妙法莲华经句解卷第五
钱塘广照沙门 释 闻达
妙法莲华经提婆达多品第十二
提婆达多即调达也此云焦热斯人生时三十三天心皆焦热以其生下欲破佛法故心焦也如此解者是约小乘迹门中说今约大教发迹显本乃足如来昔世之师因是人故得成正觉明此品者正显法华於诸经中最为第一若持此经则成佛道。
尔时佛告诸菩萨及天人四众。
当宝塔品说竟之时告诸菩萨及天人众。
吾於过去无量劫中。
昔过去无量世时。
求法华经无有懈倦。
寻求法华未甞倦怠。
於多劫中常作国王。
曾於多劫为国王身。
发愿求於无上菩提心不退转。
发愿欲求成佛之道而心未甞有退堕者。
为欲满足六波罗蜜。
为欲修行满六度故。
勤行布施心无吝惜。
六度之中布施为首檀波罗蜜摄一切行故说勤施无所吝惜是教世人立行之本。
象马七珍国城妻子奴婢仆从。
此外财也。
头目髓脑身肉手足不惜躯命。
此内财也随有求者皆施与之。
时世人民寿命无量。
彼过去时人民寿长劫数无量言其难舍。
为於法故捐舍国位委政太子。
为欲求於妙法之故即时弃舍国王之位以诸国政委於太子。
击皷宣令四方求法。
击於大皷宣布号令四出访求微妙之法。
谁能为我说大乘者。
谁有能为说大乘法。
吾当终身供给走使。
言终身者非是暂时言走使者为供仆从若不谦卑焉得闻法若不忍耐岂能勤苦此为世人起模画圣贤令求道者法则。
时有仙人来白王言。
因宣令故所以来也。
我有大乘名妙法莲华经。
彼仙人云我有大教名妙法华。
若不违我当为宣说。
若能不敢违逆於我当与宣说。
王闻仙言欢喜踊跃。
时王闻是仙人之言得遂所愿其心欢喜不觉踊跃。
即随仙人供给所須。
即时随侍此之仙人如其所須皆为供给。
采果汲水拾薪设食。
随时执作道人家风林端采果涧下汲泉山上拾柴厨中设食是种皆为。
乃至以身而作床座身心无倦。
身为座者如肩荷担备历艰苦忍耐疲劳为於法故身心无倦。
于时奉事经於千岁。
经时浸久终始一如。
为於法故精勤给侍令无所乏。
为欲从师求法之故身心精勤给侍走使所須皆辩令不缺乏。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言我念过去劫为求大法故。
佛念过去久远劫中为欲求於大乘之法。
虽作世国王不贪五欲乐。
虽为世王能离欲乐五欲者色声香味触。
椎锺告四方。
前云击鼓此说椎锺为法之深锺皷皆作。
谁有大法者若为我解说身当为奴仆。
舍身为法不见疲劳。
时有阿私仙来白於大王。
阿私此云长寿仙人因王求故来白王言。
我有微妙法世间所希有。
微妙之法是我所持世间希有。
若能修行者吾当为汝说。
若能行者当为说之先择其人所堪可者。
时王闻仙言心生大喜悦。
王闻仙言心喜踊跃。
即便随仙人供给於所須。
随侍其人给以所須。
采薪及果蓏随时恭敬与。
蓏即瓜菜之属随时所須皆给与之。
情存妙法故身心无懈倦。
存情为法终不倦怠。
普为诸众生勤求於大法。
心在利生不务专己以是之故勤求大法。
亦不为己身及以五欲乐。
亦非自为及求欲乐。
故为大国王勤求获此法。
旧为国王获得此法。
遂致得成佛今故为汝说。
因法修行今遂成佛法如是妙故为汝说。
佛告诸比丘。
语诸会众。
尔时王者则我身是。
时求法王今释迦是。
时仙人者今提婆达多是。
彼时仙人即今调达。
由提婆达多善知识故。
因彼提婆善知妙法识通塞故。
令我具足六波罗蜜。
即六度行。
慈悲喜舍。
即四无量心也。
三十二相八十种好。
成应化身诸相好也。
紫磨金色。
身如金色。
十力四无所畏。
如佛十力及四无畏。
四摄法。
菩萨四法摄化众生。
十八不共。
佛十八法不共三乘。
神通道力。
佛之妙通及至道力此等法相並在前文寻之可见。
成等正觉广度众生。
於今成佛广度一切。
皆因提婆达多善知识故。
推思有自已得成佛功由於师。
告诸四众提婆达多却後过无量劫。
从是以去经无量劫。
当得成佛号曰天王。
佛德至大天中之天故曰天王。
如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
如序品解。
世界名天道。
世界清净修天之道故曰天道。
时天王佛住世二十中劫。
器界一增减名为一小劫成住坏空八十小劫名一中劫天王佛寿其量如是。
广为众生说於妙法。
住世既久说法弥多。
恒河沙众生得阿罗汉果。
度如是等声闻之众。
无量众生发缘觉心。
度如是等辟支佛众。
恒河沙众生发无上道心得无生忍住不退转。
度如是等菩萨之众无生忍者了知诸法本来空寂穷其端輗不见起处名无生也由得法空心能安忍唯进不退名不退转。
时天王佛般涅槃後。
梵语般涅槃那此云寂灭谓天王佛入灭之後。
正法住世二十中劫。
灭後正法住世许久。
全身舍利起七宝塔。
不同释迦碎身供养彼天王佛塔瘗全身。
高六十由旬。
表六波罗蜜。
纵广四十由旬。
表圆教中住行向地四十圣位。
诸天人民悉以杂华。
天人所修一切善因名为杂华。
抹香烧香涂香。
以香表德。
衣服璎珞幢幡宝盖。
表衣忍辱璎珞表智幢幡表定慧宝盖表顶法。
妓乐歌颂。
妓乐表四摄法歌颂表无生曲。
礼拜供养七宝妙塔。
礼拜折慢幢供养忏悭业。
无量众生得阿罗汉果。
成就声闻。
无数众生悟辟支佛。
成缘觉果。
不可思议众生发菩提心至不退转。
众生数多心思口议所不能及皆悉发於无上道心得不退转。
佛告诸比丘未来世中。
释迦灭後未来之世。
若有善男子善女人闻妙法华经提婆达多品。
若善男女得闻是经提婆达品。
净心信敬不生疑惑者。
能以净心信敬此法於其经中不疑惑者。
不堕地狱饿鬼畜生。
以信经故不堕三恶。
生十方佛前。
得生十方诸佛之前。
所生之处常闻此经。
若所生处常得闻是妙法华经。
若生人天中受胜妙乐。
若生天上及以人间得受胜妙五欲之乐。
若在佛前莲华化生。
生佛土者不处胎藏生莲华中。
於时下方多宝世尊所从菩萨名曰智积。
从多宝佛来此娑婆上足菩萨名曰智积。
白多宝佛当还本土。
昔为证经涌现宝塔今已闻经请还本土。
释迦牟尼佛告智积曰。
释迦因见智积欲还故少留之令与文殊而得相见。
善男子且待須臾。
且劝少留須臾之顷。
此有菩萨名文殊师利。
此间有一深地菩萨名曰文殊。
可与相见论说妙法可还本土。
汝可与之相见一面论说如来深妙之法然後可还下方净土。
尔时文殊师利座千叶莲华大如车轮。
所坐华台如车轮大。
俱来菩萨亦坐宝莲华。
与文殊菩萨俱来之者皆亦坐於宝莲华台。
从於大海娑竭罗龙宫自然涌出。
娑竭罗此云咸海诸菩萨众从於咸海龙宫涌出。
住虗空中。
各以神力於空中住。
诣灵鹫山。
到灵鹫山释迦之所。
从莲华下至於佛所。
下莲华台前至佛前。
头面敬礼二世尊足。
释迦多宝。
修敬已毕。
先礼世尊次见菩萨。
往智积所共相慰问却座一面。
二大菩萨各从异处来至此中礼相慰问然後却坐。
智积菩萨问文殊师利。
智积菩萨见文殊来化现之事故此致问。
仁往龙宫所化众生其数几何。
仁往大海龙王宫中所化之众为有多少。
文殊师利言其数无量不可称计。
不可称量及以计筭。
非口所宣非心所测。
口宣心测莫能得知。
且待須臾自当证知。
待少时间自当亲证而得知也。
所言未竟。
文殊所言声尚未竟。
无数菩萨坐宝莲华从海涌出。
所化菩萨乘华从海一时涌出。
诣灵鹫山。
佛说法处。
住在虗空。
乘通而来故依空住。
此诸菩萨皆是文师殊利之所化度具菩萨行。
一一具足菩萨之行。
皆共论说六波罗蜜。
皆共议论所修六度波罗蜜法。
本声闻人在虗空中说声闻行。
元是小机在於下方虗空之中说声闻道。
今皆修行大乘空义。
如上等人从徧空理开渐入圆今则皆修不思议空。
文殊师利谓智积曰。
文殊指其所来之众以告智积。
於海教化其事如是。
我於海中所设教化其相若此。
尔时智积菩萨以偈赞曰大智德勇健化度无量众。
文殊大智具诸威德而能勇徤化无量众。
今此诸大会及我皆已见。
今此现前所集大众我悉已见。
演畅实相义开阐一乘法。
流演通畅如实相义开示弘阐一乘妙法。
广导诸众生令速成菩提。
广化一切令其速得成就菩提。
文殊师利言我於海中唯常宣说妙法华经。
言常以此化无量众。
智积问文殊师利言此经甚深微妙诸经中宝世所希有。
此法华经其义甚深语意微密妙无以加一切世间之所希有。
颇有众生勤加精进修行此经速得佛不。
其有众生闻此妙经勤加精进疾成佛不。
文殊师利言。
答智积问。
有娑竭龙王女。
咸海龙王有一女子。
年始八岁智慧利根。
方年八岁有大智慧根性聪利。
善知众生诸根行业。
善能了知一切众生种种根性种种行业。
得陀罗尼。
获总持门。
诸佛所说甚深秘藏悉能受持。
一切诸佛所说秘密甚深法藏悉能受持。
深入禅定了达诸法。
善能深入菩萨妙定於一切法悉能通达。
於刹那顷发菩提心。
於一刹那至促之顷发於无上菩提之心。
得不退转辨才无碍。
其心证得不退转地智辩才能无所滞碍。
慈念众生犹如赤子。
慈悲怜念一切众生犹如赤子等无有异。
功德具足。
菩萨功德皆悉具足。
心念口演微妙广大。
心之所念口轮演说其义深微体性广大。
慈悲仁让志意和雅。
慈念悲愍仁厚谦让志愿意地柔和端雅。
能至菩提。
以具如上种种之德能令至於阿耨菩提。
智积菩萨言。
智积因闻龙女之事谓文殊言。
我见释迦如来。
我昔常见释迦世尊。
於无量劫难行苦行。
曾於无量僧祇劫中行所难行无量苦行。
积功累德求菩提道未曾止息。
积累功德求於无上菩提之道从是多劫未曾休息。
观三千大千世界。
徧观化境三千世界。
乃至无有如芥子许。
乃至无有一芥子地。
非是菩萨舍身命处。
无有隙地不是菩萨舍身之处。
为众生故。
为诸一切众生之故。
然後乃得成菩萨道。
如是备修後方成佛。
不信此女於須臾顷便成正觉。
我实不信此小龙女於須臾间便成正觉事异常途所以不信。
言论未讫。
智积文殊言论未毕。
时龙王女忽现於前。
神通力故欲证是事所以现前。
头面礼敬却住一面。
头面致敬礼佛足已却住一面。
以偈赞曰深达罪福相徧照於十方。
龙女歎佛深达一切罪福之相智慧光明徧照。
微妙净法身具相三十二。
微妙即报身净法即法身三十二即应身一语该括总歎三身。
以八十种好用庄严法身。
若据法身万德相好以为庄严所谓微尘相海功德妙身今言八十用严法身即於劣应点出妙体本迹不二方契圆宗。
天人所戴仰龙神咸恭敬。
若天若人咸所推戴一心慕仰若龙若神咸悉归敬钦崇佛德。
一切众生类无不宗奉者。
一切世间有生之类无不如敬宗奉之者。
又闻成菩提。
又闻佛法得成菩提。
唯佛当证知。
唯佛世尊自当证知。
我阐大乘教度脱苦众生。
我阐大乘一实之教度脱无量苦恼众生。
尔时舍利弗语龙女言。
因见文殊告智积曰龙女八岁慈悲和雅能至菩提所以疑也。
汝谓不久得无上道是事难信。
即前文云於刹那顷发菩提心故言不久得无上道此实难信。
所以者何。
出其所以不信之意。
女身垢秽非是法器。
方便教中说诸女人有五种障不得成佛所以执此而为难端。
云何能得无上菩提。
不信能成。
佛道悬旷。
佛之道者悬远旷大。
经无量劫勤苦积行具修诸度然後乃成。
经历多劫精勤劳苦积累功行具足修行六波罗蜜然後乃成。
又女人身犹有五障。
如下次列。
一者不得作梵天王。
大梵天王色界天王彼尚无女云何为王。
二者帝释。
忉利天王亦非女作。
三者魔王。
魔居欲顶他化天宫亦非女作。
四者转轮圣王。
四种轮王皆是男身非女人作。
五者佛身。
佛身净妙女身垢秽岂容为佛。
云何女身速得成佛。
此舍利弗执权难实欲破权疑愿闻实道。
尔时龙女有一宝珠。
龙之神通全在珠上。
价直三千大千世界。
至贵宝也。
持以上佛。
龙女持此以奉世尊表大施也。
佛即受之。
龙女献珠为表圆解如来纳受印证其心。
龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。
既献珠已乃问智积及舍利弗。
我献宝珠世尊纳受是事疾不。
献珠之事佛受速不。
答言甚疾。
二人答言是事甚疾。
女言以汝神力。
以汝所有神通之力。
观我成佛復速於此。
见我成佛速如献珠。
当时众会。
当时在会诸听法者。
皆见龙女忽然之间变成男子具菩萨行。
忽转男身具足大行。
即往南方无垢世界。
所应化国在於南方世界名字号为无垢。
坐宝莲华成等正觉。
即报身也。
三十二相八十种好。
即麤之妙。
普为十方一切众生演说妙法尔时娑婆世界。
此娑婆界。
菩萨声闻天龙八部人与非人。
三乘八部人天大众。
皆遥见彼龙女成佛。
众见龙女於彼成佛。
普为时会人天说法。
又见彼佛为众说法。
心大欢喜悉遥敬礼。
众心大喜悉皆遥望恭敬作礼。
无量众生闻法解悟得不退转。
彼土众生得闻佛说心得开悟住不退转。
无量众生得受道记。
復有无量根熟大士得成佛记。
无垢世界六反震动。
如序品解。
娑婆世界三千众生住不退地。
因於彼土闻法得益登不退地。
三千众生发菩提心而得受记。
众见彼佛发大道心遂蒙授记。
智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受。
昔所未信所以有语今见其事所以默然众皆得益无可疑也。
妙法莲华经劝持品第十三
时会听众闻佛世尊法师品内歎持经人见宝塔品下方多宝为欲证经现诸胜事提婆品中开迹显本如来由此得最正觉而提婆师後亦成佛於是药王及大乐说其眷属二万之众发誓弘。
尔时药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨与二万菩萨眷属俱。
二大菩萨与诸眷属二万之众俱同发心。
皆於佛前作是誓言。
对佛立誓。
惟愿世尊不以为虑。
愿佛世尊不必以谓无能弘经而为忧虑。
我等於佛灭後当奉持读诵说此经典。
我等诸人当任此责。
後恶世众生善根转少。
去圣时遥善根之人转转希少。
多增上慢。
间有增上能修行者未得谓得多於侮慢。
贪利供养。
贪着事物利养供养。
增不善根。
因修行中而起恶业反种生死不增善根。
远离解脱。
远离清净解脱之法。
虽难可教化。
是等之则难可说法教化。
我等当起大忍力。
难化之人当起精进大忍辱力。
读诵此经持说书写。
一读二诵三持四说五写名五种法师。
种种供养不惜身命。
有弘持者当修种种恭敬供养为於法故於身命财无所吝惜。
尔时众中五百阿罗汉得受记者。
此五百人皆已得受成佛记者。
白佛言世尊我等亦自誓愿。
我等亦各自发誓愿。
於异国土广说此经。
於异国者畏此浊恶难可教化愿於余土而广说之。
復有学无学八千人得受记者。
即第九品得记之者。
从座而起合掌向佛作是誓言。
离座合掌表於敬仪然後立誓。
世尊我等亦当於他国土广说此经。
是等力微畏此难化。
所以者何是娑婆国中人多弊恶。
病弊处多又且顽恶。
怀增上慢。
稍能增上便慢他人。
功德浅薄。
功能德善皆悉浅薄。
瞋浊谄曲。
嗔怒昏浊谄佞迂曲。
心不实故。
为此土人有如是过所以发誓求化他方。
尔时佛姨母摩诃波闍波提比丘尼。
义如序品。
与学无学比丘尼六千人俱。
佛之姨母与尼众俱。
从座而起一心合掌。
先具威仪。
瞻仰尊颜目不暂舍。
将有所请愿闻授持所以瞻敬不能暂舍。
於时世尊告憍昙弥。
此云众主以是尼众主首之故亦即如来姨母之名出本行集。
何故忧色而视如来。
佛见姨母颇有忧色所以问之。
汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶。
汝心将非谓我授记於尼众中不提名字为授记莂所以忧耶。
憍昙弥。
佛告姨母。
我先总说一切声闻皆已授记。
僧尼虽异据所修行同称声闻既云一切皆与授记则诸尼众已在其中。
今汝欲知记者。
今欲得知別记名者。
将来之世。
於未来时。
当於六万八千亿诸佛法中。
六万即表六根八千即表八识六根八识一时清净名见诸佛。
为大法师。
於大乘中而为法师。
及六千学无学比丘尼俱为法师。
六千尼众亦復如是。
汝如是渐渐具菩萨道。
汝等如是渐渐修行具足菩萨所修之道。
当得作佛号一切众生喜见。
因中具修慈忍之行不恼众生所以果上一切众生皆喜见之。
如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
如序品解。
憍昙弥是一切众生喜见佛及六千菩萨。
即六千尼。
转次授记。
展转次第与授记莂。
得阿耨多罗三藐三菩提。
得成无上正徧知觉。
尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念。
罗睺母者是佛之亲义当別记未闻佛言所以作念。
世尊於授记中独不说我名。
意谓诸尼皆得別记而独於我不闻拈出。
佛告耶输陀罗汝於来世百千万亿诸佛法中修菩萨行。
百千万亿诸佛之法不出修行一念之心善净心法名曰介尔。
为大法师渐具佛道。
常为大众演法之师渐渐具足成佛之道。
於善国中当得作佛。
因修善行果应善国。
号具足千万光相。
因中供养百千万亿佛具菩萨道果上具足千万光相成十力尊。
如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
如序品解。
佛寿无量阿僧祇劫。
住世寿量如是长远。
尔时摩诃波闍波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼並其眷属。
二比丘尼及六千众。
皆大欢喜得未曾有。
俱蒙授记将来成佛故皆欢喜得未曾有。
即於佛前而说偈言世尊导师安隐天人。
唯佛世尊是大导师善能安隐诸天人民。
我等闻记心安具足。
我等得闻授记之音身心安宁所愿具足。
诸比丘尼说是偈已。
诸尼说偈贊歎佛已。
白佛言世尊我等亦能於他方国土广宣此经。
以力微故畏此浊恶愿於余处而广说经。
尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。
世尊慈眼徧视会中所化弟子诸大菩萨。
是诸菩萨皆是阿惟越致。
此云不退转。
转不退法轮。
菩萨自住不退转地復转不退无上法轮。
得诸陀罗尼。
此云总持是诸菩萨得此三昧总皆摄持护善遮恶。
即从座起至於佛前一心合掌。
诸大菩萨八十万亿见佛一视善解知机故从座起合掌具仪致敬於佛。
而作是念。
众心作念。
若世尊告勑我等持说此经者。
若蒙世尊勅使我等受持读说此经典者。
当如佛教广宣斯法。
当依佛教广说此经。
復作是念。
又復作意如是念言。
佛今默然不见告勅。
佛於今者但只默然不见发言有所告命。
我当云何。
我等今是当如之何。
时诸菩萨敬顺佛意。
敬顺如来前宝塔品付嘱之意。
並欲自满本愿。
并欲自满菩萨所修本有行愿。
便於佛前作师子吼而发誓言。
既思惟已即於佛前发师子音立深誓愿。
世尊我等於如来灭後。
我等诸人於佛灭後。
周施往返十方世界。
徧一切处佛之境界。
能令众生。
能令末世正信之人。
书写此经受持读诵解说其义如法修行正忆念。
如经中说修行之法正心忆念勤而行之。
皆是佛之威力。
皆藉世尊广大威力。
唯愿世尊在於他方遥见守护。
此方化周佛归圆寂余处机熟更应余方故云遥见希垂守护。
即时诸菩萨俱同发声而说偈言唯愿不为虑。
惟愿世尊不必为虑。
於佛灭度後恐怖恶世中我等当广说。
佛灭之後甚可恐怖浊恶世中我当广说。
有诸无智人恶口骂詈等。
有诸不善无智之人恶口秽言骂詈等事。
及加刀杖者我等皆当忍。
及以加之刀劒杖石当为弘经悉忍诸恶。
恶世中比丘邪智心谄曲。
恶世之僧无正智慧生诸异见心地不直谄佞迂曲。
未得谓为得。
如第四禅无闻比丘本是凡夫妄言证圣。
我慢心充满。
自高我慢邪心充满。
或有阿练若。
此云空静处谓或有人修空静行。
纳衣在空闲。
冬夏常被一衲之夜在彼闲处修於空静。
自谓行真道轻贱人间者。
自谓所行是真实道轻贱人间行化之者。
贪着利养故与白衣说法。
为贪利养与俗说法。
为世所恭敬如六通罗汉。
得诸世人之所恭敬如同得果六通罗汉。
是人怀恶心常念世俗事。
口虽说法心存求利是人内怀如此恶见常念世间尘俗之事。
假名阿练若好出我等过。
借练若名行尘俗事好出我等弘经者过。
而作如是言。
出彼邪见所谤之言。
此诸比丘等是贪利养故说外道论议。
反谤人廛慈悲大士名贪利人斥毀所说大乘妙经名外道义。
自作此经典诳惑世间人。
反谤佛经是私撰造欺诳迷惑世间之人。
为求名闻故分別说是经。
为欲求於名声闻望故分別说如是之经。
常在大众中欲毀我等故。
常在一切大众之前为欲毀訾我等之故。
向国王大臣婆罗门居士。
向於国王及以大臣诸婆罗门即净行者居士即是处家之士。
及余比丘众诽谤说我恶。
及在其余比丘之前生诸诽谤说我等恶。
谓是邪见人说外道论议。
以正为邪反生轻谤。
我等敬佛故悉忍是诸恶。
我等为欲敬顺佛故悉忍是等违恼之恶。
为斯所轻言汝等皆是佛。
为此邪见轻谤者言汝等诸人悉皆是佛。
如此轻慢言皆当忍受之。
如此之类轻慢语言以为法故皆忍受之。
浊劫恶世中多有诸恐怖。
谓当来世浊恶之时多有是等恐怖之事。
恶鬼入其身骂詈毀辱我。
诸邪恶鬼附入其身常见骂詈毀辱於我。
我等敬信佛当着忍辱铠。
我等诸人欲言如来当修慈忍大悲之行着忍辱铠化所难化。
为说是经故忍此诸难事。
为欲广说是经之故当忍此等难忍之事。
我不爱身命但惜无上道。
我等不敢自爱身命但当爱惜无上之道。
我等於来世护持佛所嘱。
我等当於未来之世护持世尊之所付嘱。
世尊自当知。
我心如是佛自当知何待我说。
浊世恶比丘不知佛方便随宜所说法。
浊恶世中诸比丘等不善了知佛慈方便诸三乘法随宜所说乃生疑心执权谤实。
恶口而颦蹙。
颦蹙即是眉头皱也以薄福故闻是妙经颦蹙骂詈。
数数见摈出。
数数反见摈出众外。
远离於塔寺。
远离僧坊塔寺之处。
如是等众恶。
有如是等种种众恶。
念佛告勅故皆当忍是事。
思念吾佛告勅之故持说此经皆当忍受诸如是等违恼之事。
诸聚落城邑。
村居聚落或城郭中或是县邑诸众生居。
其有求法者。
其或有人求大法者。
我皆到其所说佛所嘱法。
我等皆当到其所住说佛所嘱无上妙法。
我是世尊使处众无所畏。
八十万亿深地圣人神通自如道力充盛能於浊恶末世之中当为如来说法之使处众演说得大无畏非同先来初心菩萨及罗汉等。
我当善说法愿佛安隐住。
我等当得善说法要愿佛安住不必介怀。
我於世尊前。
释迦佛前。
诸来十方佛。
十方远来诸分身佛。
发如是誓言。
勇发如上深重誓言。
佛自知我心。
佛神力故自知我等广大坚固誓愿之力。
妙法莲华经卷第五
妙法者即是心法心是法体法是心用念头瞥起事相随生一切时中放教平澹但依公理勿徇私情自然明白无往不通如是清净不染尘埃如是公正无有谄邪微妙香洁甚於莲华我佛证此愍物迷之故现世间说如是法名之为一大事四缘诸佛由是得最正觉其法妙故名为妙法居尘不染名曰莲华经者法也教诸众生法兹常理回光返照入一佛乘。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
众生语音在处各异佛出中梵随彼方言演说诸法传至东华语音字义皆不可晓有丘慈国罗什法师博通三藏善知佛理姚秦国主遣使迎来译中梵音成东华语。
妙法莲华经安乐行品第十四
前持品中盖因如来劝募流传药王乐说及二万众敬顺佛意发誓通经佛又以眼愿视大众八十万亿大菩萨众誓於恶世竭力流通於是文殊復为末世初心菩萨白佛世尊求方便门云何修进。
尔时文殊师利法王子。
文殊师利此云妙德佛为法王菩萨传道名法王子。
菩萨摩诃萨。
此云大道心成众生盖称文殊有大道心能成众生。
白佛言世尊。
佛有圣德为世所尊。
是诸菩萨甚为难有。
歎前持品发誓通经诸大菩萨甚是难有。
敬顺佛故。
敬重随顺如来之故。
发大誓愿。
对於佛前发深重愿。
於後恶世。
於佛灭後浊恶之世。
护持读说是法华经。
护惜任持读诵解说如是妙经。
世尊菩萨摩诃萨。
此指末世初发道心诸菩萨也。
於後恶世云何能说是经。
初心之人根力既浅恶世之中云何可行。
佛告文殊师利。
因文殊问如来答之。
若菩萨摩诃萨於後恶世欲说是经。
若有菩萨於恶世中欲说是经。
当安住四法。
一教行处及亲近处名身安乐行二诫口过令善说法名口安乐行三净心业离贪瞋痴名意安乐行四起慈悲誓度一切名誓愿安乐行。
一者安住菩萨行处。
於佛法中终日履践名为行处。
亲近处。
远离恶友亲友善人名亲近处。
能为众生演说是经。
行用有法亲近得人则能为他演说是经。
文殊师利云何名菩萨摩诃萨行处。
牒前章门重新问起何名菩萨行用之处。
若菩萨摩诃萨。
能行之人。
住忍辱地。
安心住於忍辱之地。
柔和善顺。
柔则勿强和则勿诤善则远恶顺则随宜。
而不卒暴。
而不可以仓卒躁暴。
心亦不惊。
若闻妙法亦勿惊疑。
又復於法无所行。
又復常於妙法之中敬顺佛意谦卑自牧勿谓於法能有所行。
而观诸法如实相。
而当观察一切诸法本来空寂如实之相。
亦不行不分別。
恐人闻说法性本寂使谓如空无所分別亦勿行此无分別见。
是名菩萨摩诃萨行处。
如是而行是名菩萨之所行处。
云何名菩萨摩诃萨亲近处。
前云安住亲近之处故此牒起为之释通。
菩萨摩诃萨不亲近。
不可纵情亲附近傍。
国王王子大臣官长。
若近贵人恐恃权势损物害他。
不亲近诸外道梵志。
不可亲近诸外道中出家之人行梵志者。
尼犍子等。
诸外道种总有六师各有弟子师资合论九十六种故云等也心外求法名为外道梵语尼犍陀此云离繫即外道中出家总名为离人间繫眷之故。
及造世俗文笔赞咏外书。
及勿亲近制造俗典文笔之人以至赞叹咏外书者。
及路伽耶陀。
此云恶论世俗之中恶不善论。
逆路伽耶陀者。
此云逆论背逆君父不善之论及路伽耶陀名师破弟子逆路伽耶陀名弟子破师者之一字即学论人不可近者恐为所感生诸异见。
亦不亲近诸有凶戏。
又亦勿近凶险戏者。
相叉相扑。
共相叉搪与夫厮扑。
及那罗等。
那罗此云力士捔力戏也。
种种变现之戏。
应是世间粧饰面首变诸异相缘撞倒掷如路岐人所作之戏若观戏剧令心捶荡。
又不亲近旃陀罗。
此云屠侩即杀生者。
及畜猪羊鷄狗。
畜此等物无非为杀。
畋猎渔捕。
猎兽捕鱼等是恶类狎习恶者损己道心。
诸恶律仪。
应诸不善杀害之法名恶律仪。
如是人等。
如上种种诸恶人辈。
或时来者。
或时之间善心来者。
则为说法。
则可与之说於正法。
无所希望。
不可有所希望之心。
又不亲近求声闻。
求小乘果。
比丘比丘尼。
出家僧尼。
优婆塞。
善男子。
优婆夷。
善女人即小乘四众也。
亦不问讯。
道既不同不須问讯。
若於房中。
房院之中。
若经行处。
行道之处。
若在讲堂中不共住止。
若或在於讲堂之中不必与之同一住止。
或时来者。
如是人等或时之间以好心故而自来者。
随宜说法。
但可随宜与之说法。
无所希求。
切勿有所希求之心。
文殊师利又菩萨摩诃萨。
又復习大菩萨之人。
不应於女人身。
不当於女人之身。
取能生欲想相。
生心取着起情欲相。
而为说法。
内心腐秽外现威仪而为说法。
亦不乐见。
亦不欲见女人之身。
若入他家。
若有缘故入於他家。
不与小女处女寡女等共语。
小女即年幼者处女即是在室大童女也寡女即丧其夫守寡之者与之共语事涉讥嫌况为诱调恐生重过。
亦復不近五种不男之人以为亲厚。
端谨之人因心正故形体具足诸邪谄者由宿恶业虽得人身诸根不具言五种者一生谓生下来男根不具二键谓键去外肾三妬谓见他行欲心妬色故身分方勇四变谓或时变转男女不定五半谓上半月男下半月女由形不正故号不男斯等之人性多杂染无丈夫操故诫勿近与之亲厚自害道心。
不独入他家。
不可独自入他俗舍。
若有因缘。
若有急缘事不容己。
須独入时。
須因独自入他家时。
但一心念佛。
但当一心想念於佛佛既见前过恶自弭。
若为女人说法。
若或有缘为女说法。
不露齿笑。
笑不露齿欲谨严也。
不现胷臆。
遮覆胷臆令拘检也。
乃至为法犹不亲厚。
乃至正念实心为法犹不当得而生亲厚。
况復余事。
况復为余不善之事。
不乐畜年少弟子。
年少之人多诸轻躁。
沙弥小儿。
沙弥幼小未禀具戒小儿憍懦非受道器。
亦不乐与同师。
亦不欲与是等同师。
常好坐禅。
常須好乐安坐禅寂。
在於闲处。
在於空旷闲静之处。
修摄其心。
心久在迷遂成过病今欲入道須修其心令復本净於一切时摄其正念。
文殊师利是名初亲近处。
四安乐行第一先明菩萨行处亲近处就亲近中又自分二初从菩萨摩诃萨不亲近国王等即初亲近处二从復次菩萨摩诃萨观一切法空等即第二亲近处初亲近中又自分二初不近国王等此是即远论近凡非其人皆勿亲近是令远去又云或时来者则为说法是令近之即远论近也又云常好坐禅等令修摄其心乃即近论近也。
復次菩萨摩诃萨观一切法空如实相。
一切法者谓世出世间诸所有法正心诚意如理详审名之为观了一切法本性空寂求其起处而不可得即知本空虽则性空不妨现用復是假义空假不二即是中道非一非三而三而一名如实相又復应知如即空义相即假义实即中义不一不异不並不別一性圆具即空假中如实相也。
不颠倒。
自体本空实无倒正背觉合尘名颠倒相灭尘合觉即无颠倒。
不动。
法性本空如如不动。
不退。
了性平等不生退屈。
不转。
如箭离弦无反回势。
如虗空。
如大虗空无一切相。
无所有性。
无其所有种种妄性妄既本空心思处灭。
一切语言道断。
非口可议语路处绝。
不生不出不起。
性空寂故本自不生叶如幻化本自不出无始无终本自不起起灭皆幻性自本空三际来之如梦所见生出起相皆不可得。
无名无相。
无名者法身之体徧一切处而不可以名字诠显如佛菩萨菩提涅槃凡诸名字悉是假立无相者谓无我人众生寿者虗妄之相非无如实清净之相。
实无所有。
法身清净照体独立实无前境所有之相。
无量无边。
无量者法身之体包徧虗空而不可以数日度量无边者体本空寂前後际断而不可以边际推穷。
无碍无障。
无碍者体性虗通无有质碍如风於空无所碍故无障者体性无染离一切障无明体相本自不有无烦恼障自性清净过恶不生则无业障生死本空不受後有则无报障。
但以因缘有。
体虽空寂不碍缘生譬如虗空体非群相而不拒彼诸相发挥以无明为缘则起六凡法界贪嗔痴者三恶道起不贪嗔痴三善道起以教行为缘则起四圣境界修四谛法则起声闻修十二缘则起缘觉修六度行则起菩萨无缘大慈不思议用则起佛乘非心为因非境为缘世出世法无从而生但以因缘而有法起。
从颠倒生故说。
楞严云众生无始种种颠倒皆由不知二种根本错乱修习云何二种一者无始生死根本则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者二者无始菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣当知本明元清净体即如实相枉受轮回入诸趣者即指六凡从颠倒生故说轮转一念顿悟了性本空大千沙界水上浮沤一切圣凡犹如电拂。
常乐观如是法相。
常愿谛观如是空寂清净本然如实之相。
是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
此是即非远非近处而论亲近。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
如来欲显灭後恶世初心菩萨行处近处住四安乐第一行门重括前意以偈敷演欲令速证安乐解脱寂静妙常。
若有菩萨。
若有佛子行菩萨道。
於後恶世。
於佛灭後浊恶世中。
无怖畏心。
无有怕怖畏惧之心。
欲说此经。
欲说如是妙法华经。
应入行处。
即前文中菩萨行处。
及亲近处。
即前文中亲近之处。
常离国王及国王子大臣官长。
王有威力王子储君大臣乘权郡县官长各有权势恐或亲附恃势恼他长慢损德。
凶险戏者。
即世邪术刀杖等戏。
及旃陀罗。
诸屠侩者是等心恶悉令离之。
外道梵志。
外道出家行梵志者道不同故不相为谋。
亦不亲近增上慢人。
增上修行傲慢之人。
贪着小乘。
於小乘教生贪着心。
三藏学者。
学经律论小乘藏者虽则习学三藏之教机劣智微非菩萨友。
破戒比丘。
虽是比丘破佛禁戒。
名字罗汉。
非实有德名字号为得道罗汉。
及比丘尼好戏笑者。
尼女报別近则招讥好多戏笑尤当远之。
深着五欲。
於五尘境深生欲着。
求现灭度。
求现异相妄称涅槃。
诸优婆夷。
女人非是所可亲近况復贪欲求现清净涅槃相者。
皆勿亲近。
如上诸人皆勿亲近。
若是人等以好心来。
虽非其人用好心来。
到菩萨所为闻佛道。
到菩萨所为欲闻道。
菩萨则以无所畏心。
凡昇高座先自安心。
不怀希望而为说法。
不可怀於希望之意当須安详为之说法。
寡女处女。
寡妇室女。
及诸不男。
生键妬变半五种不男如前已解。
皆勿亲近以为亲厚。
皆莫近傍亲爱相厚。
亦莫亲近屠儿魁脍。
杀中之魁名为魁脍。
畋猎渔捕。
纵火曰畋用犬曰猎渔网张捕。
为利杀害。
为财利故而行杀害。
贩肉自活。
贩卖鱼肉以自活命。
衒卖女色。
即倡妓家以色衒卖。
如是之人皆勿亲近。
近杀增瞋近色生欲皆令勿近。
凶险相扑。
即前凶戏及相叉扑。
种种嬉戏。
应是种种世间嬉戏。
诸婬女等。
前衒色者为利故卖令诸婬女说贪色者。
尽勿亲近。
是等诸人皆非善类尽勿近之。
莫独屏处为女说法。
夫说法者应於当阳屏处涉私不可说也。
若说法时无得戏笑。
说法之时贵於持重戏笑非法毋得如是。
入里乞食将一比丘。
入村里时須将一人以为同伴。
若无比丘一心念佛。
必若无人可以为侣当須一心思念於佛勿令散乱。
是则名为行处近处。
结归上文行近二处。
以此二处能安乐说。
用此行近二如法处能得安乐可以说之若余非处不可说也。
又復不行上中下法。
菩萨六度名为上法缘觉所修名为中法声闻四谛名为下法皆非佛道復不当行。
有为无为。
有为即是世间因果生死苦业人天之法无为即是空寂涅槃二乘小行方便之法。
实不实法。
实者即是有宗执一切法悉是实有不实义者即是空宗空有二见皆非佛乘求佛道者不当行也。
亦不分別是男是女。
佛法平等普被一切亦不必得分別男女。
不得诸法不知不见。
小乘法中诫令择机有得不得如诸律部唯被僧尼未禀具者不许见闻大菩萨法但有能解法师语者悉得闻之如海纳流无所简择。
是则名为菩萨行处。
如是而行是名菩萨之所行处。
一切诸法空无所有。
一切法者谓五阴十二入十八界世间诸法及出世间四谛十二缘六度万行乃至八万四千陀罗尼门皆悉空寂本无所有。
无有常住亦无起灭。
小乘三藏说色生灭性是真常色性两分一常一灭大乘法者空即是色无有常住色即是空亦无起灭不同小乘二边之见空色不二即是圆常。
是名智者所亲近处。
如是解了不堕愚痴名为智者所亲近处。
颠倒分別诸法有无。
法性本寂离一切相众生颠倒妄起分別说有说无皆名妄见。
是实非实。
小乘有宗执一切法悉是实有小乘空宗说一切法悉如幻梦非是实有。
是生非生。
小乘藏中说色从缘名为生法性是本有非从缘生名非生法大教一乘全性起色如水起波了色非生全波即水非特愚夫迷真遂妄名为颠倒诸三乘人依不了义随执一门不能圆会皆属徧邪颠倒中摄。
在於闲处修摄其心。
修行之法贵要沉静若处隤閙心岂能安佛劝行人在於空闲寂静之处以摄其心。
安住不动如須弥山。
安心住定而不倾动犹如镇静須弥山王。
观一切法皆无所有。
以智观察了法性空。
犹如虗空无有坚固。
犹如太虗本来空寂无有坚固室碍之相。
不生不出不动不退。
本性自尔不从因出不从缘生不从法起不曾动摇亦无进退。
常住一相。
前文中云无有常住今此又云常住一相其旨云何前云无者是破偏见确定死常今此常住是住无相一实相理。
是名近处。
是名菩萨所亲近处。
若有比丘於我灭後入是行处及亲近处。
若有人能於佛灭後入於如上行近二处。
说斯经时无有怯弱。
前云心无所畏今云无有怯弱此劝行人留心於道先当静定观法观缘精思熟虑理义入神行必依经言必中理纵然有得亿千万众悉在目前举起口时句句令他心开意解学力既到智解又明如理而说何怖之有苟不精究诈言得解欲无畏怯其可得乎。
菩萨有时入於静室。
菩萨有缘欲说法时先当入於寂静之室。
以正忆念随义观法。
以正定心记忆思念随经中义观察於其所说之法。
从禅定起。
思得之已理义精当然後安详从定而起。
为诸国王王子臣民婆罗门等开化演畅说斯经典。
即前文云如是人等或时来者则为说法。
其心安隐无有怯弱。
如我所说依而行之则得其心自然安隐无有临时怖畏大众怯弱之过。
文殊师利是名菩萨安住初法。
安心住畏菩萨所修最初安乐清净行门。
能於後世说法华经。
则能於佛灭後恶世为诸四众说法华经自此以去一段经文正当第二口安乐行。
又文殊师利如来灭後於末法中欲说是经。
於佛灭後欲说法华。
应住安乐行。
应当住於安乐行门。
若口宣说若读经时。
若说若读此经之时。
不乐说人及经典过。
不欲说人及经典过。
亦不轻慢诸余法师。
亦不可以轻陵侮慢诸余经典说法之师。
不说他人好恶长短。
不说共他寻常之人身中好恶长短之事。
於声闻人。
小乘之人。
亦不称名说其过恶。
亦不指名谈其过失。
亦不称名赞歎其美。
亦不指名赞其德处云何毀赞二俱不可以坏真心平等法故毀之生诤互不能安赞之生爱容引余人入於小法故双止也。
又亦不生怨嫌之心。
此尤不可。
善修如是安乐心故。
善能摄修如是口业则令其心得安乐故。
诸有听者不逆其意。
法师演说当观机缘顺听者意不可逆之。
有所难问。
前人有所质难请问。
不以小乘法答。
若问大时答以小义则失机宜。
但以大乘而为解说。
问小答大引权入实问大答大正合前机二俱有益。
令得一切种智。
令诸听者皆得中道一切种智。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言菩萨常乐安隐说法。
修行菩萨常欲离过令心安隐如理说法。
於清净地而施床座。
当择清净无染浊处而施说法高广牀座。
以油涂身。
小乘教中不许爱好香油涂身今令涂者为除恶气非贪美也。
澡浴尘秽。
澡洗尘垢为净身也。
着新净衣。
或着新衣或洗浣净又所有衣求处非法亦名不净。
内外俱净。
内心外仪俱当清净。
安处法座。
安详居於说法之座。
随问为说。
随其所问而为解说。
若有比丘及比丘尼。
出家僧尼。
诸优婆塞。
清信男子。
及优婆夷。
清信女人。
国王王子。
王及王子。
群臣士民。
在朝群臣士子庶民。
以微妙义。
如上诸人到菩萨所当以微妙甚深之义。
和颜为说。
和悦颜色而为演说。
若有难问。
若有人来起难问时。
随义而答。
随其所问约义而答。
因缘譬喻。
或引因缘或举譬喻。
敷演分別。
敷布流演分別晓白。
以是方便。
以此等缘为化方便。
皆使发心。
皆令听者发无上心。
渐渐增益。
理可顿悟事須渐修令得增益。
入於佛道。
入於一乘无上佛道。
除懒堕意。
除去懒散惰慢之意。
及懈怠想。
及以懈倦荒怠之想。
离诸忧恼。
谨言离过则无忧心。
慈心说法。
以慈忍心而为说法。
昼夜常说。
昼夜常常为人演说。
无上道教。
明无上道一乘之教。
以诸因缘。
用诸善恶二种因缘恶令止息善劝修持。
无量譬喻。
以无量种事相譬喻。
开示众生。
开解晓示一切众生。
咸令欢喜。
咸令信解生欢喜心。
衣服卧具。
若於衣服及以卧具。
饮食医药。
二时饮食医治药料。
而於其中。
而心於此四事之中。
无所希望。
无有规求希望之心。
但一心念说法因缘。
但只专一端心正念演说妙法清净因缘。
愿成佛道。
愿得成就无上佛道。
令众亦尔。
令诸大众亦得如是。
是则大利安乐供养。
是则名为广大之利施於安乐清净供养。
我灭度後。
佛灭之後。
若有比丘。
说法之僧。
能演说斯妙法华经心无嫉恚诸恼障碍。
心中清净如湛止水无有一切嫉妬瞋恚亦无相恼障碍之事。
亦无忧愁及骂詈者。
亦无一切忧愁思虑及以恶语骂詈之者。
又无怖畏加刀杖等。
慈忍之人其心常安既不恼他人谁恼己则怖畏刀杖等事。
亦无摈出。
亦无被人摈出众外。
安住忍故。
能住大乘安乐行故。
智者如是。
诸有智者若能如是。
善修其心。
善能修摄於其道心。
能住安乐。
则能住於口安乐行。
如我上说。
如我上文之所宣说。
其人功德。
其弘经人所获功德。
千万亿劫。
於千万亿无数劫中。
筭数譬喻。
以数筭计引事譬喻。
说不能尽。
说其功德终不能尽。
△自此以去一段经文正当第三意安乐行。
又文殊师利菩萨摩诃萨。
若有菩萨摩诃萨埵。
於後末世法欲灭时。
於佛末世法欲灭时。
受持读诵。
信受忆持明读背诵。
斯经典者。
此法华者。
无怀嫉妬。
无得輙怀憎嫉妬忌。
谄诳之心。
谄佞虗诳不善之心。
亦勿轻骂学佛道者。
亦莫轻触及以骂詈习学佛门圣道之者。
求其长短。
推求伺覔他人长短。
若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
义如前解。
求声闻者。
求学声闻四谛之者。
求辟支佛者。
求学缘觉十二缘者。
求菩萨道者。
求六度行菩萨道者。
无得恼之令其疑悔。
勿得妄恼令生疑惑掉悔之心。
语其人言汝等去道甚远。
向前人说汝等所行去於佛道甚是长远。
终不能得一切种智。
终竟不能得於如来一切种智一切者即空智种即道种智空假不二即是圆融大觉如来中道妙智。
所以者何汝是放逸之人於道懈怠故。
汝是纵性放荡狂逸不善之人不能於道勤精进故此上七句正是轻恼他人之语。
又亦不应戏论诸法有所诤竞。
又亦不当於一切法强生戏论紊乱法门有所废立而兴诤竞。
当於一切众生起大悲想。
当於一切世间众生哀怜拔苦起大悲想。
於诸如来起慈父想。
於诸如来起於爱敬慈父之想。
於诸菩萨起大师想。
於诸菩萨起於受法大师之想。
於十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜。
於十方界诸大菩萨不应浅见应当深心恭敬礼拜。
於一切众生平等说法。
於诸众生以平等心而为说法。
以顺法故不多不少。
以顺平等心法之故不敢少多取中而说。
乃至深爱法者亦不为多说。
乃至於法深爱乐者亦不偏心为之多说。
文殊师利是菩萨摩诃萨於後末世法欲灭时。
於恶世中当如来法灭尽之时。
有成就是第三安乐行者。
有能成就此第三种安乐法门清净行者。
说是法时无能恼乱。
说法华时无有他缘而能恼乱。
得好同学共读诵是经。
得善好人与之同学受持读诵。
亦得大众而来听受。
亦能感得一切大众听信领受。
听已能持。
耳听闻已忆持在心。
持已能诵。
既忆持已然後能诵。
诵已能说。
既皆诵已能为人说。
说已能书。
为人说已又能书写。
若使人书。
自虽不能倩人为书。
供养经卷。
復能志心修法供养。
恭敬尊重赞歎。
恭敬故不敢侮慢尊重故不敢轻视赞歎故不敢毀訾。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言若欲说是经。
若人欲得演说是经。
当舍嫉恚慢谄诳邪伪心。
当須舍去嫉妬嗔恚傲慢谄谀邪佞虗伪诸不善心。
常修质直行不轻懱於人。
常尔修习质朴正直如法之行不可轻易懱裂於人。
亦不戏论法。
又亦不可强生知见戏论於法。
不令他疑悔云汝不得佛。
不令他人生疑悔心云汝所修不得成佛。
是佛子说法。
若能如是善用其心此则名为佛子说法。
常柔和能忍。
常常柔和善能含忍。
慈悲於一切。
於诸众生起慈心故与之快乐起悲心故拔其苦恼。
不生懈怠心。
常勤为众而不可生懈慢怠堕。
十方大菩萨愍众故行道。
十方世界诸大菩萨愍众生故行慈悲道。
应生恭敬心是则我大师。
应当生於恭敬之心此则是我传法大师。
於诸佛世尊生无上父想。
於诸如来则起慈悲无上父想。
破於憍慢心说法无障碍。
破除一切憍傲慢心善说法要无障碍缘。
第三法如是智者应守护。
此第三种意安乐行其义如是诸有智者应当谨守常怀爱护。
一心安乐行。
齐一之心安乐妙行。
无最众所敬。
常为一切无量大众之所恭敬。
△自此以去一段经文正当第四誓愿安乐行。
又文殊师利菩萨摩诃萨。
佛告文殊有大道心成众生者。
於後末世法欲灭时。
如来之法有正像末正像之世人淳易化唯末法时善根转少难可化度故指此时弘经最难。
有受持法华经者。
有能持是法华经者。
於在家出家人中生大慈心。
当於在家善男信女出家僧尼众人之中生於大慈与乐之心。
於非菩萨人中生大悲心。
於诸不修菩萨大行邪见之人应生大悲拔苦之心。
应作是念。
应当发心作是念言。
如是之人则为大失。
如斯不信大乘之人是大过失。
如来方便随宜说法。
云何为失良由如来慈悲方便演说诸法。
不闻不知不觉。
不能听闻不能了知不能省觉。
不问不信不解。
不能请问不能信受不能问解则是大失。
其人虽不问不信不解是经。
其人虽则於是妙经不能请问不能信解。
我得阿耨多罗三藐三菩提时。
我若悟得无上道时。
随在何地。
随其所处在何方所。
以神通力智慧力。
当以神通而行化诱以智慧力而为开导。
引之令得住是法中。
从应作是念至住是法中正是第四誓愿度生安乐妙行以善诱之令得入法。
文殊师利是菩萨摩诃萨。
是修妙行道心众生。
於如来灭後有成就此第四法者。
有成就此大慈悲心大誓愿力第四一能安乐行者。
说是法时无有过失。
演说如是妙法华时无有一切不善过失。
常为比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王王子大臣人民婆罗门居士等。
並如前解。
供养恭敬尊重赞歎。
由如法故愿力深重智解又深所以诸人皆敬仰也。
虗空诸天。
虗空之中所有诸天。
为听法故亦常随侍。
为欲听闻法音之故亦常昼夜随逐侍卫。
若在聚落城邑空闲林中。
其说法人若在村聚或是郡邑空闲静处山林之中。
有人来欲难问者。
有人来欲质难请问论法之者。
诸天昼夜常为法故而卫护之。
诸天面於佛前立誓护持正法有难说者故天护之。
能令听者皆得欢喜。
能令听闻法要之者皆得深妙法喜之乐。
所以者何。
云何持经诸天拥护闻者歎喜得大法利。
此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。
典由经深妙十方三世一切诸佛以神通力之所护故。
文殊师利是法华经。
如是妙法大乘经。
於无量国中乃至名字不可得闻。
於余无量国土之中乃至欲闻首题名字尚不可得。
何况得见受持读诵。
何况亲眼欲见是经心内受持口中读诵。
文殊师利譬如强力转轮圣王。
金轮王者王四天下有大威力强压一切经举轮王以况於佛有大威德摄化一切种种众生。
欲以威势降伏诸国。
王欲以势降诸小国如佛现通降伏魔众。
而诸小王不顺其命。
小国不顺轮王之命如诸异见不入正法。
时转轮王起种种兵而往讨罚。
兵之为义象马步骑隐伏扬耀名色不同故云种种喻佛善巧或折或摄神通妙用愈出愈奇而人莫测。
王见兵众战有功者即大欢喜随功赏赐。
王喜兵胜欢喜赐赏佛见弟子勤修正行随其功力与方便果。
或与田宅聚落城邑。
田即三昧宅即智慧聚落即喻初二两果邑即三果城即四果涅槃之乐。
或与衣服严身之具。
军功胜者赐以章服紫袍金带法战胜者得服惭愧忍辱之衣得行养身助道之法。
或与种种珍宝金银琉璃砗磲码碯珊瑚琥珀。
或復赐与珍玩之具七宝妙物喻佛授彼有德行者七觉支宝。
象马车乘奴婢人民。
军功赐以鞍马乘舆法将赐以象马车乘即是二乘尽无生智奴婢即是神通功用人民即是有漏善法。
唯髻中明珠不以与之。
唯王顶髻一颗明珠不妄与人喻佛顶上甚深妙法是人乃付。
所以者何。
有何所以不轻与人。
独王顶上有此一珠。
独王有者言其贵极喻一乘法唯佛独知。
若以与之。
若轻与之。
王诸眷属必大惊怪。
即三乘人自谓无分偶然赐之反生惊恠。
文殊师利如来亦復如是。
合轮王喻。
以禅定智慧力。
由禅定智慧二种道力。
得法国土。
得出世法无生国土。
王於三界。
统王三千大千世界。
而诸魔王不肯顺伏。
诸魔王者内即心魔五阴烦恼及以死魔外则天魔居欲界顶行人修进道业将成震动魔宫故来相扰不肯顺正而自调伏。
如来贤圣诸将与之共战。
佛诸弟子於生死中与魔相战。
其有功者。
於其中间有功劳者。
心亦欢喜。
佛心亦復与之助喜。
於四众中为说诸经。
於僧尼士女四种众中与之演说诸余经典。
令其心悦。
令其闻之心生欢悦。
赐以禅定解脱。
四禅四定及八解脱。
无漏根力。
无漏智慧五根五力。
诸法之财。
即指三十七品名为出世解脱之财。
又復赐与涅槃之城。
得涅槃者能脱生死譬如大城可以御敌。
言得灭度。
示言已得出世寂灭。
引导其心令皆欢喜。
以斯方便诱引化导令皆闻之心得欢喜。
而不为说是法华经。
而独不为说是法华。
文殊师利如转轮王。
合如来喻。
见诸兵众有大功者心甚欢喜。
如兵有功王心甚喜。
以此难信之珠。
以此顶上难信之法。
久在髻中不妄与人。
八万四千法门名为头髮此妙法者法中最胜如髻中珠四十余年秘而不谈名为久在为机未熟不敢说示。
而今与之。
而今灵山根器既淳正是其持觌面付与。
如来亦復如是。
如来说法随机受道亦如轮王随功赏赐。
於三界中为大法王。
为大乘教法中之王。
以法教化一切众生。
以无漏法教化一切。
见贤圣军。
见大小乘贤圣军之。
与五阴魔。
色受想行识五者和聚假名为人被身心恼名曰阴魔。
烦恼魔。
即指一念无明烦恼或乱正性名之为魔。
死魔共战。
人皆有死所不能免名之为魔修善却恶名共魔战。
有大功勳。
战退诸魔有大功勳。
灭三毒出三界破魔网。
罗汉之人灭尽三毒得出三界不为界繫之所羁縻名破魔网。
尔时如来亦大欢喜。
如来见诸修道之者得出三界亦大喜悦。
此法华经能令众生至一切智。
此之妙经能令修者至於一切如来智地。
一切世间多怨难信。
世间之人多所怨恶难得信受。
先所未说。
先为难信所以未说。
而今说之。
今因信及所以说之。
文殊师利此法华经是诸如来第一之说。
此经微妙乃是诸佛第一法门。
於诸说中最为甚深。
於诸所说经典之中此经最为甚深难解。
末後赐与。
末後灵山为开三乘同入佛性遂乃赐之。
如彼强力之王。
如彼强力转轮圣王。
久护明珠。
久护顶髻所有明珠。
今乃与之。
今因极太不赏之功乃赐与之。
文殊师利此法华经诸佛如来秘密之藏。
久默斯要不务速说名秘密藏今乃分明为众而说即是显露。
於诸经中最在其上。
诸经之中各有果位如诸小王此法华经统摄一切如转轮王。
长夜守护不妄宣说。
於诸众生无明长夜深心守护不敢妄说。
始於今日乃与汝等而敷演之。
始於末後灵山会上知时举要与汝等说。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
佛欲重宣誓愿安乐甚深之义而作偈说。
常行忍辱哀愍一切。
常行安忍耐於耻辱哀愍一切世间众生。
乃能演说佛所赞经。
如是之人乃能末世演说佛赞妙法华经。
後末世时持此经者。
末世持此法华经者。
於家出家及非菩萨。
於在家人及出家者乃至非是学教菩萨。
应生慈悲。
於是等人当生愍恤。
斯等不闻不信是经则为大失。
於此妙经不能从师闻问信解则是大失。
我得佛道。
我若得明无上佛道。
以诸方便为说此法。
以诸所应善巧方便为说此之甚深妙法。
令住其中。
令彼闻者住於法中。
譬如强力转轮之王兵战有功赏赐诸物。
王见兵胜称功而赏。
象马车乘严身之具及诸田宅聚落城邑或与衣服种种珍宝奴婢财物欢喜赐与。
一一如前表对释说。
如有勇健能为难事。
如有杰出勇健之人起三界者。
王解髻中明珠赐之。
佛开顶上圆融智宝而赐与之。
如来亦尔。
如轮王也。
为诸法王忍辱大力智慧宝藏。
佛为法王有大忍力具足智慧功德宝藏。
以大慈悲如法化世。
如诸佛说佛亦随行诱化一切故云如法。
见一切人受诸苦恼欲求解脱。
见世上人受诸一切愁忧苦恼欲求清净自在解脱。
与诸魔战。
与诸四魔之所凿战。
为是众生说种种法。
三乘教。
以大方便说此诸经。
佛以大悲善巧方便为诸众等说此诸经。
既知众生得其力已。
已知众生於方便法得修行力。
末後乃为说是法华。
待机熟已末後说妙。
如王解髻明珠与之。
赏极功也。
此经为尊众经中上。
於众经中此经最上。
我常守护不妄开示。
佛常秘护不轻示人。
今正是时为汝等说。
今日正是开示之时故为汝说。
我灭度後求佛道者。
佛灭末世欲求成就佛之道者。
欲得安隐演说斯经。
欲得常时身心安隐演说此经。
应当亲近如是四法。
即四安乐。
读是经者常无忧恼。
心安隐也。
又无病痛。
身安隐也。
颜色鲜白。
不丑黑也此因经力除现恶报。
不生贫穷卑贱丑陋。
未来之世常生胜处不受贫穷卑陋之事此因经力除来报也。
众生乐见如慕贤圣。
一切众生愿欲见之心生敬慕如见贤圣。
天诸童子以为给使。
童真天仙而来给侍此之四句转贫爱障成富足也。
刀杖不加毒不能害。
刀杖之属不临其身一切诸毒不能为害。
若人恶骂口则闭塞。
若人欲加骂詈之时口自闭塞。
游行无畏如师子王。
游行出间无所畏忌犹如兽王大威猛者此之六句转瞋恚障成安乐也。
智慧光明如日之照。
智慧明了其光普照如日当空罄无侧影此之二句转愚痴障成智慧也。
△自从此去直至品末说一大梦是转烦恼即成菩提。
若於梦中但见妙事。
善恶之境唯心所现以修善故心无恶想若感梦时其相亦善但见佛法胜妙之事其事云何如次下列。
△初梦信位。
见诸如来坐师子座诸比丘众围绕说法。
心存佛国胜境冥现见佛及众又闻说法此是心神灵悟所染暂得如是非为圣证。
又见龙神阿修罗等数如恒沙恭敬合掌。
又见众集恭敬於己。
自见其身而为说法。
见已为众而说诸法此是梦入十信位也。
△二梦十住。
又见诸佛身相金色。
前虽见佛未甚精明今见佛相作紫金色身轮应世也。
放无量光照於一切。
放光表智即意轮鑑机也。
以梵音声演说诸法。
以净妙音说方便教口轮说法也。
佛为四众说无上法。
又见如来为四众说无上道者即如实相一佛乘法无上道教。
见身处中合掌赞佛。
自见其身处大众中恭敬合掌说偈赞佛覩相生善也。
闻法欢喜而为供养。
闻佛为说一切之法心得欢喜而兴供养精义入神也。
得陀罗尼证不退智。
得总持门证智不退法眼清净也。
佛知其心深入佛道。
佛他心通知已深入一佛乘道。
即为授记成最正觉。
梦佛与授无上道记。
汝善男子当於来世得无量智佛之大道。
记於来世得佛智慧成无上道正报胜也。
国土严净广大无比。
所应之土广大净妙依报胜也。
亦有四众合掌听法。
化法流行徒众多也此上八句即梦佛为授记之辞梦成正觉从又见诸佛至合掌听法总二十六句此表梦入十住位也。
△三梦十行。
又见自身在山林中修习善法。
法虽本有非修不证在山林中乐寂净也修习善法勤正行也此表梦入十行位也。
△四梦十向。
证诸实相。
因修获证悟实相理此表梦入十向位也。
△五梦十地。
深入禅定见十方佛。
入於深禅定中见佛此表梦入十圣位也。
诸佛身金色百福相庄严。
见诸佛身作紫金色百福相好以为庄严。
闻法为人说。
从佛得闻微妙之法自见其身为他演说。
常有是好梦。
若人修此安乐行者常有如是善好之梦前云若於梦中但见妙事此是标起从见诸如来至十方佛此释妙事今此四句结示所梦五十位事不言等觉者摄十地中或可修即等觉证即妙觉也此下梦见八相成道。
又梦作国王舍宫殿眷属及上妙五欲。
虽为国王一切弃舍乐出家也。
行诣於道场在菩提树下而处师子座。
行至道场树下安座修圣道也。
求道过七日得诸佛之智。
求道七日得佛智慧证妙果也。
成无上道已起而转法轮为四众说法。
从定而起为众说法转法轮也。
经千万亿劫说无漏妙法。
梦经许久常说妙法。
度无量众生。
梦度生也。
後当入涅槃如烟尽灯灭。
度众事毕後入涅槃如油烟尽灯光即灭此表梦入般涅槃也。
△後四句彰功益。
若後恶世中说是第一法。
若使灭後末世之中能说如是第一之法。
是人得大利如上诸功德。
是说法人当得最妙广大利益如上所说不可思议甚深功德。
妙法莲华经从地涌出品第十五
灵山说妙他方远闻诸菩萨众其数众多过如八箇恒河沙数闻释迦说弘经福大愿於此土发誓传通佛即止云不須汝等此世界中我所化者自有无数诸菩萨等能护是经作此语时下方旧住大菩萨众即时闻得皆从地涌。
尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨。
从他方国来听法者。
过八恒河沙数。
言众多也。
於大众中起立合掌作礼而白佛言。
将欲请委起身具仪而白佛也。
世尊若听我等。
由诸菩萨从余佛土来至此方故求听许。
於佛灭後在此娑婆世界。
於释迦佛灭後恶世在此娑婆界。
勤加精进。
勤力加功精心进行。
护持读诵书写供养是经典者。
守护受持读诵书写敬心供养法华经者。
当於此土而广说之。
我当於此娑婆国土广为大众而演说之。
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众。
因菩萨请佛故语之。
止善男子不須汝等护持此经。
令止此事不必烦汝。
所以者何我娑婆世界。
何故不劳我此世界。
自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。
上首弟子自有许多。
一一菩萨各有六万恒河沙眷属。
各人所化眷属之众亦各许多。
是诸人等能於我灭後护持读诵广说此经。
言我此众能任其责。
佛说是时。
释迦如来作是说时。
娑婆世界三千大千国土地皆震裂。
佛神力故感动他境振动地裂。
而於其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。
下方空中诸菩萨众闻佛语故从彼发来。
是诸菩萨身皆金色三十二相无量光明。
身紫金色相好具足光明无量皆大菩萨。
先尽在娑婆世界之下。
光明经云如此大地厚十六万八千由旬今言此下即空轮也。
此界虗空中住。
住虗空者不属彼此表住中道大涅槃空。
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声从下发来。
因师之命所以来也。
一一菩萨皆是大众唱导之首。
言是上首大菩萨也。
各将六万恒河沙等眷属。
言六万者即表六度一一度中有如是等眷属之行。
况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者。
若表法者五即五眼四即四谛三即三学二即定慧一即一道清净。
况復乃至一恒河沙半恒河沙四分之一乃至千万亿那由他分之一。
从多至少次第减来。
况復千万亿那由他眷属况復亿万眷属况復千万百万乃至一万况復一千一百乃至一十况復将五四三二一弟子者。
从前次第减损那由他为亿为万为千为百为十至於五四三二一次第说眷属从多至少。
况復单己乐远离行。
言诸来者所带眷属或多或少或有独住乐於寂静不畜众者。
如是等比。
以如上等次第相比並。
无量无边。
无有数量无有边际。
筭数譬喻所不能知。
以数筭计以物譬喻无能知者。
是诸菩萨从地出已。
从下方中地裂出已。
各诣虗空七宝妙塔。
多宝佛塔住在空中菩萨远来欲见佛故故皆诣空七宝塔所。
多宝如来释迦牟尼佛所。
见二世尊。
到已向二世尊头面礼足。
来即诣见见已作礼。
及至诸宝树下师子座上佛所亦皆作礼。
以次巡礼。
右遶三匝合掌恭敬。
礼已遶旋表敬仪也。
以诸菩萨种种赞法而以赞歎。
用诸菩萨常途种种赞佛之偈以赞於佛。
住在一面。
既行礼已在一面立。
忻乐瞻仰於二世尊。
忻喜爱乐瞻视仰慕释迦多宝。
是诸菩萨摩诃萨从初涌出。
自从始初地中涌出。
以诸菩萨种种赞法而赞於佛。
赞二世尊。
如是时间经五十小劫。
经是许时。
是时释迦牟尼佛默然而坐。
世尊默然端坐受赞。
及诸四众亦皆默然五十小劫。
时会集众亦皆默然。
佛神力故。
以佛所证神通力故。
令诸大众谓如半日。
晓解之者即短而长见半日事如五十劫不了之者即长而短见五十劫如半日事。
尔时四众亦以佛神力故。
时会四众亦因佛力。
见诸菩萨徧满无量百千万亿国土虗空。
见於所来诸菩萨众徧满他境无量国土虗空之中。
是菩萨众中有四导师。
是来菩萨大众之中有四上首唱导之师。
一名上行。
功行殊胜最为上故。
二名无边行。
具足无边清净妙行。
三名净行。
具足修习白净之行。
四名安立行。
安住寂灭成立梵行。
是四菩萨於其众中最为上首唱导之师。
作唱引导为众之师。
在大众前各共合掌观释迦牟尼佛而问讯言。
出众合掌观佛问讯而作是言。
世尊少病少恼安乐行不。
称言世尊少疾病不少忧恼不於四仪中常得安乐行正道不。
所应度者受教易不。
所可度众易受教不。
不令世尊生疲劳耶。
机易受化师则不劳此约如来应化之身同於人世故以世情而致问讯若据真身初无逆顺。
尔时四大菩萨而说偈言世尊安乐少病少恼。
安乐病恼相持为言安则不病乐则不恼。
教化众生得无疲倦。
於世众生易得行化无有疲劳。
又诸众生受化易不。
又所化众易受教不。
不令世尊生疲劳耶。
此乃菩萨游化十方礼事诸佛问讯之仪。
尔时世尊於诸菩萨大众中而作是言。
此三句是阿难叙。
如是如是。
世尊答云一一皆如汝之所问。
诸善男子。
告诸菩萨。
如来安乐少病少恼。
身心俱安。
诸众生等易可化度。
度生甚易。
无有疲劳。
亦无疲倦。
所以者何。
云何易度无有疲劳。
是诸众生世世已来常受我化。
由其众生易受化意由此人等久受我化。
亦於过去诸佛恭敬尊重种诸善根。
又因久於过去佛所恭敬尊重种善根故。
此诸众生始见我身。
诸大根者始於寂场得见世尊华严座席。
闻我所说即皆信受入如来慧。
如十住十行十向十地及以等觉四十一位法身大士闻法信解入佛智慧。
除先修习学小乘者。
唯除最先不解华严习小乘者。
如是之人。
如是习小钝根之人。
我今亦令得闻是经入於佛慧。
为钝根故須开方便为说三乘俟根利已乃为说圆亦同华严令入佛慧。
尔时诸大菩萨而说偈言。
时诸菩萨闻佛所说善巧方便利根钝根等令入於佛之智慧故以偈赞。
善哉善哉。
重言善哉美其至德。
大雄世尊。
有大雄猛万德世尊。
诸众生等易可化度。
上根之人极其易化不俟多方便中下之根方便度脱後易入圆。
能问诸佛甚深智慧。
华严会上如诸菩萨法华会上如舍利弗。
闻已信解我等随喜。
闻如来说能信能受能解能行我等菩萨亦皆随喜。
於时世尊赞叹上首诸大菩萨。
四导师赞。
善哉善哉。
先如赞美後述其事。
善男子汝等能於如来发随喜心。
所赞美者善汝能於如来法中发心随喜。
尔时弥勒菩萨。
补处菩萨。
及八千恒河沙诸菩萨众皆作是念。
弥勒及众见下方来诸大菩萨昔所未见所以心疑作是念言。
我等从昔已来。
自从久远往昔已来。
不见不闻。
眼不曾见耳不曾闻。
如是大菩萨摩诃萨众。
如是诸来大菩萨众。
从地涌出住世尊前。
从地中涌住世尊前。
合掌供养问讯如来。
三业恭谨名为供养省问如来起居安隐。
时弥勒菩萨摩诃萨知八千恒河沙诸菩萨等心之所念。
他心通故所知人意。
並欲自决所疑。
心亦自疑求佛问决。
合掌向佛以偈问曰。
为众及己问所疑事。
无量千万亿大众诸菩萨昔所未曾见。
问所来者无量之众。
愿两足尊说。
愿福慧足世尊为说。
是从何所来以何因缘集。
一问来处是何方所二问所集为何因缘。
巨身大神通。
巨大之身有大神通从地涌出。
智慧叵思议。
智慧深远不可思议。
其志念坚固。
立志建念坚实牢固。
有大忍辱力。
能耐一切极重违恼。
众生所乐见。
一切众生之所乐见。
为从何所来。
为復是从何处所来。
一一诸菩萨所将诸眷属。
各各所带眷属之众。
其数无有量如恒河沙等。
状其多也。
或有大菩萨将六万恒沙。
一菩萨将大恒沙众。
如是诸大众一心求佛道。
众皆一心为求佛道。
是诸大师等六万恒河沙。
上首菩萨六万恒沙。
俱来供养佛及护持是经。
所以俱来为欲供佛及以持经。
将五万恒沙其数过於是。
将五万者又復过前六万之众。
四万及三万二万至一万一千一百等乃至一恒沙半及三四分亿万分之一千万那由他万亿诸弟子乃至於半亿其数復过上百万至一万一千及一百五十与一十乃至三二一。
次第数来渐渐减少。
单己无眷属乐於独处者。
乐於独自在闲静者。
俱来至佛所其数转过上。
眷属虽少众数甚多转过於上。
如是诸大众。
如是所集无央之众。
若人行筹数过於恒沙劫犹不能尽知。
若復有人行筹数之过恒沙劫犹不能知。
是诸大威德精进菩萨众。
是诸菩萨有大威德勤行精进。
谁为其说法教化而成就。
为师於谁与其说法教化修行成就道果。
从谁初发心称扬何佛法。
平昔称扬何佛之法。
受持行谁经。
受持修行谁之经典。
修习何佛道。
其所修习何佛道行。
如是诸菩萨神通大智力。
有大神通智慧之力。
四方地振裂皆从中涌出。
地自裂开众从地涌。
世尊我昔来未曾是是事。
白佛世尊自昔未见。
愿说其所从国土之名号。
愿说是众其所来处国土之名。
我常游诸国未曾见是事。
我住等觉常游十方未见是众。
我於此众中乃不识一人。
我更不识众中一人。
忽然从地出愿说其因缘。
忽然之间从地而出愿说所来为何因缘。
今此之大会无量百千亿。
会众之数。
是诸菩萨等皆欲知此事。
为众请问咸愿欲知。
是诸菩萨众本末之因缘。
是诸菩萨自本至末如上所问种种因缘。
无量德世尊唯愿决众疑。
惟愿大觉万德世尊为诸大众决此疑情。
△此下明分身诸佛弟子致疑。
尔时释迦牟尼分身诸佛。
即宝塔品所集分身。
从无量千万亿他方国土来者。
十方诸佛。
在於八方。
四方四维名为八。
诸宝树下师子座上结跏趺坐。
在此佛现宝树下坐。
其佛侍者。
其分身佛所带侍者。
各各见是菩萨大众。
各见地涌大菩萨众。
於三千大千世界四方从地涌。
自下而升。
住於虗空。
塔佛在空故住空里。
各白其佛言。
各白自己所师之佛。
世尊此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来。
欲知来由。
尔时诸佛各告侍者。
诸佛各语所带侍者。
诸善男子且待須臾。
告言少待。
有菩萨摩诃萨名曰弥勒。
此方补处慈氏菩萨。
释迦牟尼佛之所授记次後作佛。
释迦授记当来成佛。
已问斯事。
如前弥勒所问世尊。
佛今答之。
释迦今者当为说之。
汝等自当因是得闻。
佛答弥勒汝自得知。
尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨善哉善哉阿逸多。
此云无能胜弥勒名也。
乃能问佛如是大事。
即问所来诸菩萨众称扬受持修习何道。
汝等当共一心。
佛将答示先诫摄心。
被精进铠。
修道破魔贵乎精进譬如入阵而披铠甲。
发坚固意。
意不坚固事不能成故先劝发。
如来今欲显发宣示。
欲明大事故诫劝之。
诸佛智慧。
诸佛所慧无上智慧。
诸佛自在神通之力。
一切诸佛得大自在神通无碍以智慧故不住生死以慈悲故不住涅槃或长或短随缘应现名为自在神通之力。
诸佛师子奋迅之力。
师子行时前进後却前表进善後表却恶佛如是名为师子奋迅之力。
诸佛威猛大势之力。
圆教大乘究尽三惑圆显一性此佛威猛大势之力。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言当精进一心。
当須一心勤行精进。
我欲说此事。
佛欲明此大事因缘。
勿得有疑悔。
疑惑退悔不能入道故诫勿得。
佛智叵思议。
佛之智慧其义深远心思口议所不能及。
汝今出信力。
汝今出自信心之力。
住於忍善中。
住於忍耐善法之中。
昔所未闻法今皆当得闻。
昔所未闻圆妙之法今於此会悉当得闻。
我今安慰汝勿得怀疑惧。
我今先当安慰於汝闻妙勿得怀疑忧惧。
佛无不实语智慧不可量。
佛口所宣一一称实智慧深远不可度量。
所得第一法甚深叵分別。
佛所证得第一妙法其义深远不可分別。
如是今当说汝等一心听。
如是深妙今当演说汝等咸須一心善听。
尔时世尊说是偈已。
说上诫劝如实偈已。
告弥勒菩萨我今於此大众宣告汝等。
今於众中明示汝等。
阿逸多。
如前。
是诸大菩萨摩诃萨。
地中涌者。
无量无数阿僧祇。
如是数量。
从地涌出汝等昔所未见者。
即前云我常徧游未见是事。
我於是娑婆世界。
佛於此界发心修行。
得阿耨多罗三藐三菩提已。
得成无上正等觉已。
教化示导是诸菩萨。
果上教化是众菩萨。
调伏其心令发道意。
以戒定慧调柔制伏其定一心令发究竟无上道意。
此诸菩萨皆於是娑婆世界之下此界虗空中住。
在娑婆下不住此也在下空中不异此也不住不异即表中道菩萨住寂故云空中。
於诸经典读诵通利。
虽则住空而不废有读诵诸经皆悉通利。
思惟分別正忆念。
菩萨证得无分別智一切诸尘皆不显现住於真寂清净湛然不涉思忖忆忘俱无是不涉有今大菩萨思惟分別即是正观如净名云能善分別诸法相於第一义而不动正忆念者即是正定即净名云虽知诸法空而常修净土能正其心忆念不谬即正定也。
阿逸多是诸善男子等。
地涌菩萨。
不乐在众多有所说。
在众多事空言无益所以不乐。
常乐静处。
常只乐於静默安处。
勤行精进未曾休息。
勤行圣道昼夜精进无暂停息。
亦不依止人天而住。
亦不依附人间天上。
常乐深智无有障碍。
常乐修於甚深智慧观法空寂无有障碍。
亦常乐於诸佛之法。
诸佛法者拣去三乘唯乐一乘佛所得法。
一心精进求无上慧。
常尔一心无诸思念精进求於无上佛慧。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言阿逸汝当知。
告阿逸多汝当知此。
是诸大菩萨。
地涌大众。
从无数劫来修习佛智慧。
修行习学佛之智慧。
悉是我所化令发大道心。
悉是我身之所教化令发无上大道之心。
此等是我子依止是世界。
此等皆是我之法子依此空界异余菩萨。
常行头陀事志乐於静处。
头陀是梵语此云抖擞谓修空寂抖擞一切尘劳烦恼立志乐居空胜之处。
舍大众愦閙不乐多所说。
舍去众事寡於言语。
如是诸子等学习我道法。
如是大众诸弟子等学习我之无上道法。
昼夜常精进为求佛道故。
晓夜之间未常懈倦为欲求於佛道之故。
在娑婆世界下方空中住。
前弥勒问为从何来今佛答云住下方空。
志念力坚固常勤求智慧。
立志作念愿力坚固常欲勤修佛之智慧。
说种种妙法其心无所畏。
善能演说种种妙法其心安隐无所畏惧。
我於伽耶城菩提树下坐。
伽耶此云山城即中印土摩竭提国城之西南佛成道处菩提树下。
得成最正觉转无上法轮。
圆觉登住便名正觉佛自证处名最正觉三乘法轮分上中下一乘法轮名为无上。
尔乃教化之令初发道心。
尔时我乃常教化之令其初发无上道心。
今皆住不退悉当得成佛。
今则皆住不退之地悉当得成无上佛果。
我今说实语汝等一心信。
昔云今生伽耶成道是为劣机方便而说今云久成是说实语汝等皆当一心信受勿生疑惑。
我从久远来教化是等众。
我从久远旷大劫来教化是等大菩萨众。
尔时弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等。
弥勒及众无数菩萨。
心生疑惑恠未曾有。
一疑释迦成道未久二疑菩萨智慧神通所以惊恠。
而作是念。
众心作念。
云何世尊於少时间。
谓佛成道四十余年。
教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨。
疑地涌众非佛所化。
令住阿耨多罗三藐三菩提。
今得住於无上菩提。
即白佛言。
因疑白佛。
世尊如来为太子时出於释宫。
如来昔在迦夷罗国太子时不嗣王位出於释宫。
去伽耶城不远。
去於山城未得长远。
坐於道场得成阿耨多罗三藐三菩提。
便坐道场得成佛果。
从是已来始过四十余年。
十九逾城六年苦行五年游历三十成道说法华时七十二岁故云始过四十余年。
世尊云何於此少时大作佛事。
云何於此些少时间能作如是广大佛事。
以佛势力以佛功德。
转凡成圣佛势力也令具福慧佛功德也。
教化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐三菩提。
其事甚大所以疑也。
世尊此大菩萨众假使有人於千万亿劫数不能尽不得其边。
言众之多久数不尽。
斯等久远已来於无量无边诸佛所。
谓是等众久事诸佛。
植诸善根成就菩萨道常修梵行。
灵山会众不识地涌诸大菩萨云何得知久植德本成菩萨道常修净行由见所来神通智慧以果验因知是久习。
世尊如此之事世所难信。
言此一事师少子老一切世间之所难信。
譬如有人色美髮黑年二十五。
以少壮者喻佛近成。
指百岁人言是我子。
喻佛指众是我弟子。
其百岁人亦指年少言是我父生育我等。
喻大菩萨亦指世尊是我等师教化我者。
是事难信。
如是之事是所难信。
佛亦如是。
合少年喻。
得道已来其实未久。
四十余年。
而此大众诸菩萨等。
地涌之众。
已於无量千万亿劫。
久劫已修。
为佛道故勤行精进。
为欲求於佛道之故昼夜勤行精进之道。
善入出住无量百千万亿三昧。
真常大定本无出入有出入者是示现耳端心正念趣於寂定名为入也坚固不动如須弥山名为住也稍稍安详後定而起名为出也言三昧者即是正定。
得大神通久修梵行。
神通之力犹定而发因寂定故了了见性心通无碍故发神通福德庄严皆由梵行。
善能次第习诸善法。
事行众多一时难辨善能次第随时修习。
巧於问答人中之宝。
如初至时见佛瞻礼问答之语其义善巧於人伦中真大宝也。
一切世间甚为希有。
於诸世间甚为罕有。
今日世尊方云得佛道时。
云在伽耶得道之时。
初令发心教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提。
初教发心导化令向无上菩提。
世尊得佛未久。
四十余年。
乃能作此大功德事。
教化示导是诸菩萨。
我等虽復信佛随宜所说。
我等菩萨虽復信佛如来方便随宜而说。
佛所出言未曾虗妄。
佛金口中所出之言皆是真实未甞虗妄。
佛所知者皆悉通达。
佛智无碍所知如实无不通达。
然诸新发意菩萨於佛灭後。
弥勒所以难於佛者唯恐後人不能信故。
若闻是语或不信受。
为疑惑故不信是法。
而起破法罪业因缘。
不信则毀毀则招过。
唯然世尊愿为解说除我等疑。
唯然者应诺之辞惟愿为说去我等疑。
及未来世诸善男子闻此事已亦不生疑。
由问答故断二种疑一断现在二断未来。
尔时弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言佛昔从释种出家近伽耶。
佛在昔时从释种中弃俗出家近伽耶城五六里间。
坐於菩提树尔来尚未久。
坐道树下自从尔来四十余年。
此诸佛子等其数不可量。
言众多也。
久已行佛道住神通智力。
久已修行住於无碍大神通力。
善学菩萨道不染世间法。
善能习学菩萨之道不敢染着世间之法。
如莲华在水从地而涌出。
譬如莲华在於浊水自於地中而忽涌出。
皆起恭敬心住於世尊前。
皆起敬心住在佛前。
是事难思议云何而可信。
是化现事难可思议人云何能而即信受。
佛得道甚近所成就甚多。
得道日浅化众甚多。
愿为除众疑如实分別说。
愿与众人除疑惑故以如实义分別演说。
譬如少壮人年始二十五。
如有年少方二十五。
示人百岁子髮白而面皱。
示他年高髮白面皱百岁之人。
是等我所生子亦说是父。
少年指老我之所生老指年少谓是己父。
父少而子老举世所不信。
事异常情人岂得信。
世尊如是得道来甚近。
如年少者。
是诸菩萨等志固无怯弱。
志愿坚固无有怯弱。
从无量劫来而行菩萨道。
自从远劫行菩萨道。
巧於难问答其心无所畏。
善巧能为疑难问答其心圆活而无所畏。
忍辱心决定端正有威德。
而能忍辱心不狐疑形体端正有大威德。
十方佛所赞善能分別说。
十方诸佛皆所赞歎善能分別演说诸法。
不乐在人众常好在禅定。
不乐在於众愦閙中常好习静在於禅定。
为求佛道故於下空中住。
为欲求於成佛之道在於谦下空寂之中。
我等从佛闻於此事无疑。
我等从佛闻如是说心自不疑。
愿佛为未来演说令开解。
愿佛慈悲为未来世初心菩萨说令开解。
若有於此经生疑不信者即当堕恶道。
言不决疑大有所损恐生毀谤堕於恶道。
愿今为解说。
愿於今日明为解说。
是无量菩萨。
是诸无量地涌菩萨。
云何於少时教化令发心而住不退地。
世尊云何於少时间教化示导令发道心今皆住於不退之地。
妙法莲华经句解卷第五
