卍新纂续藏经　第25册  No.506

【清 俞樾注】

金刚般若波罗蜜经注序

自五祖始劝僧俗诵金刚经。谓但诵此经可以见性成佛。而金刚经遂为世之所重。余尝三復是经。窃谓经之大旨。在佛告須菩提应如是住如是降伏其心。住者住此心。降伏者降伏此心。皆即所谓阿耨多罗三藐三菩提心。非有二心也。住则实矣。降伏则虗矣。即住即降伏。是以无实无虗。此金刚经之大旨也。以儒理譬之。子贡问。有一言而可以终身行之者乎。子曰。其恕乎。己所不欲勿施於人。所谓应如是住也。子贡曰。我不欲人之加诸我也。我亦欲无加诸人。子曰。赐也。非尔所及也。所谓应如是降伏也。子曰。衣敝縕袍。与衣狐貉者立。而不耻者。其由也与。不忮不求。何用不臧。所谓应如是住也。子路终身诵之。子曰。是道也何足以臧。所谓应如是降伏也。不住固无。所谓降伏而不降伏。又焉能住经中。即非是名句凡数见。即非者降伏之谓。是名者住之谓。而世俗解是经者。则谓安住其真心。降伏其妄心。分而二之。於全经之义俱失。乃明洪武间。僧宗泐奉诏注经。亦如此说。然则经义之晦久矣。是经推论即住即降伏之旨。至於无法可得。无法可说。真无上甚深之妙义也。而佛弟子惧其流传中土。使人轻蔑佛法。遂於其中。妄有增益。辄谓受持读诵此经。有无量无边福德。虽亦护法之苦心。然使经文隔绝意义不明。则亦不得为无罪。如云一切贤圣皆以无为法而有差別。此为下文須陀洹诸文发端。自須陀洹以至如来。即所谓一切贤圣也。而中间忽入七宝布施之文。则文义隔绝矣。此後人附益之证一也。又如佛说非身是名大身。此是譬喻之词。下文佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。乃正意也。而中间又入七宝布施之文。则文义隔绝矣。此後人附益之证。二也。至如佛说经已。申以贊歎之言。如楞严经末云。若有众生。能诵此经。能持此呪。直成菩提。无復魔业。固亦体例所有。乃此经则处处及之。经文未半。佛旨未宣。須菩提辄问众生信不。世尊辄侈陈是经福德。抑何急遽乃尔。此後人附益之证。三也。经文既讫。自表经名。如巨力长者经末云。阿难白佛言。此经当以何名。我等云何受持。佛告阿难。此经名曰巨力长者所问大乘经。是亦体例所有。乃此经则於所谓第十三分中。而即出之。未说经文。先说经名。須菩提之问。世尊之答。皆失叙矣。此後人附益之证。四也。又屡屡言及四句偈。不知何指。或以为若以色见我四句。或以为一切有为法四句。然其文皆在後。是佛说四句偈时。未有此四句偈也。須菩提能不问此四句云何乎。尝读楞伽经。知所谓四句偈者。离一异俱不俱有无非有非无常无常。与金刚经之旨颇合。而实非金刚经所有之文。疑佛平时常以此四句。与金刚经並授诸弟子。後人遂牵连而及之。此後人附益之证。五也。有是五证。知金刚经实有後人附益之语。以莠乱苗。厥旨愈晦。又是经本不分章。今厘为三十二分。云是梁昭明太子所定。未知然。不以意分。并妄设名目。实非善本。未足信从。余以章句陋儒。桑榆暮景。穷而学佛。於西来大义。固无所闻。而於此经。窃有独得之见。不揣固陋。为之注释。分为上下二篇。上篇七节。下篇十一节。共十有八节。其附益之语。相沿既久。且亦自西土传来。未敢芟薙。辄下一格书之。学者欲诵习全文。全文具在。若欲推寻旨趣。则刊落繁芜。真经自见。虽似前後复沓。实则脉络分明。五祖所谓但诵此经。可以见性成佛者。亦可得其大概矣。

光绪九年十月曲园居士俞樾书於吴江舟中

金刚般若波罗蜜经上篇

曲园居士　俞樾　注

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比邱众千二百五十人俱。尔时世尊。食时着衣持鉢。入舍卫大城乞食。於其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣鉢。洗足已。敷座而坐。时长老須菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付属诸菩萨。世尊。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。(如何能定)云何降伏其心。(如何能空)佛言善哉善哉。須菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付属诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻(右第一节)。

須菩提问。应云何住。云何降伏其心。此心即上文所谓阿耨多罗三藐三菩提心也。住者。住此心。降伏者。降伏此心。非有二心也。能住则能有矣。能降伏则能无矣。此一经之大旨也。俗解谓安住真心。降伏妄心。分而二之。全失其旨。

佛告須菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。(不言住省文也)所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃。而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。(此即所谓应如是住)实无众生得灭度者。(此即所谓应如是降伏)何以故。須菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨(右第二节)。

旧解谓此节佛先告須菩提。以应如是降伏非也。下篇云。尔时須菩提白佛言。世尊。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者云云。正复举此文。而住与降伏。並不分別言之。然则此文亦必不分別言之矣。经言应如是降伏其心。不言应如是住。盖文不具耳。此所据者。鸠摩罗什本。其余各本。文字不同上文问语。魏留支本。陈真谛大唐元奘本。唐义净本。並有云何修行四字。故说者以住修降伏为三义。而愿乐欲闻之下。佛不再复举上文。可知佛言发明大义。初不一一分別。罗什本乃有应如是降伏其心一语。转使佛言有所偏着矣。今姑以为省文。实则此七字。乃衍文耳。以下篇证之。可知其无。以各本证之。亦可知其无也。所以然者。即住即降伏。本无二侯。又何从分別言之乎。其即住即降伏之法。不外无我而已。故曰。通达无我法者真是菩萨也。有我则有人。有我有人则有好丑。故以我人众寿该之。众生相寿者相。犹言丑相好相耳。灭度众生非义所重。借以为言。如孔子言。志曰。老者安之。朋友信之。少者怀之。亦是借以为言也。盖心本空虗。因事而见。故此言灭度。下言布施。其义一也。若卵生若胎生以下。止是广陈。众生见其无量无数无边。初无深义。而解者乃谓胎卵湿化。皆以喻心也。支辞曲说。求深而反浅矣。

復次須菩提。菩萨於法应无所住。行於布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。須菩提。菩萨应如是布施。不住於相。

何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。东方虗空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四维上下虗空。可思量不。不也世尊。須菩提。菩萨无住相布施。福德亦復如是。不可思量。

須菩提。菩萨但应如所教住(右第三节)。

須菩提问。应云何住。而佛告以应无所住者。若心有住。则为非住。故以不住为住。即住即降伏也。上文以灭度言。既明菩萨之无我人众寿诸相矣。此又以布施言。而绪之曰不住於相。不住於相。是以无相也。皆佛告須菩提。以即住即降伏之旨也。故曰。菩萨但应如所教住。苟不如所教住。则为凡夫之贪着矣。旧解。以上节为佛告須菩提。以应如是降伏。此节为佛告須菩提。以应如是住佛果。分別言之。则应顺其问之。次序何以先降伏而後住乎。

須菩提。於意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。(色即空也)佛告須菩提。凡所有相。皆是虗妄。若见诸相非相。即见如来。

須菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告須菩提。莫作是说。如来灭後後五百岁。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不於一佛二佛三四五佛。而种善根。已於无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。須菩提。如来悉知悉见是诸众生。得如是无量福德。

何以故。是诸众生(四字衍)无復我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。(即上所云诸相非相也)何以故。是诸众生。(四字衍)若心取相。则为着我人众生寿者。(凡所有相皆从心生)若取法相。即着我人众生寿者。(执有固有也)何以故(三字衍)若取非法相。即着我人众生寿者(执无亦有也)是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比邱。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法(右第四节)。

此因不住於相。而极言之。至於法相非法相。皆不可有。乃至法亦不可有。故以法尚应舍终焉。法者应如是住也。舍者应如是降伏也。

須菩提。於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。須菩提。言如我解。佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定如来可说。(住则定矣。即住即降伏。故无定)何以故。如来所说法。皆不可取。(以无有定法故)不可说。(以无所得故)非法(无实)非非法。(无虗)所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差別(一切贤圣包下文須陀洹以上而言。自初果須陀洹。以至於成佛。同一以无为法而有区別。下文具陈之)。

須菩提。於意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若復有人。於此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其德胜彼。何以故。須菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。

須菩提。所谓佛法者。即非佛法。(須陀洹以至於佛。皆是佛法。皆非佛法。佛言此以启发須菩提。而起下文也)須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名为入流。(須陀洹应如是住)而无所入。不入色声香味触法。(須陀洹应如是降伏)是名須陀洹。(所谓須陀洹法。即非須陀洹法。下文斯陀含也。阿那含也。均依此说之不具说也)須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。須菩提。於意云何。那阿含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是名阿那含。須菩提。於意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。須菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。(与上文互相备。实无有法。名阿罗汉。则亦实我有法名須陀洹斯陀含阿那含也)世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。(阿那含以下亦然)世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说須菩提是乐阿兰那行者。以須菩提实无所行。而名須菩提是乐阿兰那行。(此須菩提自明以无为法之义也)佛告須菩提。於意云何。如来昔在然灯佛所。於法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。於法实无所得。(此又佛自以意启发須菩提明以无为法之义。盖自須陀洹至於佛。虽有差別。而同一以无为法也)須菩提。於意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。(苟知不庄严之为庄严。乃真庄严矣。言此以起下文清净之意)是故須菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。(清净者无之尽也)不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心(无则有矣)(右第五节)。

此承上文法尚应舍。而进言之。见非独应舍。且亦无法。自須陀洹。以至成佛。皆是佛法。皆非佛法。葢同一以无为法也。无之至则清净矣。清净之至则湛然无物。而天下之理。皆从此出。是谓无所住而生其心。苟有所住。即不能生其心矣。故即住而即降伏之要。在於无所住而生其心。然後可以成佛。然後可以灭度一切众生。佛告須菩提之大旨。略尽於此矣。

須菩提。譬如有人身如須弥山王。於意云何。是身为大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身。是名大身(泥乎身而言。则虽[邱-丘+(〦/中/文)]瞒巨无霸。不足为大也。身如須弥山王。则非身矣。故名大身也。此设喻以起下之无深义)。

須菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。於意云何。是诸恒河沙。宁为多不。須菩提言。甚多世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。須菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。復次須菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。須菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。尔时須菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告須菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。

所以者何。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。(非法是法。亦犹非身是身也。自此以下。皆申明佛法之非佛法)須菩提。於意云何。如来有所说法不。須菩提白佛言。世尊。如来无所说。(以离乎法为法。则不得泥乎法以为说也)須菩提。於意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。須菩提言。甚多世尊。須菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。(微尘至小也。世界至大也。然执小以为小。不足为小也。执大以为大。不足为小也。执大以为大。不足为大也。然则微尘非小。世界乃小耳。是故非微尘名微尘。世界非大。微尘乃大耳。是故非世界名世界)須菩提。於意云何。可以三十二相。见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。(色即是空)是名三十二相(空即是色)。

須菩提。若有善男子善女人以恒河沙等身命布施。若復有人。於此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。尔时須菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若復有人。得闻是经。

信心清净。则生实相(信心清净空也。则生实相者。空即是色也)。

当知是人成就第一希有功德。

世尊。是实相者即是非相。是故如来说名实相(虗灵不昧之本体。非幻相也)。

世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。後五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。

何以故。此人(二字衍)无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。(世界也微尘也。以至佛之三十二相。皆未离乎相者也。皆非实相也。自大身一喻之後。皆发明此意。而以离一切相为归宿)佛告須菩提。如是如是。

若復有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。

何以故。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。(非法)是名第一波罗蜜。(非非法)須菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。(因第一波罗蜜无可说故。以忍辱波罗蜜言之。以浅见深)何以故。須菩提。如我昔为歌利王割截身体。我於尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我於往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。須菩提。又念过去。於五百世。作忍辱仙人。於尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。(就忍辱波罗蜜。证以此二事。明离相之功)是故須菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心(上言应无所住而生其心。由住而生也。此言应生无所住心。住即是生矣)(右第六节)。

前因不住於相。而极言之。至於以无为法。所谓佛法皆非佛法。此又因佛法非法。而极言之。至於离一切相。仍归之於不住於相。回环相生。总见法相皆空。乃降伏之极功也。

若心有住。则为非住。(佛以不住为住故。即住即降伏也。自此以下。皆约举前文。以总诘上篇)是故佛说菩萨心。不应住色生心。(不言声香味触法者。省文也。俗解以为举重而言非也)須菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。(色非色)又说一切众生。即非众生。(形非形)須菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。(如语即真语。实语亦即不诳语不异语。如其真如其实故。不诳不异也。佛以此告須菩提。明其言之可信。而真语实语。不诳不异。无非如语而已矣。如其义而语。有语亦无语也)須菩提。如来所得法。此法无实无虗。(无实者非法也。无虗者非非法也上言如来於法无所得。明无实也。此言如来所得法。明无虗也无实者降伏之功。无虗者住之效。惟如来於法无所得。故为如来所得法。葢不住固不足以言降伏。而不降伏亦不足以住也。故曰。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。即住即降伏。是为非法非非法。即为无实无虗。金刚经大旨尽此矣)須菩提。若菩萨心住於法。而行布施。如人入闇。则无所见。若菩萨心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。见种种色(反覆申明之。上篇止此)(右第七节)。

須菩提。当来之世。若有善男子善女人。能於此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。須菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復以恒河沙等身布施。後日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若復有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。須菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。須菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则於此经。不能听受读诵。为人解说。須菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕。以诸华香。而散其处。復次須菩提。善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提。我念过去无量阿僧祇劫。於然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若復有人。於後末世。能受持读诵此经。所得功德。於我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人。於後末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。須菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

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