六道空惓次有诸教虽颠倒及教门普皆无生忆念下净也若不生不名色者通得云是不名为色是名为色也。

尔时释提下第二因法供养自称歎为法供养也为二初天主一人称歎为法供养二诸天同时称歎为法供养就初尽下又二第一称歎須菩提谓供养人第二称歎般若供养然初三一天主心念二佛述三善吉述成因而劝学天主上歎善吉称根缘今歎不违法相也不坏假名者若有一法实可论坏与不坏未曾有一法实何有坏不坏耶又若有一有若有一无则说有坏无说无坏有今诸法无有无无故不说有坏无说无坏有如常义有二谛虽云世谛有说真谛无则坏有若说无不坏有则无竝如二用也问何故言无坏不坏是不坏假名耶答诸法有虽坏不坏今说诸法无坏不坏则是坏诸法何诸法无坏不坏故今说无坏不坏故是不坏诸法。

須菩提下第三因此述勤学北人云就文为三初学二示学相三示学处初少文憍尸迦下第二示学相为二初明学之方法第二明如此学故即是学萨婆若初中三第一明不学有第二明从色空不学色空明不学无第三明不二学如文可寻也是菩萨能学无量下第三明如此学故即是学萨婆若文为二初正明学般若因行成二明学得萨婆若果也无量无边即是一切种智之异必在菩提心中量在佛心中无量也见男女好丑故是坏色之破色故空是咸也不受不灭者以空故无所受用果相续故不灭也十八空但举内外空者亦空若初故又受者空故为内空也色空故为外空也能到一切种智第二明学得果当於何求下第三示学处前明无所得学今示所得处将三种般若是所学处谓文字实相正观明此三即須菩提品者从转教其受请说皆是須菩提品问何不云佛品中求耶答云天主问意除佛一人外谁能说耶故推菩提也又佛随根缘说不定或佛无常行名或戏生空名般若求或毕竟空名般若如是三乘一乘皆名般若故所说不定云佛品若須菩提纯说无依无得法无悟之法学之则易也问对弟子初略说般若亦是纯明无得何故不云佛品答应尔但今根缘嘱在善吉何以知之若根缘不嘱善吉则不语善吉佛应自说也又一义佛加善吉说即是佛说善吉品即佛品也次天主问善吉云是汝巧说般若故云即身称歎推崇即是善吉品中求耶善吉谦故非我力皆是佛力亦非我品是佛品也。

天主云一切皆无受相下第二因破神力明实相般若果学处为二初天主歎次佛答中初作即歎次作离歎一切法无所受则无佛云何言是佛力离无受相下离歎无受相中无佛离等復无佛上就即真谛中无佛今离真谛无佛问如与无受云何异答曰皆是实相异名即诸法不可着故名无受取戏论不能破故名如也又云毕竟空实相名如也。

次須菩提答天主难即是印来广奢所说也文为二第一明略印述其歎第二历法广述其离然上难中初就即无受中无如来次难中无佛但述其离无义但依中论作五求破一即无受非如来二久离妄非如来三如来不在无受中四无受中不在如来中五如来不有无受初句是即下四句为离今文但是离义就离中二句初直明离无受无如来离如来无如来也无受相中如来不可得如中如来不可得此是离中第二句如来不在无受中如人不在阴中间何故就此二句破耶答人多之体悟如故名如来体悟无受故名如来所以云离如来离无受无如来谁体悟如耶如来无受如来无受中无如来也復谁体悟耶。

色如中如来不可得第二历法广明如来不可得为四初就如中求不可得二就法相中求不可得三明无合散故无如来四结是佛神力故可谓毕竟离上谁法始是佛始是力故亦是初之如中如来不可得此是色中无佛义问只应云色中无佛如阴中无人答色如属色如来如嘱如来亦就色中求如来不可得即是就色如中求如来不可得也如乃至无属不属既名色如摄色如互色也法相中如来法相不可得下第二就法相中求佛不可得法相如性无受皆是一体但上須辨如与无受求佛不可得恐言皆是智慧破故言无所以今明法相自示无也色如中不合不散下第三结明如来又二初就如中明无合无散次就法相中无合无散色如即是如来如此是一如中则无可论合散若离色如復无如来可论其合散也解常义佛与如空一故是合境智异故是散故今欲破之法相亦尔第四结是佛神力文可知也。

当何处求下第三明观照般若即是正明求学论云上因佛神力说般若今正明求实相即发正观故是观照波若然息一切观是正观息一切求故是正求然就文前明无所求次何以故皆是传释不須作离开也。

释语須菩提是摩诃般罗蜜下第二天主秤歎般若即是法供养般若就文为二初歎二述歎初二前止二秤歎須陀洹下释歎良由出三乘因果故名为大无量为无边也问天主前歎人今歎法何意答上歎人然意业亦歎法口业歎人中阿含经中云天主是初果人有解云此问天主是初果人也亦是法身菩萨愍众生故所说般若也。

須菩提下第二述歎亦二第一总述歎亦二第一总述歎色大下第二別述述三即三色大般若大者由来云境大故智大解若色是世谛小般若非般若境真谛空无色何所言是般若境世谛中色若为主大今经文何以故下自释求色初中後际不可得则非大亦非小作大名歎色此色般若色故非顽亦尔智非碍非不碍是何物所谓般若色也色无量下述第二无量歎只色等如虗空非有非无非常非无常故名无量也前明大未必无量如山王虽大而是有量故今明无量经文举虗空释之次第三述无边歎中为三初明绝三世故无边二明缘无边故无边三明众生故无边初不异前大义释也缘无边中三义一者缘无边法故无边论云四缘摄法尽故四缘虗妄求之不可得故无边也二者缘无边法性故无边三缘无边故无边第三众生无边中亦三义如文可寻也。

三歎品第三十

此是第二诸天大众得悟解称歎为法供养欢喜之其同时反称歎故以目品初诸天欢喜称歎二述三领解重歎初文二第一歎須菩提说般若二行般若人初四句第一出能歎人二即同时出歎辞第一命下出所歎人皆是佛大恩力下第四称歎以由佛出世故得命善吉说故我等获利终是佛恩力也。

若菩提下第二歎行般若人为二初作如佛歎何以故下举般若释歎由般若能出生三乘方便此人既行般若故与佛无异也上天主歎善吉歎能说之人及歎般若所说之法今诸天歎佛歎佛恩中及歎行般若人则始绝何论歎事周遍故两品不同也第二佛述中二初述歎亦引证初中明述其如佛次明佛不可得始是如佛也次引燃灯证者昔悟无生故般若理前万行法成万行皆不离无生故尔时既悟无生万行具足故尔时既是如佛此证如佛义来也。

尔时诸天子下第三重领解更明不断不常中道正观义诸天上歎人亦歎人得悟也云毗侈遮罗明行足也修伽度善逝也路伽惫世间解也。

尔时佛歎四众下三十四品明若妙义间为三此是第二大段前三十品三周为三根人明般若体已竟二从此去其随喜九品经歎般若所生功德他云既广格功德即是流通义如开善释金刚般若云同同明受处处辨流通合亦如下付属可是流通此直歎般若功德何谓流通耶问既非流通何以有此格格量耶答论自云前为在家释道之流故说般若体此为在家世俗解故歎般若功德为二缘异故有二缘合文为俗缘故是流通者前又为出俗缘亦是流通耶但俱为二缘正是正说若欲为流通俱是流通也二者般若非智慧非功德前为属智慧缘故说智慧今为属功德缘故说功德此经功德智慧既为两缘则金刚般若师明此两事亦是为两缘也又前明智慧体诸法毕竟皆无所得故不堕断常中即明般若中虽无所得无所不得故具一切德故不堕灭断中又由般若故诸功德而成也不由般若则成颠倒犹深罪业不成功德故有所得三业名麤非业也如依佛性作功德方成功德也又虽言为两缘亦成为一缘所以尔者为欲令人受持信悟上般若故今明功德也又勿作二心解今功德而无所得只是上般若无所得也何以知之此是般若功力所得岂实般若耶。

九品为二第一八品半明受持乃至正忆念般若故所得功德格量显称歎劝修二者随喜一品直明作般若心随喜所德功德格量显胜称歎修就八品半经开为三周明五果格量第一从此意品明五果格量即拟第一周说般若也第二从灭谛竟述成三品第二周明五果格量拟第二周说波若也第三初劝持竟法施五品经第三周明五果格量拟第三周说般若也。

初文为二第一明受持般若得现世五果第二明格量初中三句一佛普观大众如前说般若体亦前大众已集今亦普观大众今多偏告天主以天主正是在家人故功德而告之也先则告身子是出家人故[牙-(必-心)+?]文为论了五果者一魔及魔民不得便二人非人不得便三不横死四所住安无恐怖五者诸天守护论云树王下得佛破烦恼及天魔入涅槃故破阴魔此方便之说也今此中云魔即天魔不得便也善男子下第二明人不得便上深行人体悟实相般若故云菩萨摩诃萨魔不得便今通约深浅受持般若人故云善男女也上以魔怨大故深行空无相故魔不得便以怨大故治道亦大今人非人不得便以怨小故治道亦小故说四无量问不得深也是乐说也不横死也第三果灭毒药共抗横病等復次下第四住处安无怖畏尔时三千大千下第五诸天守护果若就文明果唯五就文则六第一魔不得便二人不得便三不横死四观诸天发心受持般若五明住处安亦诸天守护若三千大千下第六明格量格量行般若人也正举二乘格量菩萨三义智胜二乘一应萨婆若心行二菩提不离六波罗蜜功三由菩萨智断三恶道出生三乘也。

灭诤品第三十一

此下第二周三品从灭诤至大明述成明五果格量为二第一明五果第二辨格量明五果即应五但文有四第一合明魔不得便人不得二果第二明诸天守护果第三辨不横死果第四明住处无恐怖果三果在此品两果大明品也灭诤品者下文明般若能断尔许诤斯断一切烦恼一切诸见然今略明二种诤一人诤谓魔魔民外道增上慢人乃至一切有所得人欲破菩萨正观及以破般若皆名为诤云何为诤此等诸人或骂或打或煞或作大风大水大火空大热名利大五欲引之令心須起一念妄正观心智名为诤下十恶与十善诤十地与五住地诤常与无常诤生死涅槃真妄皆名为诤体然菩萨行正般若非十恶故十恶灭非十善故十善灭非无常故无常灭乃至非涅槃故涅槃灭此义为易解佛作此释论主作此释地论主佛如此释也常自他自作有所得义自相诤耶。

品为二第一天主称歎二世功德第二如来述成初中为二第一明天主之受持般若故得二世功德第二受持般若故得受持一切功德初为二第一受持般若得现世功德二明得後世功德应有十二种一听闻谓从佛菩萨边闻二见闻便行以行力故名受三念力故名持四亲近以得般若气分承迎诞受五读为不失故六诵七为他说更得未行八解释其人语难解故須释九正忆念十不离萨婆若心十一思惟十二明修习今文但有前八事也始终但十二如闻持品释也今文云得如此现世功德即指上三歎品明五果亦成就众生下第二明得後世功德上五果皆是自行今明後世功德具自行化他也快哉希有下第二歎受持般若故总摄一切功德。

第二佛述中二第一述其第二明受持般若总摄五度第二述其第一明得二世功德所以回互者天主广歎次略释歎佛今先略述次广述即是释难也。

復次憍尸迦下第二广述即是释歎文三初许诫听二受旨三广明功德初二如文第三中为二第一广明二世功德第二重明现在功德初明二世功德即二前明现世功德次明後世功德现世功德中二初正明现世功德次举化他功德释成之今是问前三歎品中已明三种恶人不得便今何故更明答前明三种恶人为欲总害行般若人故来今此明三恶人为欲破般若法故举问此三人云何欲破波若法耶答梵志是一切出家外道之总名若其法亦是梵志其人爱着其所得之法中般若中说诸法实相破一切法故不信般若一欲破般若也增上慢人是佛弟子得四禅未得圣道自谓为得闻般若中说诸法实相毕竟无所得无初果二果乃至无道无涅槃待其心故欲破般若也魔民欲破可解此三摄一切恶尽谓内外人法住六度中亦令众生舍内外二亦六度中行此得菩萨自他两净因城即自他两无诤因是故现在无有诤果有无诤果也。

復次下第二重明现在果文三法譬合上已两处明三种恶人今復明之与上异者初来为烦恼人次来为破波若法今来欲双破人法又前两来直明不能烦恼人破法之亦转歎波若力故今恶两功德转增乃至渐得三乘脱苦是则两来直明不能通他善生他恶今来非正不能通他善生他恶及令其恶通其善生也譬说中蛇譬三恶人虫譬行般若菩萨药喻般若也第三合譬中为二第一正合次何以故下释正合中以般若力故有三品恶人利根恶轻者即降伏令得道二中根者降伏是弟子三下根者但伏道而去也释中举歎说易明一切诸见一切法爱此是歎以般若力能断之说三恶人瞋恚闘诤心易灭何不能灭耶。

復次憍尸迦下第二明诸天守护果问与上三歎品诸天守护何异耶答上诸天自发主守护今是佛试言明诸天守护事必不虗二者上但明天护今明佛復守护上明三种恶人不能恼今明诸善人所守护也文三初明诸天及佛守护二明菩萨行般若故利益三明行行得失不同今是初云佛守护者正言此人行佛道入佛境界故诸佛守护诸天欣之亦助守护。

不善法灭下第二明受持般若故内益凡四重一恶灭善增益二具足众善益三回向佛道四得晓悟初中前开章门一不善法灭二善法转增次释二章门可谓标转增下先释转增善二章门不说无益语下释不善法灭章门也自不教下第二具足众行益此人深乐善法故具行众善二乘之人十善中但有具不叙无余三行菩萨具足也又二乘作自善亦不成谓善恶二故菩萨知恶不灭善不生不恶不善故名也是菩萨行六度时回向下第三回向佛道与众生共既具众行所得果与物共之又转此善不趣善道但趣佛道也我若不施下第四得自晓悟益有二陈初自陈云我若不施不能自他两益若自他两益故行施也次自陈云善恶二行中我不应随恶行作恶不随善行故不作善行也问何故自陈答菩萨未得无生烦恼未尽故诸烦恼起时須自陈也。

释自佛下第三明得失上既歎菩萨具自行化他等法俱行此四法有有所得得行无所得故須简其方便无方便也然得无得可具三者缘无得二者教有得无得缘得无得者如一六度未曾得无得但於有得缘成有得无得缘成无得也教得无者为有得世间根缘说有得为无得出世善根缘说无得故论云有得是无所得初门今文是教有得无得亦有具缘义也。

大明品第三十二

此品明第三不横死果。

第四住处安无恐怖果歎般若力如明呪能令大水不能伤药毒不害乃至住处常安如大明呪之力故言大明品又歎般若大力能灭自他一切烦恼亦如呪力灭毒故目品品初明不横死果有二第一明刀箭不伤二明水火等不害初明刀箭不伤中有二第一正离横死果二何以故下释意云断三毒是内刀箭在内自他既两除外刀箭刀等则不害也内无故果无也问此人既读诵般若何故入陈答既是王民何得不入又既脱值灾难处所自然不伤也问法句中云非空非海中避之不得脱如佛岂不行般若而为石等伤指耶答法句中明定果此中不定果不定果多定果少也又欲深诚不令起乐恶不可作般若力尚不能灭罪岂可作耶今欲歎般若力故云诸难不伤也然一往对十善明十恶三毒是刀箭以十善非刀箭如一往对十地故以五住地及鄣是刀箭乃至对涅槃故生死是刀箭若望道行生死涅槃十善十恶皆伤正观並永道皆是刀箭也决同明水即是供养舍利耶答今取种智是佛相好身非佛理自论般若生而是佛非佛故显般若胜也问若种智是佛相好非佛可得供养种智得供养相好身不得福答为是义故佛下释云相好身理非佛以种智依相好身住故供养相好身亦得但劣种智也他人即释今文云般若是第二时教用种智作佛今明此中不二二义开身智二无优劣优劣义歎种智胜耳优劣无优劣俱胜也第二格量优劣中初二格量优劣次释如文可寻也。

尔时释自佛下第五释为二初疑二释疑释疑中四第一反问答第二正答第三释答第四证答今是第一两求同两求答相开为四也所以信三宝少者今数论言別体三宝岂是信也常又云一圆智上说法僧是信三宝此亦不成住地论人不体三一体三住持三化佛报佛法是信三宝亦不义成住也问惟无疑决了何异答一解云无异以无疑故不惟以无了故无疑也又外道为不惟修道为无疑无学为决云了又解以八正道中三分戒身是不惟四分身智是无疑正见智是决了也佛告释如是如是下第二正答既一切门少当知般若固行少不便疑也何以故是众生无世不见佛下第三释答今数论及地论人有所得解义有佛可见有法可闻此至不见佛不闻法也我以佛眼下第四证答明见如此也。

以是故下第二劝听闻文二第一正劝第二何以故释劝诸余善法皆入般若者论主谓法华大云等经皆入般若摄也论四十七卷云诸摩诃衍中波若最大今人何得转易般若言是第二时耶何以故下三何以故释劝初何以故歎般若是佛所学第二何以故歎般若是三乘所应学亦是三乘法印第三何以故转广明般若是依止及是三乘五乘人依止也。

第二举宝塔格量者塔与舍利但是末般若是本但舍利是能住之身塔是所住之处舍利是佛正火不害不死果文为二初明离次明得离中先正明离次何以故释离也自不总身者不起诸见也亦不总他不起贪恚也亦不两总不起无明也深取何但三毒是自总总他只一切有所得若十善若十恶五住地生死涅槃常无常等皆是自总总他又何以故下重释所以起三毒自总总他者正言带我人之心三毒任运自总总他心菩萨持般若明呪就破我我所故不起三毒三毒不起故不自总总他得三菩提下明得果也。

復次下第四明得住处常安果与前异者前明受持乃至正忆念住故处安今但明书般若经卷供养不受持乃至忆念亦无所恐怖果也问此人既读诵般若云何书般若供养答其人既闻般若有大势力故虽不读诵而亦书也供养此中先明不怖畏果次举道树力释证之初先明得福次何以故下释之。

释白佛下第二周中举格量格量与前宝塔者前举供养二乘人格今举宝塔格量也就文为二第一举舍利格量第二举宝塔格量初中云一天主问二佛反质三天主答旨四佛正格量五释疑六结劝天主问者二义一者欲显般若功德胜劝人受持般若故举供养舍利问其优劣二者有二种众生一住根多者好供养舍利二慧根多者好供养读诵般若也为此二人故问其优劣第二佛反问答者明之优劣不定自有无得心供养舍利则福胜有得心供养般若则福劣俱门无所得心供养二事则俱胜有得则俱劣以此事不定故反问天主为舍利是本为般若是本今但问其境之本末不及问心有所得无所得也第三天主答云般若是本舍利是末第四佛述成之为二第一述成本末二格量优劣今是初明生法二身从般若生故般若是本故供养般若功德多相好是生身种智是法身也问种智及舍利皆从般若今供养般若供养种智何故不供养般若宝塔是众生业起是佛依果又舍利微细塔则高显人己塔大故谓福必多又上言供养舍利未知佛何物供养此中明起塔供养也文二第一佛自格量优劣第二天主领解举塔格量优劣初中七阶初举一塔二举满阎浮三四天下四小千五中千六大千七大千中一一人皆起塔供养不及般若问此为实为假答佛今欲领般若功德今人信悟修行意不在假实不应问二者有此事小轮王佛塔一阎浮提大轮王满四天下大梵王亦能心生变化起塔满大千三解实假设今住悟一一中皆三谓反问开答旨及正格量也。

释自佛下第二天主释领解格量此中为二第一天主自格量第二述成一品游成天主格量义初二第一领解称歎般若第二从十方如恒沙下第二正格量为三初证二佛答三天主正格量格量中二初正格量二释格量也与前异此中取十方恒沙世界中人一一人皆起塔亦不及也文处可知也。

述成品第三十三

亦云无边福德者文中佛述天主格量辩般若有无边福德故以自品述成者即天主格量中第二段佛述天主上云十方恒沙世界一一众生起一七宝塔不及供养般若更有大天及时会疑也天主品品天主未得一切智格量或可有谬故佛述成颂天主不假明般若福深品二初直述歎般若功德无边次佛格量胜劣两中各二初中二者初述歎般若功德无边次何以故下释无边所以也格量中亦二初明般若功德胜次何以故释胜所以也般若在三世实世世者般若未曾生灭无生灭在不在今为方便为物故有生灭无生灭在不在若实相般若是生灭义故常在观有二种一者无□生灭无为般若如来智则常在菩萨观是无生灭生灭在不常在文字般若随法住久远近故有在不在也今云般若世是文字般若也此是一法不定为物故作此开何处离文字別有实相耶。

劝持品第三十四

此是第三周明五果格量凡五品为三第一有两品余明五果第二两品余文明格量五果者第一劝持品明不横死果人不得便果及後世功德第二遣异下品明人不得魔不得便兼明诸天守护三果也第三尊导品明住处安故无怖畏果後世功德诸天守护二果问劝持品明不横死果人不得便後世功德与上二周何异答异上但明上人不横死今明人天皆不横死上但外难不伤谓水火毒叶苇今明具内外歎皆不能伤水火刀毒是外难四百四病是内难也上就因果判今世功德言因中功德名为现世当得三菩提为後世也今取以人不便以为今世不难十善皆名後世也问何故如此回互答上第二周中就因果以判因先果後故以因为现在果为後也此中据身而辨则身可得为现世次身可有名後世在也品依果而判故明不横死果。

第二明人不得便果今总二果名为四第一诸天劝持二佛述劝持三天主劝持四佛述劝明两劝两述也劝持品者三义一者佛上自劝二天主来劝三诸天劝以众人共歎般若力同者信受也今正是诸天劝持故以自品也诸天劝中二第一诸天劝次释劝释劝中二初明减损修罗增天众此是出世善灭世恶也从佛种不断者明生世善也。

第二佛述劝中三初举三事劝以释劝三事者一令修罗恶心灭善心生非助天也若天与修罗闘修罗诵念[?夕][?夕][?夕]天恶灭善以生也问诸天何不常诵般若两阵战时方诵答诸天着乐不能常诵也又诸天不净果不得不闘但闘时須诵般若也第二举诸天五地死相既时诵般若得勉劝先举修罗来明不为他教今明诵般若故自免也五死相者一头上华委二腋下汗出三华来着身四不乐在生处五更见有天来已生处也闻诵般若云何得免五死耶答闻波若解脱无常等十五劝因无常入无生实相观智不生不死是故免五死也设令不免五死亦得还生本处也第三事举人天非般若渐得三菩提前二事离力今明有得所力也。

第三天主歎中有二第一举二说歎二举生善灭恶释歎二说歎者一大明说者能灭大恶果谓生老死等故名大恶又能灭大恶因谓贪瞋等故名大说六道众生令成佛菩提大人故名为大也无上说者具如上利益故名无上说也无等说者三义诸天佛人有说名报又尼能知他人心有说名健陀涅槃能死行力至有说能住奉千万成如此说无与等者於此无等说中般若出过无量名无等等也二云诸佛无等般若说能令与佛等故云无等等也三云诸佛等说是佛所作故云无等等。

第四佛述中二第一述其三说第二明二世果初中三法譬合(云云)夜中所见皆星月力生死夜有所见皆佛菩萨力有时月喻菩萨佛喻取生死皆如长夜故此取星月喻也復次憍尸迦第二明二世功德为三第一佛开二章门二释两章门三结两章门即二释初章门初问次答答中为二前明不横死果二明人不得便果前已说水火不害今更说者二义一者前为欲今为復苦二者前外难不害今具说为外今则水火不害内则勉四百四病也四大四百病不出冷热二病水风起冷病地水二起热病地坚难消故起热病也官事起第二明人不得便未说大热人谓之事等又上虽说人不得便未说人还恭敬供养也第二释後世功德中有二第一明得不离诸善法因二明诸善法果中两果二因皆善至四无色世间善法因念处乃至十八不共出世善法也果中二初得离果谓三恶道及人中恶二明得果谓三十二相乃至菩提也以是故下第三总结劝持般若得二世功德也。

遣异品第三十五

此品明三果谓人不得便魔不得便魔诸天守护问此品得三果与上何异答此中明人及魔不得便释成上来三周明五果义也上虽有言未见有其事今欲明证验事故品来何伏之问之问天护及不横死非人不得便何不证验耶答二既验後三自微也又此诸天自发誓护即是验也魔闻胜非人魔尚不得便况非人耶故不須证验非人也住处安果即是已验本为魔及非人未恐怖总不安也今即已伏即是处安不横死果未有横死之人故不得说也。

品依果分为三初明人不得便二明人魔不得便三明诸天守护今总三果为五一降伏外道天魔二诸天欢喜供养求波若之力三如来述成四诸天重发誓护行般若下五如来重述成有二初第一降外道二降天魔降外道中五第一名外道来二正以般若力降之三外道伏道而去四身疑念下如来释疑今是初神力召外道来者上虽言人不得便亦欲证验故神力召来外道作是念是聚言在王舍城耆闍崛中说波若明一切法毕竟空引致众生我等共往破此空法空法若破佛则自退我等还得如来名利是故来也第二天主诵般若而降之佛不诵者佛诵波若便言是佛力令欲显波若证验力故天主诵也第三外道復道而去者显波若能令想退尚不能其边况令能作留难耶围绕佛者外道见佛威德大便之我若往佛所往自因苦於佛无损若我直去人论性弱故作现恭敬绕佛而去第四身子生疑者身子本是梵志今见波若空来空去故起愍心又显般若力虽天主诵般若故外道去大众未知何因而去今欲令大众知是般若力去而所以嘿念令佛种之身子有三疑佛有三释三疑一意谁力故伏外道而去二者佛大慈悲般若着论云何独隔诸外道令无益而去三者彼来既欲破般若何故不能得破而去耶。

佛知下第二佛为释疑即为三別今答第一疑明般若力故令外道去也舍利弗下答第二疑舍利弗我不见说般若时一切世间下第三疑凡佛天帝守护起说般若时无能坏也皆有标及释如文可寻也尔时恶下第降天魔文二初魔来次以般若力来降之文尔时一出中下第二诸天见般若力能摧伏天魔外道故欢喜供养秤歎般若也。

第三佛述如文。

第四诸天重供养称歎故得守护者上供养秤歎般若法令欲秤歎守护行般若天也文为二初诸天发愿守护秤歎行般若人二帝释举往因歎行般若人第五佛述但述帝释不述诸天以天守护如佛次佛等诸义前来述之故今不述论云得法性身菩萨为如佛宍身信悟为次佛也般若望般若是生因即是生母萨婆若能说般若是故说母因果名因义名因果母义名母如十地与佛身为本末从佛智慧海出生十地佛为本十地为末如是十地义诸德之根本十地为本佛为末然般若未曾因果作因名说萨婆若未曾因果作果名说此因是果因此果是因果非果能果非因能因不二別者不二而二义开因果二二而不二义因果未曾二故转因为果如实相非为略故云不二也问既[牙-(必-心)+?]说为因果亦[牙-(必-心)+?]为先後答非未曾因果而开因果二章未曾前後而开先後既得果为因果亦得[牙-(必-心)+?]先後也由来因定金刚心先果定金刚心後岂得言不二不別吉亦互相显耶。

尊导品第三十六

亦云称誉品即称誉般若为尊导也就五果为论即是第五住处安无恐怖果兼明三世功德与上异者上但明离舍宅旷野人非人等恐怖不云恭敬今明能离大众之畏而反更恭敬乃至觉梦常安始为大益也。

品为二第一释疑二重明二世功德辨住处安无恐怖畏释疑者先疑次释疑有人言从佛对身子说般若未是歎般若因此生疑次解云从佛命善吉已来之偏歎般若从此生疑次释从说已来偏歎般若从此生疑今谓不然从上三叹品身中明五果格量已来偏歎般若故生疑今云品甚称波罗蜜又互相资成何故偏歎般若答此二义由般若故五方名波罗蜜也若不因五五不成度故歎般若也若相资者虽互相资成般若为主如石散虽有众物相资成而石为至主故歎石也问为石等有得成觉无得若无得若是有得云何可导成无得是破彼义若是无得須导成无得他云导有先导後义导後义者从出观门出有中循万行不着也导先如三十心中循行带取相今登初地断前三十心中相惑则或诸行皆成无相也今明导不尔以般若心中修万行万行方成万行不以般若心修万行成有所得断常如此论宗也问文云回向萨波若方秤此云何是释导义答由般若知施无寻如此施不起三有及二乘地故是导也问般若导五为中之尊可尔云何导一切种智为一切种智中尊答由般若导方成无得一切种智也歎般若为本亦是尊也此中问答次第可寻也。

第二续明功德者此文应续劝持品为中间降外道及为释阿难疑故今方得说也问何不待广说功德衣方降魔及释疑耶答义亦无在但若一句广歎物不明其验情不信故前須歎次即证证竟後歎物生信心境也未尽者北人云心田四句有尽心无尽田无尽心有尽田无尽心无尽田有尽心有尽田尽位者小乘苦忍之前是即尽智忍已上是无尽大乘四十心是有尽登地已去是无尽也有尽心尽田者如阿难供养佛佛田无尽阿难心有尽无尽心供养有尽田者如佛施饿狗食也余两可解今云有相心施无相田爰亦是四句有相心施无相田无相心施有相田余二句可解也亦明欲作此义亦得言功德未尽者般若是无尽田以无尽心供养知福无边(云云)。

文四第一天主明受持波若功德二佛广明功德三天主发愿守护行般若人四佛重述诸天守护故得诸利益今是初明天主云受持功德未尽总标何以故下是释释中得五功德一明受持般若故即受持三世诸佛道二明受持般若故诸善法现於世间三明受持般若使有人天果报四受持般若故则有二乘五受持般若故即有佛出虽有五句但作二意初句明由般若故得求佛道以四句皆是化他为度众生故集诸善法始自十善终至不共因此善法故有人天乃至佛述现在也第二佛述中明非止五种功德更後有四种有二初明非止有五更有余功德次何以故下更出四经一明受持般若得佛五分法身无量戒众者余人一世持戒或百千世佛无量劫持此时长故胜也二明受持波若与佛无异三明受持般若所有五分法身胜二乘五分之上四明书持经卷得二世功德问但书持供养经卷则云何得二世功德耶答如意珠是无记色法一心供养尚满心欲况波若法实不得耶亦有供养不得现在功德者此是不一心故又虽是一心先世罪重故也第三天主发愿守护行般若人如文第四佛述重明功德为二先广明功德二结劝就文大明有六果第一明得瞻力说法不即果天有甘露微细能沾入人毛孔故得瞻力能更说法也天上自有般若所以来者以怜愍人令恶鬼远去能益法师气力今说法不断又令众生益加信敬第二復次得无畏果有二义一者有不二义不见我不知畏此是实慧二者般若中虽说一豪善法而无所不有无所阙少故不畏故学大智论具识一切大小假名方便也第三復次得三果一者得人天敬果二後世得行众行不断绝果三者降制恶人果第四復次得诸天眷属果以受持般若感致二界净天皆来也第五復次明受持般若则是法施果言法施者非是此人为诸天说般若名法施但此处有般若经卷故诸天来礼拜供养等读诵之故名法施也憍尸迦三千大千所有四天下已此第六明受持般若人得诸天守护就文三一正明诸天守护二释天来所以皆发菩提心天来为利益行者三释肉眼人疑既无天眼故不知来所以释疑四明来有利益益中二种一谓大天来故恶鬼去二觉梦常安无诸不可並如天也如是憍尸迦下第二结也。

憍尸迦下第二段明格量文都有九种格量第一举供养生身佛格量供养经卷第二举舍利格量经卷第三举经卷与他格量自受持正忆念第四举经与他格量为他解释其义也第五二善教他格量以经卷与他第六举定散二善教他格量自受正忆念格量为他说般若第八举自具行化他格量乎自行第九举世出世善格量具自行化他初二格量是自行格自行谓自供养十方佛不及供养经卷自取十方舍利不及取般若经卷第三自受持正忆念不及持经卷与他供养举自行格量化他也第四举经卷与他不及为他解义此是化他格量化他也第五以定散二善施他不及以般若经卷与他此是以是世间化他格量般若化他又举定散二善教化不及急持正住念念般若此是以世间化他格般若自行第六自受持正忆念不及为他说般若此是举自行格量化他第七明单为他说不及具自行化他第八举世出世二善格量具自行化他义也今是初供养般若经卷胜供养十方佛问般若在佛身中供养一佛则是供养般若云何供养十方佛不及供养论以二义释之一者般若是本能生十方佛二者云境实无优劣此就心判若供养佛则取人相而佛未曾是人不人於众生取人相故因虽大而福劣若供养般若经卷及应取法相但此人知供养般若经卷则闻般若中明无所得法故不取法相及以人相以无所得心供养则应福大也。

法称品第三十七

亦云舍利品

法称知经则是法实举舍利称般若法优劣故言法称又云般若与舍利通是法称此二法优劣故云法称持公云舍利作称用阎浮舍利作称後乃至满十十方舍利作称应般若经卷今明不尔本称二物重轻云何用舍利作称今以佛教法称称舍利般若优劣也如诏称称物重轻对诏称故云法称也前是离字释今是令字释也。

品中明二格一以自行格自行即是举舍利称格量般若经卷二举自行般若格化他。

初为三第一举满阎浮提舍利对般若经卷称其优劣亦举大千三千举满十方舍利对经卷称其优劣初中先问次天主答上品举塔格量经卷此是舍利在处格今是举舍利对经卷格上舍利则少今则举多也问何故举舍利对经卷答有二缘一出家缘好智慧二在家缘好功德则是智缘智慧是解脱因缘舍利生福之因缘缘是果因缘为此义故格其优劣天主是在家受乐人中最胜故对之明也问上品已明供养十方佛不如供养经卷今何須後举舍利称答上明受持後供养经卷故缘供养十方佛今直供养经卷与供养舍利故後格之二者前为现在众生举供养十方佛不及供养般若今偏为未来众生情贵舍利故次举之又欲广显般若。

天主答佛中为四第一正问本末不同故有取舍二身子问於取舍三答取舍四佛赞成五天主领广明优劣今是初明直致舍利与人天骨何异由举经卷故为经卷所重故为人天供养故知经卷则是本舍利则是末故取经卷也次身子问意同明般若中不明取舍亦不言舍利劣经卷胜称汝云何欲取经卷第三天主答其异如此只般若能令人悟无优劣取舍故取般若经为舍利不能尔故不取舍利也问般若无取舍今取此无取舍犹是取舍义也答实无取舍以世谛无取舍为引道众生故作取舍说也第四佛赞成天主无取舍义前往说若人欲得法性下举譬述也释白佛下第五领解欢喜广称优劣义更举五义一劝供养般若本末故取经卷二明能离怖畏故取经卷三明能离三恶道故取经卷四明能离二乘地故取经卷五明能令人劣见佛□心故取经卷对此即明舍利无此五义故不取舍利初中三法譬合法说云一切世间应礼般若者天主自知般若胜佛後赞成其胜义故欢喜即起敬心故欢一切礼般若也譬者二解一指坐处喻舍利己身喻般若由己身故坐处得敬由般若经卷故舍利得敬二云坐处喻经卷己身喻佛虽灭亦云应供养经卷如天主不在亦应敬坐处也第三合中具两义如文我尔时无怖畏第二明般若能离怖畏故取般若第三离三恶道第四离二乘地第五令众生得佛道故取般若復次如天也。

復次满三千下第二举三千舍利格量经卷依论意凡有六復次第一明本末举见经卷与见现在佛无异释成初本末义也经卷明诸法实相现在佛亦明实相与见佛何异又经卷具明生天生二身现在佛即是生身亦有法身故復无异也见舍利但是见事生佛身也第二两復次明受持般若经卷与佛齐功德復次举佛化他与学持经卷为他说若高功德第二復次十方化他与己说般若高功德论十八卷及释四摄品云三事谓神通知他心说法也復次世尊下第三明供养经卷与供养佛等问前品未明供养经卷胜供养十方佛今云何等耶答上正明供养经卷後明受持故胜也直供养十方佛无受持义也今直明供养不明受持故与供养佛等也二者上有所得心供养佛无所得心供养经卷故不等今俱是无所得心故云等也第四復次明离三恶道超二乘渐住佛道永无衰漏故取经养也第五復次明离内怖法譬合般若王舍利贞定疑饥渴等以有身必有此患负责此人依王故不还责及得供养舍利依般若故不畏诸患反而得人天供养也。

復次世尊在所三千下第二歎般若能离外怖畏举摩尼珠为喻但此珠有通別者通具足別者有珠出衣不出食有除毒有避鬼今借通用喻般若能灭一切苦与一切乐也此珠轻妙四天下物皆於中现也凡有四释一云天帝释手执与修罗鬪碎落阎浮提变为如意珠二云生在体恼二三云过去佛舍利法灭尽变为如意珠以益物四云众生福德自然生如地狱苦具解如无价摩尼者辨珠名也。

所住处下正明用凡出用物的譬言上人不得便如人热病下第二能治内烦恼为月广论四百四病欲略明根本唯四风冷热杂也广论八万四千贪欲二万一千以不净法乃至等分二万一千总以三药治成不净或以因缘略论根本唯四谓三毒等等分二释一云具毒等二云分为等分以分具起三毒也风为嗔痴为冷贪为热也问以四药治四病云何远是般若乃是空慧也答常义实非般若今明此四药是般若方便不以般若则堕有所得中如无常治常虽舍常而见有无常般若者诸法未曾常无常以有常病故作无常说常病若消无常即息也闇中能令明下常三歎般若能灭三界无明闇也上横论治四病今竪论治三界惑上总说四根本法无明也热时能令凉下第四法冷热力因贪嗔以为热无明不信懈怠不恭敬等不从般若能治此冷热因热而不冷因能冷而不热非如意珠具二用不如意同同己明法令毒今何故更说答上杂论今合三毒为论毒为论热三也上直说愚痴今明不信懈怠不恭敬等痴既异虽二亦异也为毒所蛰者第五治毒力问贪等即是毒上已多过明今何故復说答上法轻今法重者故经引难也等贪欲所笠鸯掘重嗔所伤等復次眼病第二治眼病力用问上四病摄四百四病今何故更说答眼病为一身可最痴是病中之重是故不说法说为论初喻人非人不得便治外病中间四事治内烦恼病今別治三种章痴渴傍正法即是破慧眼五逆五痴创恶肿即四重此经灭罪与涅槃不异何得为不了戒教耶果衣着水中下第九明珠色用珠无定色随色而变般若无定法随缘不同也水随珠作一色心随般若同般若作一色以物裹珠在物水随物色以般若珠在万行内安众生心中而最生心随顺万行死所依着色也缥色是虗空色行者得般若观诸法空心亦随顺空而不着空也若渴水者下第十用诸烦恼挠心水故渴得般若珠即净土虽別治本是总治也阿难问下此一事明云何处薰箧下第十一明珠所重处热用珠喻般若箧喻舍利珠箧故人爱敬箧般若薰舍利故爱敬舍利问此是合譬分譬答分譬也珠侣法方般若治心珠但治鬼般若治天魔恶珠但治四大病不能治四大般若能治四大也问文云珠薰箧故人爱敬箧般若运舍利故舍利得供养若等文但应云是般若力復何得是禅等诸行力但应云舍利是般若住处何得言是行住处答舍利皆为万行所薰皆是万行住处但般若为重为是故偏说般若耳又万行皆是般若异名也。

第三举十方恒沙舍利格为二初正格量二释疑正格中为二第一格量般若即歎般若法第二有一问答歎行般若人初为二初自格二佛述成初中四復次第一復次明本来与上明本末异者此中广歎也明供养舍利尚得说般若是舍利本耶又明供养般若本相得舍利末也第二明欲见生法二身量受持乃至为他说般若以般若中具明生法两身相也第三復次明无得也现在佛当受持般若问见现在佛即是见二身云何更说答先明具见二身今对人情云佛过去故亦云欲见现在佛也问前明见十方现在佛二身今云何更说现在则答云復次二种法相下第四復次明般若能摄有为无为二法相良由般若未曾为无为相能摄为无为舍利但是有为故取波若舍利问文中何故云有为无为中智慧是有为耶答此品亦说耳自有有为智慧无为智慧如为无为二般若即是因果二般若如意二慧品自有为无为二境自有境是为无为了境之智是有为此中是也文为二用二重问一一释也佛述如文以天主歎行波若人及以述歎亦如上文。

尔时释自下第三释疑为三初疑次释次领解称叹论如来格量显胜皆歎般若则知般若是究竟圆行行波若因是何須行余行次佛释中三法譬合法中二义一者二不二义众行皆是波若行般若即是行众行假令行众行行皆是波若异名行众行即是行波若二者不二二义开波若与众行二即波若为重能药成众行故般若也若善男子女人书般若经卷下第二举自行化他又两问先天主举般若自他为问佛告下第二佛举舍利反质释白佛下第三举舍利与他胜自奉答佛告下第四佛明般若经卷与胜他胜自似得答也问自持尚应胜将经卷与他何况自受持復正忆念不及将经卷与他答此人同上三周歎般若功德便作是念分自受持正忆般若无边功德分若将经卷与他人我则不得受持正忆念便先般若功德其人贪着功德相是有吾我无大悲今将经卷与前人此是无吾我有大悲故胜也復次为他说下第四举化他格化他所以有此文来者肘令既同将经卷与他得种多便欲重施经卷不为人说则运心不能大千下举教十方恒沙人行不行经卷与人也问何故不及答经卷生善至涅槃十善不至二者经卷生善是无漏十善是有漏三者十善迂回经卷生善直进不退四者十善生则退经卷生善不退五者经卷生善是常乐因缘十善是苦无常因缘六者经卷生善得圣人十善得作凡夫故不及也初文三一佛举教阎浮人行十善为问二天主答甚多三佛格量格量三初明胜劣二举譬说三合譬说中前正明胜劣何以故下释用能生三乘人法不能生三乘我人法故胜劣教以人得法也桓下第三举解凡举二况一举小乘初果次明教一人得初果胜教阎浮提人行十善今教一人经卷胜教阎浮提人行十善也次举佛说亦尔教一人作佛胜阎浮提故今明为人坛释胜将经卷与人前文三第一明胜何以故下第二释胜意二初明般若能生三世诸佛一坐故为他开示所以胜分见尺是益下第二明般若独是佛依止故为他解释所以胜以是故下第三结劝供养也。

法施品第三十八

可具二义定散二善教化此是有所得法施今举此格量般若经卷与他人故云法施对上财施格量也二者此品初将般若经卷与他即法施中间为人说般若胜自行亦是法施復广明为他说般若胜世出世胜皆是法施今明般若法施故以目品三者此中具明得二法施欲格其优劣故通云法施也。

初举定散二善格量经卷与他此是第五举世间化他格出世经卷化他为二第一举散善格经卷二举定散格经卷初有六一举阎浮提二四天下三小千四中千五大千六举教十方恒沙人行十善不及持经卷与人也问何故不及答经卷善至涅槃十善不至二者经卷生善是无漏十善是无有漏三者经卷生善直进不退十善冷退四者经卷生善是常乐因缘十善是苦无常因缘五者经卷生善得圣人十善得作凡夫故不及也初又三一佛举教阎浮提人行十善为问二天主答甚多三佛格量格量中三初明胜劣二举譬说三合譬说初中前明胜劣何以故下释明能生三乘人法人法不能出三乘人法胜劣教一人得恒下第二举譬说凡举二无一举小乘初果次明教一人得初果胜教阎浮提人行十善今教一人经卷胜教阎浮提人十善也次举未说亦尔教一人作佛胜阎浮提人得初果今经卷与人胜教阎浮人行十善也以是故憍尸迦下第三合譬也余五得如也次第二举定善格量可对前来离欲善今是离欲善上但一界今拟三界亦应如上六法何以义优劣也。

復次下第六合举世间定散教化他二善格量般若自行是名举定散化他格般若自行也论解云尔已经文云受持读诵说可义应是化他但此中明说说亦是自行也此中为三先格量胜劣次释胜劣又中实应举阎浮提定散其方恒以定散二善格般若因行但略故举阎浮耳正忆念去下释如文今所明无依无得正忆念方胜也若有所得正忆念则不胜以同是有所得故也问今举定散二善非正格自忆念具格自受持读诵正忆念今日何故偏释正忆念也答受持但生种不生慧正忆念具生福慧即能说行故最胜所以种释也释中明非二非不二正忆念则例作非二非不受持读诵也又云正忆般若非二非不二於万行非二非不二也。

復次憍尸迦下第七举般若化他格自行前是有得化他无得自行自行则胜今自行化他等是无所得就无所得中自有胜劣无所得自行则劣无所得化他则胜也。

次第八举具自行化他巧说般若格单自行如文。

释自佛下第九举世出善格具自行化他为二第一明巧说般若其福无边第二格量初如文第二格量中为三第一举世善格量第二举出世善格量初中三第一举有所得善以格无所得般若第二劝说无所得六度三明相似不相似二般若成亦两义明无得说者其福无边也初又二第一枝横供养十方佛二枝行广时时者无量劫广者具行六度並不及般若也第二章寻经文略不云也第三明相似不相似中即二他云三十心名似初地去是是真小乘五方便为似苦忍为真也今依论释言同意异为似心是有所得说无所得言似佛言而意异佛意如因说无常般若常有无常即是似知包未曾常无常为着常病故说无常若常消无常息也名真也常义云金心定有无常岂非似耶问此中何故说相似不相似答恐未来世人说法悟受学者亦自悟故佛分別也何者上来九格明四功德说般若是第九其福最多人闻此便贪福故欲说般若令识此似不似人可舍说不似也。

復次教一阎浮提下第二得出世格量为二初得小乘格二得大乘格得声闻亦得缘觉格初中先得果二例四果文可知得大乘格中为二第一正得大乘格二供养称歎庄近菩提者成前转胜可义初中为二第一得本格量第二佛深浅格量问教十方住阿鞞何故不及说般若本令住阿鞞耳答有言说般若是无所得教住阿鞞是有所得义不然也亦解般若直通不与別相相比此明般若何但教人住阿鞞亦令十方众生皆作佛何但十方恒沙住阿鞞穷法界众生佛地也问教十方众生已住阿鞞今直说其功德胜为令十方众生得是阿鞞故胜答般若力能令得是阿鞞住一地也又说般若但住阿鞞亦令众生得初心得二乘天人也故般若可力无是不离无德不成今但住阿鞞故其则劣也又今是歎波若为根本故胜阿鞞阿鞞及始行与小乘皆是其末也次约深浅格者教十方发菩提心不及教一人令得阿鞞教十方恒沙不及教一人近佛道菩提如供养大千胜供养一切人供养天子胜供养十方东子经中明福四自有四句一者供养初心劣後心胜二反此语如法本(云云)有人作色骂佛一劫得罪少骂弘经人少时得罪多罪既尔福亦然余三句可解也供养初心劣後心胜乃至供养後心劣初心胜两句疏中释可解也何者供养初後俱胜俱劣如净名云施难胜如来与饿狗一等以心平等故福德俱胜也此是无所得心施若有得心施前後二田俱为劣田可间少般若云四句得福胜舍大千七宝此事云何五解一者七宝是财施则有尽持经是法施则无尽二云七宝是有相施虽多而劣今持经无相施虽少而胜也三约位但七宝是三十心人施故劣持经是初地施胜也四解七宝施是缘顺故劣持经是直明顺故胜五云内外(云云)。

大品经疏第六卷