般若波罗蜜多心经略疏显正记卷下

三就观行释者谓依於三性立三无性观。

三中三初总标谓於三性立三无性者唯识颂云即依此三性立彼三无性等斯则依徧计执性立相无性情有理无故依依他起性立无自然性既依缘起非自然故依圆成实性立无前二性前二空处即真如义见次记引唯识颂。

一於徧计所执性作无相观谓彼即空无可生灭二於依他起性作无生观谓依他染净从缘无性三於圆成实性作无性观谓前二不有而非减观智照现而不增又在缠出障性无增减。

一於下二別释二初以三性別释此以徧计等三性如次別释不生不灭等三对经文也一於徧计等者谓六七二识徧於染净一切法上计实我法名徧计所执能计是有依他起摄所计我法情有理无如绳上蛇观此相无名无相观谓彼下结意归经彼即所计我法所计既空生灭何有故经云不生不灭也二於依他等者染净诸法依他众缘而得生起故云依他起也生即无生皆同幻化如麻上绳能如此观名无生观谓依等者既依缘起染净即空故云无性染即是垢故经云不垢不净也三於圆成等者以前依计无相无生唯一真空圆满成实名圆成实前二性无真空理显其犹绳蛇既泯唯麻独存若此观者名无性观谓前下前二即是依计此二虽无真空非损智冥理显真空非益故云非减及不增也又在缠等者缠即是障谓烦恼所知也在缠名凡凡则德泯出障名圣圣则德增空非凡圣故经云不增不减也唯识颂云初即相无性次无自然性後由远离前所执我法性此诸法胜义亦即是真如彼云真如即今真空也。

又妄法无生灭缘起非染净真空无增减。

又妄下二以三性通释妄法即徧计缘起即依他真空即圆成本唯圆成由随缘故成依他由执实故名徧计若了所执非有随缘性空则依计廓然圆成体现如是观者方见唯心何生灭垢净增减之有哉是故经云不生不灭等也。

以此三无性显彼真空相。

以此下三总结前通別两释皆约此三义虽有殊性空无异故前经云是诸法空相故总结云以三无性显真空相也。

【经】是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界。

第三明所离然真空所离历法多门统略有四一法相开合门二缘起逆顺门三染净因果门四境智能所门初是故空中者是前不生不灭等真空中故。

牒前经疏可见正明经疏二初叙意分科历法多门者大部八十余科法门皆是所离然彼之广不逾此四题云心经其实有旨。

无色等者彼真空中无五蕴等法此就相违门故云无也理实皆悉不坏色等以自性空不待坏故下竝准知。

二随科正释四初法相门然此三科释名辨相具如圆觉诒谋等钞避繁不引須者往检五蕴经色等质阂名色领纳名受取像名想迁流名行了別名识疏二初通示下文隐显此就相违门者经云无色当知真空违於色等理实下遮疑也空既无色恐疑色灭故云理实不坏以自下释不坏所以也下准知者从十二处乃至境智亦虽无而不坏故。

此中五蕴即合色为一开心为四。

二正明开合楞严疏云梵语塞健陀此云蕴古云阴蕴是积聚阴是盖覆积聚有为盖覆真性也五根六尘皆是色法今束为一故云合色心但是一约用分四即受想行识故云开心也。

二无眼等者空无十二处十二处即合心为一半谓意处全及法处一分开色为十半谓五根五境为十及法处一分。

二十二处经眼耳等即六根也以能见色故名眼能闻声故名耳乃至能缘法故名意皆名根者识所依故能发识故前五即以能造四大谓地水火风所造四尘谓色香味触一一具八法而为其体第六意根即第七识以第六意识缘外尘时必内依第七为染污根也经色声等即六尘也以眼所取者曰色耳所取者曰声乃至意所取者曰法皆名尘者以坌污心识故约凡夫说也亦名为境此通凡圣疏十二处者根境各六故言处者楞严疏云梵语鉢罗吠奢此云入亦云处境入之处故亦是识生处故合心者对蕴开四故今云合此标也谓意下释也意处唯心故云全法处一分者诒谋钞云法处有二一者心法是中除心王但取相应诸心数法二者非心法即过未色法及心不相应诸行及三无为法今取彼云一者心法是也开色等者根境多种通是色法故云开色为十半此标也谓五下释也五根五境可见及法界一分者亦诒谋云二者非心法是也。

三无眼界等者空无十八界十八界中即色心俱开准上可知。

三十八界经但举初後既略中间故云乃至十八界者根境识三各有六故然六根六境已如向辨今正明空无六识也夫言识者了別为义能了色尘名为眼识能了声尘名为耳识乃至能了法尘名为意识通明界者楞严疏云梵语驮都此云界界是因义根境识三互为因故又种族义此三各一种族故又眼等六种族別故疏准上者开色为十半则准上十二处开心为七半则不准上以前未开六识故今以六识及意处全并法处一分心法共为七半兼色十半故成十八界也问此上三科既唯色心何須开合成蕴等三答俱舍颂云愚根乐有三故说蕴处界斯则愚根乐等各有三也且愚三者愚迷也为迷心者开四故有五蕴为迷色者开十半故有十二处为俱迷者色心俱开故有十八界也根有上中下乐有略中广故佛亦为各说三也。

释此三科具如对法等论说。

释此下二通指广瑜伽显扬俱舍等论皆广明此义故云等也。

【经】无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽。

二缘起逆顺门无无明者顺观无明流转门以真空故云无无明也亦无无明尽者逆观无明还灭门以真空故无可尽也此举初支中间十支皆应准此故云乃至末後一支谓老死亦流转还灭皆空也。

二缘起门经无明者无真智之明故曰无明体即是惑此十二支初二是过去因次五是现在果次三是现在因後二是未来果又无明爱取属烦恼道行及有支即业道余皆苦道疏顺观者先观由无明故有行由行故有识乃至由生故有老死如是顺观後十一支生死之法皆由无明有也流转门者观因支名流果支名转或云观无明行爱取有名流为此五支体是业烦恼能漂溺诸有情故余七支名转以是三界苦果有轮转义故以真下释无此无明之所以也由此无明迷真妄有其体本空是故无也经无明尽者尽灭也疏逆观者观老死支灭因生支灭生支灭因有支灭乃至行支灭因无明支灭如是逆观後十一支灭皆因无明灭也还灭门者观能断十二支无漏智名还弃生死还归涅槃故观十二支尽处无为名灭是寂灭法故以真空下亦是释无此无明尽之所以也如前可见举初支者此无明是十二支之始故中间十支者谓行识名色六入触受爱取有生也应云无行亦无行尽等略此十支故经云乃至流转还灭皆同上释故疏云皆应准此也疏末後一支者此老死是十二支之最後故流转及还灭义释亦同前今真空中十二因缘生死之法自性尚无流转还灭二种观行从何而立故经皆云无疏云皆空也。

【经】无苦集灭道。

三染净因果门苦集是世间因果谓苦是生死报先举令生厌集是彼因谓是烦恼业厌苦断集先果後因故也灭道是出世间因果灭是涅槃果先举令欣道是彼因谓八正道修之於後皆空无有也。

三染净门经苦集灭道即是四谛苦即三苦八苦集即惑业灭即有余无余二种涅槃道即八正道等审实故名谛遗教经云月可令热日可令冷佛说苦谛不可令乐等广释此四具在別卷疏世间因果者此之二谛既是有漏故属世间苦谛是果集谛是因此标也谓苦下指苦谛体正是有情生死果报也先举等者经先举苦意令生厌离故集是等者指此集谛是彼苦因彼即苦谛也谓是下明集谛体是苦因之所以也集谛之体唯惑及业由此为因所以能感苦谛果也或曰据法次第先因後果何故经中先苦後集故疏释云厌苦等也若先厌苦必能断集经意在此故先举苦果後举集因也疏出世间因果者此二谛体既是无漏故属出世灭谛是果道谛是因此标也灭是下指此灭谛体即涅槃涅槃是果法故然灭有二义一灭前苦集得证涅槃故二灭即寂灭体即涅槃故疏先举下亦是释经果先因後义也先举灭谛之果者意令生欣慕故道是等者指此道谛是彼灭因彼即灭谛也道谛之体唯戒定慧由此为因得证灭谛果也既欣灭果方修道因故疏云修之於後也皆空无有者苦集是染道灭是净染净相待真空绝待故苦集等皆无也。

【经】无智亦无得。

四境智能所门非但空中无前诸法彼知空智亦不可得故云无智也即此所知空理亦不可得故云无得也。

四境智门经疏二初正释此文非但犹不独也空中者指上不生不灭等之真空也诸法者即前三科谛缘等法也真空不独无此诸法令知无之智亦復不有故云亦不可得等经无得者得即证得疏此即等者能知既泯所知亦亡能所俱亡真空方显若存一法去道甚遥大品云不信一切法是名信般若。

问前云空即是色等明色等不亡何以此文一切皆无岂非此空是灭色耶。

问前下二通前问答二初前後相违问前云空即是色今云空中无色前後相违故成此问。

答前虽不阂存而未尝不尽今此都亡未尝不立。

答前下二存亡互现答三初正答前文云空即是色是不阂色存存而即亡故疏云未尝不尽今文云空中无色是色都亡亡而即存故疏云未尝不立存亡互现不須致疑。

故大品云诸法无所有如是有此无。

故大下二引证即存而亡故云无所有即亡而存故云如是有有此所无诸法故云有此无也。

此就无所有前据如是有也又前就相作门此据相害门一法二义随说无违。

此就下三会同彼经无所有即同今文空中无色故疏云此就等也彼经如是有同今文空即是色也故疏云前据等也又前等者前云空即是色是空作色今云空中无色是空害色疏一法下显体无別唯一法性本具随缘不变二义由不变即随缘故前云空即是色由随缘即不变故此云空中无色经文绮互义乃同时此意若明言则无失故云随说无违也。

【经】以无所得故。

第四辩其所得有二初牒前起後二正明所得今初也言以无所得故者牒前起後也以者由也故者因也由前无所得为因令後有所得也大品云无所得故而得。

牒起经疏由前等者由前所说三科因缘四谛境智等诸法俱无实体唯一真空故云由前无所得也依此为因念念熏习观行成时得证下文菩提涅槃二转依果故云令後有所得也大品下引证可知。

【经】菩提萨埵依般若波罗蜜多故。

二正明所得有二先明菩萨得涅槃断果後明诸佛得菩提智果前中亦二先举人依法後断障得果今初也言菩提萨埵者举人也义如前解依般若波罗蜜多者明依此法行也故者起後也。

举人经疏如前解者前能观人中已明此义也疏依此法行者法即般若妙慧依此慧行达无所得所以证後涅槃果也经中故字是所以义由是疏释云起後也。

【经】心无罣阂。

二断障得果中有三初行成二断障三得果今初也言心无罣阂者行成也谓惑不阂心故境不阂智故。

行成经心即真心义兼理智疏惑不阂心者惑即烦恼心即理也心体寂静惑相喧动动寂相违故名为阂金刚疏云烦恼障障心心不解脱今由妙慧照惑体空唯心理存故云不阂也境不阂智者此明心字义通於智智即慧也境即染净是所知境故金刚疏又云所知障障慧慧不解脱今由此慧了境本无唯一实相故亦不阂也。

【经】无罣阂故无有恐怖远离一切颠倒梦想。

二断障也言无罣阂故者牒前起後也无有恐怖者外无魔冤之怖即恶缘息也远离颠倒梦想者内无惑障之倒即恶因尽也。

断障经疏魔冤者梵语魔罗此云杀者以能断人法身慧命故然有四种一天魔即生死缘二烦恼魔即生死因三阴魔四死魔即生死果疏云外魔者即天魔也能惑行人令其退堕故贬之为冤今由妙慧照魔界空即是佛界生死恶缘从此永灭故云恶缘息也以天魔乐生死故经远离是智即能离也颠倒梦想皆喻於惑即所离也疏惑障者惑即是障谓烦恼所知也由此惑故迷真执妄如顶向下故经云颠倒颠顶也既真妄不辨如人梦中认虗为实故云梦想生死过恶以惑为因今慧照惑空故云恶因尽也。

【经】究竟涅槃。

三得果也涅槃此云圆寂谓德无不备称圆障无不尽名寂简异小乘化城权立今则一得永常故云究竟又释智能究竟尽涅槃之际故云究竟也。

得果经涅槃者即断果也以断障而证得故疏谓德等者万德名德三障名障圆觉疏云觉性既圆无法不寂故亦翻涅槃云圆寂也拣异等者法华经斥小乘所证偏真涅槃喻若化城令暂止息非是究竟故云权立今则下显今实教所证涅槃体即实相一证永证方名究竟无住涅槃也此乃唯约所证理释又释下兼能证智释究竟属智涅槃属理智能证理故云尽涅槃际。

【经】三世诸佛依般若波罗蜜多故。

第二明诸佛得菩提智果於中有二初举人依法二正明得果今初也谓三世诸佛更无异路唯此一门故云依般若波罗蜜多故也。

举人经三世诸佛即是果人因中亦依此慧行故得证智果也疏无异路者无有一佛不依此慧而证菩提慧能通果喻路与门楞严云十方薄伽梵一路涅槃门彼喻即慧之定此喻即定之慧定慧虽別俱是能通。

【经】得阿耨多罗三藐三菩提。

二正明得果也阿耨多罗此云无上也三藐者此云正也次三者此云等也菩提此云觉也即无上正等觉也觉有二义一正觉即如理智正观真谛二等觉即如量智徧观俗谛皆至极无边故云无上也上来所得竟。

得果经得亦证得菩提即智果也疏二初翻文总指觉有下二正释本义正觉者以三藐二字对菩提释也如理等者如理而知名如理智即实智也真理唯一无有虗妄故名真谛此智正能观真谛境故云正观等也等觉者以次三之一字对菩提释也如量智者如其事相数量而知名如量智即权智也俗境差殊名体审实故名俗谛此智徧能观俗谛境故云徧观等也疏皆至下显上二智更无能过故云至极俱周法界故曰无边由斯义故故云无上此释经中阿耨等翻无上也然诸佛菩萨智断俱证但分满异义不可分经文互言葢影略也上来下通前总结可知。

【经】故知般若波罗蜜多是大神呪是大明呪是无上呪是无等等呪。

第五结歎胜能於中有二先別歎後总结今初也言故知者牒前起後也由佛菩萨依般若得菩提涅槃果故知般若是大神呪等。

別歎经疏二初释故知等由佛下是出牒前文意故知下正释起後也文皆易晓。

歎其胜能略歎四德然有三释。

二正释別歎经云呪者孤山疏云呪者愿也佛说法时愿众生如佛乃至云则显说密说咸是呪义彼钞释云岂唯此经遂知一代大小据佛本怀为令如佛悉可名呪从强从正且指密语疏二歎其下初总标歎胜能者前说般若妙慧能了法空能得二果故今歎也有三释者欲歎其慧故先歎慧体体必有用故次约功能妙用既彰必有果证故後就位也。

一就法释一除障不虗名为神呪二智鑑无昧名为明呪三更无加过名无上呪四独绝无伦名无等等呪。

一就下二別释三一中除障名神呪者神名不测得除二障由不测慧故智鑑无昧者灵明鑑照无昏昧故更无加过者此慧难思超权小故独绝无伦者唯兹妙慧更无伦等故。

二就功能释一能破烦恼二能破无明三令因行满四令果德圆。

二中破烦恼者以不测慧破烦恼障故名神呪破无明者能了无明即智慧明破所知障故名明呪令因行满者始从发心终至等觉皆由此慧因位既极故名无上呪令果德圆者妙觉极果众德具显是此慧功更无有等故名无等等呪。

三就位释一过凡二越小三超因四齐果。

三中疏二初正释经文凡夫之人无不测慧唯佛有之故曰过凡小乘不达无明即明既名明呪故曰越小等觉因位有妙觉上既名无上故曰超因佛佛证齐余无等者既名无等故曰齐果上皆唯就妙觉极果方名大神呪等。

谓无等之位互相齐等故云无等等。

谓无下二別释无等等然前释上一等字於下等字其义未且明故今重解疏二初正释无等位者即妙觉也此释上等字互相等者妙觉果人自相齐等此释下等字。

十地论云无等者谓佛比余众生彼非等故重言等者此彼法身等故何故不但说无等耶示现等正觉故。

十地下二引证初三字标上等字谓佛下释也显彼众生不能等佛故云无等无不也重言下释次等字唯佛与佛所证齐等故重言也何故下难云但说无等其义已周何故重言等耶故通云意欲指示显现佛与佛齐等证菩提是故重言也梵语三菩提此云正觉。

【经】能除一切苦真实不虗。

二总结胜能谓三苦八苦一切苦也分段变易亦云一切苦也除苦决定故云真实不虗也。

总结经疏二谓三下初別释此文三苦者一苦苦苦依身上更加众苦故二坏苦乐坏时苦故三行苦生灭迁流故八苦者即生老病死爱別离怨憎会求不得五盛阴也分段变易略如前记疏除苦等者由决能除苦故经云真实不虗也总结胜能者的指此二句经正是通结前文所说妙慧功能定能除苦更无虗谬也。

上来广略不同总明显了般若竟。

上来下二通结广略前略标纲要分云行深般若是行度一切若是证即是略标行证二法也次广陈实义分云色不异空等又云诸法空相不生灭等是解因人果人依般若故是行心无罣阂等是断得智断果是证即是广说解行断证四法也广略虽殊皆是显了说此真空般若妙慧故今结云总名显了等也。

【经】故说般若波罗蜜多呪即说呪曰。

自下二明秘密般若於中有二初牒前起後二正说呪词今初也前云是大神呪未显呪词故今说之。

牒起经故字是牒前余皆起後也疏文可见又前別歎般若妙慧是神呪等但名显了般若秘密般若其义未彰所以今说也。

【经】羯谛羯谛波罗羯谛波罗僧羯谛菩提萨婆诃。

二正说呪词此有二义一不可释以是诸佛秘密语非因位所解但当诵持除障增福亦不須强释也。

正说经疏二此有下初不可释以是等者唯佛与佛及能知之非等觉已还。

二若欲强释者羯谛者此云去也度也即深慧功德重言羯谛者自度度他波罗羯谛者波罗此云彼岸即度所到处也波罗僧翔谛者僧者此云总也普也谓自他普度总到彼岸也言菩提者到何等彼岸谓大菩提也言萨婆诃者此云速疾也令前所作速疾成就故。

略释绝笔述怀颂曰。

　
般若深邃　　累劫难逢　　随分赞释  　冀会真宗

有缘披读　　妙理无穷  　修行至极　　果满方终

般若波罗蜜多心经略疏。

法藏长安二年於京清禅寺翻经之暇属司礼部兼检校雍州长史荣阳郑公清简成性忠孝因心金柯玉叶之芳葩九列三士之重寄羽仪朝序城堑法门始自青衿迄于白首持此心经数千万徧心游妙义口诵灵文再三殷勤令出略疏輙以蠡管讵测高深云尔。

般若波罗蜜多心经略疏显正记(终)