观世音菩萨普门品玄义记会本卷第三

观音玄义卷下

隋天台大师说

门人灌顶记

观音玄义记卷第三

宋四明沙门知礼述

第二释观智二初标列。

第二明观者又为二一结束世音之境二明能观之智。

二结境下解释二初结束世音之境。

结境即为六一结十法界是因缘境二四谛境三三谛境四二谛境五一实谛境六无谛境此具出大本玄义。

欲明观智先束境界世间音声品类无边尘沙莫喻須依圣教结束谛境方可明观观不依谛邪错何疑十界是因缘境者以十如是类十二缘义无別故。

二二明下正明能观之智二初泛明诸境观。

二明观智者傍境明智作五番明观智就因缘则四番因缘论观四谛亦有四番论观三谛有两番论观二谛有七番论观一实谛则一番论观无谛则无观如此等义具在大本。

谛缘通四教故四三谛唯別圆故二二谛加三接故七一实唯圆极故一无谛体忘观亦不立。

二今约下今依三谛观者境顺涅槃新伊之文观依中论相即之说荡情立法示妙融心像末观门此为最也初示境通別。

今约三谛明观若通论十法界皆是因缘所生法此因缘即空即假即中即空是真谛即假是俗谛即中是中道第一义谛若別论六道界是因缘生法二乘界是空菩萨界是假佛界是中论境即有二意。

通对顿观別对渐观。

二今对下明观渐顿二初双列。

今对境明观亦为二意一次第三观二一心三观。

二次第下双释二初历教释二种观二初偏圆竝释二初约诸部释五初依璎珞明三观。

次第者如璎珞云从假入空名二谛观从空入假名平等观二观为方便得入中道第一义谛观。

体於三假四句不生即俗见真名从假入空观观三假俗入即空真由俗入真復名二谛於空不证分別一切三假药病应病授药故名从空入假前用真破俗今用俗破真若俗若真破用既均復名平等以前二破作双遮方便即以二用作双照方便次第破用既立一心遮照可修故云二观为方便等三观俱用从胜名中心既即中思议忘泯名第一义谛观。

二此之下依大品明三智二初正明三智相。

此之三观即是大品所明三智一一切智知一切内法内名一切能知能解一切外法外名能知能解但不能用以一切道起一切种故名一切智二道种智能知一切道种差別则分別假名无谬故名道种智三一切种智能於一种智知一切道知一切种一相寂灭相种种行类能知能解名一切种智。

内法内名者谓理内所诠法相及能诠名字外法外名者即理外所诠法相及能诠名空观若成於此名相悉能体达无我我所故佛言摩诃迦叶婆罗门法皆知沙门法皆知故云内外能知能解然其空智但能总达诸法无生不能別知诸法缘起故不能用诸佛道法发起众生一切善种假观能尔故以道种而名其智於一种等者夫中观智者则了一切皆是中道中则不偏绝待为义一法若中则一切众生因种一切佛之道法无不咸趣一外有法不名中也一法既尔一切皆然故云於一种智知一切道知一切种一相等者结前所说而成遮照双遮则一相寂灭双照则种种皆知遮照同时故名一切种智。

二通而下对上辩通別。

通而为论观智是其异名別而往目因时名观果时名智。

璎珞三观大品三智通则异名別分因果。

三此三下对大经四智二初略示四智相。

此三观智即是大经四种十二因缘观下中上上上。

大经二十五云观因缘智凡有四种谓下中上上上下智观者不见佛性以不见故得声闻菩提中智观者不见佛性不见佛性故得缘觉菩提上智观者见不了了不了了故住十住地上上智观者见则了了得阿耨菩提辅行释云因缘不殊四观不等对別教中云住十住地者以次第行从住入空乃至十地方入中道次第住三故名为住住及不了竝约教道。

二涅槃下对上判离合。

涅槃通取析法明於四观大品璎珞直就摩诃衍但明三观三智今若开二经合涅槃者应开衍法从假入空观生灭一切智也若合涅槃就二经合下中二观同是一切智也。

四教证修唯三观智空分析体故成四也大经观缘明四智者取藏析空为下智故大品三智璎珞三观简小明衍故若以二经之三就大经四者应开析空生灭一切智若以大经四就二经三者应合下中同入空智。

四若将下以观智对五眼。

若将三经若开若合对五眼者天眼肉眼照麤细事皆是世智悉为诸观境本若三观三智从此即入体法一切智若四观四智此即入析法一切智故肉眼天眼为本若入一切智对慧眼道种智对法眼一切种智对佛眼。

肉天二眼是四智三智所观境本不论开合慧法佛眼与三观智主对已齐若论四智須於慧眼而对析体二空智也。

五中论下以中论四句结。

中论偈因缘所生法一句为观智之本三句对三智。

二若将下对四教释二初正对四教二初正对教。

若将三观智对四教即須开之如前若将涅槃四观对四教下智是生灭一切智对三藏教也中智是体法一切智对通教也上智即道种智对別教上上智即一切种智对圆教。

二所以下出所以。

所以应明三机那忽对四教者何若无教即无观禀教修观得成於智所以明教也。

观必教诠智由观得今明观智須能诠教。

二教必下广明四相二初四教主二初明教主一异。

教必有主有主即佛也或可一佛说四教或可示四相明四佛。

文有二义明其一异初跨节论只一圆佛被四种机说四教法次或可下约当分论随机所见据教所诠四佛体用优劣硕异。

二四教下明补处偏圆。

四教既有四主即应有四补处即是四种菩萨辅佛弘此四教也。

补处亦明当分跨节例主可知。

二若言下四教法二初明理尚无一。

若言诸法寂灭相不可以言宣大经云生生不可说乃至不生不生亦不可说一教尚不可说云何有四。

二答理下明赴缘说四前通释题十义之首已明此义证理绝言被缘須教初明赴缘。

答理论实尔皆不可说赴缘利物有因缘故亦可得说非但生生可说乃至不生不生亦可说以佛教门出生死苦。

二三藏下明说四四初三藏三初明教相二初明愿行二初依谛立誓。

三藏教者如释论引迦旃延子明菩萨义释迦初为陶师值昔释迦佛发愿从是已来始发菩萨心即是行人所求菩提即名为法深厌苦集欣求灭道即起慈悲心誓度一切。

初为陶师者合云陶师之子因遇彼佛入城乞食相好巍巍乃发善心而兴供养遂对彼佛发於誓言愿我当成佛一如今世尊故今释迦法住之时度人多少等皆同往佛言即起慈悲者发心拔苦欲与其乐若不谛审非想结集及轮回苦又不谛审三无为灭及尽苦道则不拔苦际非与真乐凡外不谛二乘无誓菩萨双非依谛立誓。

二行六下依誓起行二初六度填愿。

行六度行行愿相扶拔苦与乐所以者何悭名为集堕饿鬼名苦行檀名道悭息名灭菩萨自伏悭贪悲心熏物众生称名即能脱苦自行檀施慈心熏物物应可度即能示现令得安乐当知为满弘誓而修檀行也乃至愚痴名集生天名苦修慧名道痴伏名灭修慧度时自破苦集为成悲心以熏众生众生称名即得解脱自证道灭以成慈心以熏众生众生有感应机得度故知行填於愿。

文中所明六蔽为集六道为苦六度为道蔽息为灭略举初後中四例知此教菩萨自伏六蔽对破六道令他断集离苦故也菩萨戒疏云檀破饿鬼尸救地狱忍济畜生道拔修罗禅静人中慧照天众。

二行此下六度满时。

行此六度各论时节尸毗代鸽是檀满須摩提不妄语是尸满歌利割截不动是忍满大施抒海是精进满尚闍黎坐禅是定满劬傧大臣分地是般若满。

如尸毗王徧割身肉就鹰[卯/贝]鸽至尽一身不恼不没自誓真实感身平復是檀满相如須摩提王以身就死持不妄戒是尸满相如忍辱仙人被歌利王割截身体慈忍不动作誓即感血化为乳是羼提满相如好施太子求如意珠雨宝济贫得珠坠海抒海取之筋骨断坏终不懈废诸天问之云生生不休故助抒海海水减半龙恐海乾送珠与之是毗离耶满相如尚闍黎得第四禅出入息断鸟谓为木於髻生卵定起欲行恐鸟母不来即更入禅鸟飞方起是禅满相如劬嫔大臣分阎浮提地为七分城邑山川均故息诤是般若满相所言满者度本治蔽行期满愿今蔽已离与拔遂心即知六度其功克满。

二如此下明时位三初约时明行相。

如此修行至初僧祇劫不知作佛不作佛第二僧祇心知作佛口不言作佛第三僧祇心知口言过三僧祇已又百劫种相百福成一相凡用三千二百福修成三十二大人相现时方称菩萨摩诃萨但伏惑不断如无脂肥羊取世智为般若即此意也。

从古释迦至罽那尸弃佛名初僧祇准望声闻位在五停心及別相总相念处也观力既微故不知作佛从罽那尸弃至然灯佛时名第二僧祇位当煖法既有证法之信必知作佛心未分明故不向他说从然灯至毗婆尸佛名第三僧祇位在顶法内心了了自知作佛口自发言无所畏难也无脂肥羊者大论云此菩萨虽有上妙五欲不生贪着以有无常等观故譬如有王有一大臣自覆藏罪王欲罚罪语言若得无脂肥羊当赦汝罪大臣有智繫一大羊养以水谷日日三时以狼怖之羊虽得养肥而无脂王问云何得尔答以上事菩萨亦尔见无常空狼令结使脂销而功德身肥。

二用此下约观明涉位。

用此菩萨行对声闻行位者初僧祇可对总別念处二僧祇可对煖法三僧祇可对顶法百劫种相可对忍法坐道场时可对世第一三十四心断结成佛即对十六心发真乃至九解脱无学也尔时坐道场上三十四心断惑正习俱尽名为三藏佛所以释迦精进弟子纯熟以精进故九劫前超八相成佛此即是三藏教主所说教门。

问声闻根钝尚能速入七贤四圣菩萨利智何故三祇犹居顶法答声闻但於一境一门修念处等故易成就菩萨徧於一切境界一一四门復加六度久远熏修使一一行摄诸众生令种熟脱故三祇内凡化几人超凡入圣自身此岸度人彼岸故经劫长证位犹下言三十四心正习俱尽者顿证罗汉及以支佛亦三十四心无间而得但不以此顿尽正习一言於习有见思习及尘沙习菩萨修学尘沙法门治其劣慧於一一门用四谛观伏其正使於一一门六度行熏见思习故树王下三十四心於尘沙法上证四真谛故令正使及二习气俱时而尽故能二谛皆究竟也方异三乘弟子独彰佛眼佛智。

三此中下约佛明补处。

此中补处位在百劫种相伏惑住最後身六度行成誓愿将满慈悲熏於众生拔苦与乐。

二若就下结观智。

若就此辩者但是因缘生法世智明观即是三藏教观世音义也。

若於三藏明观音人其相如是。

三料简二初简超劫二初问。

问依三藏说释迦弥勒同时发心一超九劫何意二佛俱成贤劫中佛耶。

一超九劫者婆沙云尔时有佛号曰底沙有二弟子一名释迦乐修利他行所化机先熟二名慈氏乐修自利行所化机在後彼佛念曰回多人就一人即难回一人就多人即易欲令释迦先成道故於是舍二弟子入至山中时释迦菩萨随後入山寻求本师不见踪迹正行之次忽见彼佛在宝龛中入火界定威光赫奕特异於常行次忘下一足经于七日说於一偈歎彼世尊云天地此界多闻室(即北方多闻天王之室也)逝宫天处十方无(逝宫即梵王宫外道计彼为常佛为破彼故称逝宫)丈夫牛王大沙门寻地山林徧无等因此精进超於九劫在弥勒前成佛。

二答。

答释迦值弗沙促百劫弥勒值诸佛何必不促为九十一劫耶。

弗沙与底沙梵语賖切耳弥勒值佛必有超劫恐梵文未至。

二简百劫二初问。

若尔则无百劫义。

二答。

答任此法门则有百劫以精进力传超。

任此法门者若任运行於六度法门则須百劫此据常途理数而言若精进功倍亦何局於时分。

二通教二初明教相二初示名教。

通教者如大品明三乘之人同以第一义谛无言说道断烦恼入涅槃共缘一理用观断惑通也亦名共般若教。

三乘因位共能忘言契真谛故同断见爱故受通名然有利根通入後教今分四相且从钝说前教菩萨至果方断三乘不通也。

二此事下辩行相二初斥三藏明行位二初对事度显空行三初斥事非度。

此事与三藏异释论破云岂以不净心修菩萨行如毒器盛食食则杀人檀有上中下谓舍财身命也勇士烈女亦能舍身何得中舍名檀满中檀但名施非波罗蜜。

大论斥三藏菩萨云具足三毒云何能集无量功德譬如毒瓶虽贮甘露皆不中食菩萨修诸纯净功德乃得作佛若杂三毒云何能具清净法门菩萨之身犹如毒器具足烦恼名为有毒修习佛法如贮甘露此法教他令他失於常住之命檀有三品谓命上身中财下也贸鸽割身犹是中舍既不了空焉到彼岸。

二不见下明空成行。

不见能所财物三事皆空非悭非施此是真檀波罗蜜乃至非愚非智无着空慧名真般若不取世智论云若不信空一切皆违失当知汝所修皆不与理相应若信诸法空一切有所作良以空故能成一切诸法故知若得空慧能具一切法也。

施本治悭悭不可得三事既空施相不立能所既泯真空现前是真檀度下之五度能所皆空是则名为道不二相以此空慧荡生法执故令众行称理圆成。

三又復下斥定三祇。

又復菩萨无量劫修行何但三阿僧祇如是等种种破三藏失以显摩诃衍中通教意也。

空心立行长劫忘劳摄无量生经无量劫何得限定三阿僧祇为逗衍机須破三藏非是废除彼教接物。

二大品下约断结明共位二初衍门行位二初断结行。

大品云菩萨发心与萨波若相应此即观真断结与理相应也发心已来即观真断结便称菩萨即是假人也又观真即是法也常与慈悲俱起自断苦集修道灭亦以慈悲誓愿断一切众生苦集与其道灭体达诸法如幻如化不生不灭三事俱亡以行檀乃至一切法无所着名般若以此诸行填愿即能破四住惑见第一义。

梵云萨波若此云一切智发心与此空智相应即能断见及破思惟即是无生人法法缘慈悲自行化他积行填愿皆与无生四谛相应故能因中断结证理。

二则有下断结位。

则有三乘共十地所谓乾慧乃至佛地。

二若将下对小阶级。

若将此十地来对声闻者乾慧地对总別念处性地对四善根位八人地对八忍见地对初果薄地对二果离欲地对三果已办地对四果支佛地自对支佛位菩萨地自是出假方便道观双流断正侵习佛地尽故论云是人烦恼尽习不尽。

八人地对八忍人者忍也世第一後十六刹那齐道比忍犹属於贤至道比智即名为圣二位同在无间三昧故以十六对八人见此教菩萨从已办地留习润生用慈悲道与真空观双行化物前断正使今侵二习至于佛地见思习尽真谛究竟尘沙习尽俗谛究竟第七地中有断有留故尽不尽。

二以誓下约扶余习以利他。

以誓扶习还生三界利益众生净佛国土岂同三藏菩萨伏惑行六度行耶此菩萨修行断惑余残未尽譬若微烟慈悲五道示现度物众生若称名若感见即能拔苦与乐解脱得度也。

正使既尽习不润生以誓扶之能生三界以藏通教俱不谈常生死之身全由惑业二乘惑尽不受後身菩萨利物恐同二乘故藏菩萨用慈悲誓扶於正使受生化物通既断正以誓扶习而作生因尽在不久故似微烟既为益他留形三界故称名感见能拔苦与乐。

二此是下结观可见。

此是通教体假入空观亦名一切智即是通教观世音义也。

三別教二初明教相二初示名教。

別教者別异通也別明不共般若故言別也。

诠中故异通次第故异圆故名为別不共般若不共二乘全別前教圆亦不共故未別後不名不共意在於兹。

二此教下辩行相二初约次第明行位二初明次第意。

此教虽明中道为钝根人方便说中次第显理广明历劫修行故大品云有菩萨从初发心游戏神通净佛国土次第修习恒沙法门助显中理前却四住次破尘沙後破无明。

虽说众生见闻觉知体是佛性而全起作三种之惑故須用此觉知之性观空破有观假破空待二均平方照本性中道之觉故名方便次第显理既此迂回故经尘劫从初标志次第修学河沙观智破河沙惑显如来藏河沙性德故缘无量四谛发心。

二十信下明伏断相二初法。

十信通伏诸惑而正伏四住十住亦是通伏诸惑而正断四住成一切智十行出假断无知成道种智兼伏界外尘沙十回向断界外尘沙成道种智正修中道伏无明十地断无明见佛性成一切种智。

十信缘中通伏三惑心正着有要先观空伏断四住方祛滞有復偏着空故观六界药病成就体析八门道种又观四圣惑智因缘无量无作八门道种二观既成故照中道此时三观只在一心別向圆修斯之谓矣。

二喻。

譬如烧金尘垢先去然後熔金次第断结亦復如是。

圆譬冶铁作器別喻烧金作器冶谓熔铸淳朴顿融任运麤垢先落烧谓锻鍊物体犹坚特要麤尘先去然後融金以除细垢圆观顿穷法界无意先观二谛二惑任运先落別观次第显中有意先观二谛故使二惑先除。

二此菩下期真应以利物。

此菩萨发心秉法慈悲修行自断无明成就真应大誓慈悲熏於法界众生机感即拔苦与乐。

初虽次修後能圆应。

二此是下结观智。

此是从空出假观道种智別教观世音义也。

问別向圆修何但结为出假之智答从胜受名故约教道故如辅行云一教始终虽具三谛若人证道不復名別是故別教但在於假。

四圆教二初约行位明圆二初广示相二初正释行位二初约法示相二初教所诠理。

圆教者此正显中道遮於二边非空非假非内非外。

说一切法皆是中道一色一心一染一净皆具三千悉非空假非内即非性全性成修故非外即非修全修在性故既其空假双亡修性俱泯则中道之义显矣。

二观十下教所诠观二初正示二初明修观二初对境示观。

观十法界众生如镜中像水中月不在内不在外不可谓有不可谓无毕竟非实而三谛之理宛然具足无前无後在一心中即一而论三即三而论一。

教所诠法令生妙解今依妙解而修妙观十界众生所观境也镜水譬性德三千像月喻修起三千内外有无皆无实性面三千三谛终自宛然。

二观智下就观明谛。

观智既尔谛理亦然一谛即三谛三谛即一谛。

此无缘观照无相谛以无相谛发无缘观谛观名別其体本同是故能所二即非二。

二大品下明证释二初证发心相。

大品云有菩萨从初发心即坐道场转法轮度众生。

若发真心似心观心及名字心随位约即明坐道场转轮度生故佛藏云众生身中已有如来结跏趺坐理即尚尔况修中位。

二即於下初发心德。

即於初心具观三谛一切佛法无缘慈悲於一心中具修万行诸波罗蜜。

二入十下入位。

入十信铁轮已能长別苦轮海四住惑尽六根清净名似解进入十住铜轮初心即破无明开发实相三智现前得如来一身无量身湛然应一切即是开佛知见示悟入等。

二文云下別文称歎四初此经歎真实。

文云正直舍方便但说无上道又云今当为汝说最实事即是圆教一实之谛三观在一心中也。

二大品歎具法。

大品云若闻阿字门则解一切义。

三涅槃歎初心。

大经云发心毕竟二不別如是二心前心难是故敬礼初发心即是义也。

四此中下诸文歎眼智二初约此经总示。

此中知见但称为佛知佛见即是一切种智知佛眼见佛眼见佛智知非不照了余法从胜受名譬如众流入海失本名字。

开示悟入皆佛知见所知见境既该百界验能知见即三智五眼从胜称一如海具众流。

二引二文別释二初大论明智。

大论云十智入如实智无復本名但称如实智。

言十智者谓世智他心苦集灭道法比尽无生也如此十智通於三藏三乘唯如实智属于衍教今但证圆。

二眼亦下大经明眼。

眼亦如是五眼具足成菩提而今但称为佛眼大经云学大乘者虽有肉眼名为佛眼若例此语学小乘者虽有慧眼名为肉眼也。

既见麤色即是佛性具一切法即观行五眼从胜名佛肉眼见性褒之以佛慧见偏空贬之为肉。

二若能下兼明人法二初示圆六双。

若能如是解者名圆教人法约无作四谛起无缘慈悲修不二定慧成真应二身真徧法界药珠普应一切横竖逗机冥显两益。

二以无下明经二益。

以无缺宝藏金刚般若拔根本究竟解脱以首楞严法界健相与三点涅槃大自在乐。

三点涅槃者大经云秘密之藏犹如伊字三点若竝则不成伊纵亦不成如摩醯首罗面上三目乃成伊我亦如是解脱之法亦非涅槃如来之身亦非涅槃摩诃般若亦非涅槃三法各异亦非涅槃此乃三德即一而三名大涅槃也。

二是名下结归题。

是名中道第一义谛观一切种智是名圆教观世音义也。

如文。

二问答显妙三初明无缘与拔二初据中道妨慈问。

问此观观众生非空非有云何行慈悲。

二指净名成慈答。

答如净名中说。

观众生品文殊问维摩言云何观於众生维摩言譬如幻师见所幻人如智者见水中月如镜中见其面像等文殊言若菩萨作是观者云何行慈维摩言菩萨作是观已自念我当为众生说如斯法是即真实慈也彼品既是通相从假入空彻见三谛即是中道无缘与拔。

二明中道建立二初约双非皆破问。

问若观十法界非空非假者即是破一切因果耶。

二明中道徧立答二初约明中能立偏圆三宝四谛二初略示迷中之失。

答若不明中道则不识非权非实亦无权无实则无四番因果。

四教四谛是权实相皆依中道非权非实而得建立今既迷此则一切皆失。

二若明下广示明中之德二初示四种四谛唯心。

若明中道则权实双照得有三种权四谛苦集因果三种道灭因果乃至一实无作四谛世出世因果宛然具足在一念心中。

十种法界忘言之理名为中道得此理故方施权实之教十界融即说者名圆十界次第说者名別六界无生说者名通六界生灭说者名藏此之四教各论四谛若识中道诸法皆融故於一心具四四谛。

二所以下释一体三宝具渐二初约圆观明三宝。

所以者何以实相慧觉了诸法非空非有故名为佛宝所觉法性之理三谛具足即是法宝如此觉慧与理事和名僧宝事和即有前三教贤圣僧与理和即有圆教四十二贤圣僧。

佛但双非者且从略示遮必具照三智圆觉方名佛宝以法三谛显佛不孤僧宝中云理事和者上三谛法性本圆融名之为理随情差別名之为事佛实相慧具於权实实慧和理能说圆法权慧和事能说偏法故文句明法用方便云智诣於规善用圆法逗会众生如圆举指目於圆处智诣於矩善用偏法逗会众生如偏举指目於偏处言事和即有前三教等者权慧随情照谛差別即说別教次第三谛或说藏通即离二谛乃有三教行人禀法修行成三僧宝若其实慧和随智谛即说不次第三谛乃有顿修行人禀法成於圆教因果之僧不独令他禀教成僧亦能应作偏圆行人修成僧宝问四十二位自等觉来合判为僧妙觉为佛云何因果皆名为僧答別相三宝乃以因果而为僧佛今论一体一人一念具足三宝四十二位位位报智冥於法性皆名二宝位位应身皆名僧宝故妙觉应最能三土统理大众是故僧宝究竟成就若能善识一体三宝任运能具诸渐教中三宝之义以能和於理事三谛故也。

二故大下引月爱明僧相二初据经文明诸地智断二初正引涅槃二初通譬诸地二初顺喻白黑论增减二初举月光喻。

故大经月光增损而举两喻前十五日约光论增後十五日约光论减而其月性实不偏圆前後往望不无盈昃。

白月光增以喻发智黑月光减以喻断惑喻虽前後法乃同时。

二月性下以体用合。

月性圆者喻於实相光明增减以喻智断智光增者即诸法不生而般若生断光减者即是诸法不灭而烦恼灭大经亦称无明为明故知用譬邪光灭也。

实相则因果不二智断则增减有殊诸法不生诸法不灭三千无改也烦恼灭般若生无明即明也大经等者以无明体是强觉故亦称为明。

二如是下约法地地论智断。

如是增减日日有之如是智断地地皆具。

舍喻就法四十二地一一智断故云皆具。

二若十下別对诸地二初以晦望对妙觉。

若十五日体圆光足则月不更圆光不更盛此喻中道理极菩提智满故云不生不生名大涅槃若三十日体尽光减究竟无余此喻无明已遣邪倒永除无惑可断故云不灭不灭名大涅槃。

月望以喻妙觉理体智德二俱圆极故重云不生月晦以喻妙觉独头相应二皆究尽故重云不灭二初三下约开合对诸地。

初三日月即喻三十心智断次十日月喻十地智断十四日月喻等觉智断十五日月喻妙觉智断。

合前开後故以十五对四十二此中初三即有黑白两初三也乃至十五亦復如是。

二仁王下例诸般若。

仁王天王等般若以十四日譬十四般若即此意也。

但明因位故以十四对四十一地地地之中具三般若。

二如此下结僧宝立一切因果。

如此明僧宝智断皆约中道一实相法一切因果无所破失也。

若与中道理和必与三教事和是则权实因果皆由中道而得建立。

二若不下约迷中即破渐顿三宝四谛二初示得前失後。

若不明中道非空非假但计断常等即是破生灭四谛世出世因果破三藏三宝若但说无常生灭者即破无生四谛通教三宝若但说体法不生不灭真谛者即破无量四谛別教三宝若但说次第显非空非假者此亦破圆教无作四谛一体三宝。

四教三宝及四四谛但依二种中道而立藏通依离断常中別圆依佛性中各有即离故成四教外计断常都迷二中故失四教三宝四谛三教得失在文可见。

二传传下明前多後少。

传传相望前所破失者多後所破失者少可以意得。

三以权显实二初约圆诠废渐问。

问若圆修实相一法三谛一心三观具足诸法亦应一教四诠称於圆教即足何用四教如前分別耶。

二约权能显实答二初舒渐显圆二初以观例教。

答上开章云次第三观一心三观明教亦二若一教圆诠一切诸法者赴利根人若四教差別逗钝根人。

观既以次显於不次教亦以三显於一圆利可直谈钝宜渐显今若四说利钝不遗。

二若不下以三显圆二初示立三意。

若不假渐次分別圆顿何由可解用別显圆故先明四教也。

二虽说下引文证释。

虽说种种道其实为一乘又於如来余深法中示教利喜余法即三方便引导弄引开空法道。

余深法者藏通余而不深圆教深而不余別教亦余亦深故将唯余及以两亦助显唯深弄引者引去声谓曲弄之前必有引起言开空法道者谓前三教是开通圆空之法道也。

二若入下卷权归实二初废三立圆。

若入佛慧方便无用故云唯此一事实余二则非真故知但一圆顿之教一切种智中道正观唯此为实观世音余皆方便说也。

前是为实施权今明废权立实十方三世法皆尔也。

二復次下忘言契理。

復次若有所说若权若实悉是方便非权非实言语道断心行处灭不可说示不生不生妙悟契理方名为真此亦无实可实。

寄言显理从偏入圆权非实是恐失意者是非不泯故以双非绝其思议权既不生实亦不生故二不生彰乎妙契应知此立非权非实但是祛乎着语之情其所契悟理无別途勿谓双非理过一实二观心明二种观问上明诸教无非对境立乎观门况復约圆境观皆妙何故至此更说观心答上为解释观世音名故约四教明乎观法既观世音正以他生而为观境心佛众生虽无差別就生佛境高广难观若就心境近而易照佛世当机随闻悟入境无远近灭後初学修观要須拣难从易故今诸部约教释中纵已明观後須更立观心一科又復他生不出心性若观自心则能明见十界众生故知观心成前约教世音之观今示观心其意略尔先标。

次明观心者。

次夫心下示二初约心源本无境观二初明本无心境二初明性绝百非。

夫心源本净无为无数非一非二无色无相非偏非圆。

心源本净等者只现前心当处即中名之为源离一切相名为本净无为下列所离相既其若此焉立心境。

二虽復下明心非四运。

虽復觉知亦无觉知若念未念四运检心毕竟叵得。

尚不可以知觉而求岂能以生灭而取是故不可立心为境。

二岂可下明莫陈观法三初法。

岂可次第不次第偏圆观耶。

心境本无观於何设。

二犹如下喻。

犹如虗空等无有异。

无以比况强指虗空。

三此之下合。

此之心性毕竟无心。

二有因下由缘感須立观心二初由缘立心。

有因缘时亦得明心。

有十因缘能修证者无能所中立所观境。

二既有下由心立观二初略立三初法。

既有论心即有方便正观之义。

二喻。

譬如虗空亦有阴阳两时。

三合。

心亦如是虽无偏圆亦论渐顿。

二若作下委示二初示渐观。

若作次第观心者即是方便渐次意也。

虽明二观正意在圆故次第观略指而已。

二若观下示顿观二初明全性成修二初就法直明二初示二初於一念观性三因。

若观心具有性德三谛性德三观及一切法无前无後无有次第一念具足。

三谛即正因三观即了因一切法即缘因具缘了之正名为三谛具正缘之了名三观具正了之缘名一切法故大经云法身亦非般若亦非解脱亦非此之三法举一即三三即是一非纵非横同居一念。

二十法下观千法皆有三谛。

十法界法千种性相因缘生法即空即假即中千种三谛无量无边法一心悉具足。

以其千法皆因缘生故趣举一性相叵得故空缘起宛然故假性绝待对故中一法既然千法皆尔学者須知千种三谛只一三谛说千不散说一不合以圆融故千法各得三谛全分盖由三谛体是三德名秘密藏一切诸法不出此藏此藏全体徧入诸法如世真金具灿烂色具转变能具不改性若成师子则全以色等作头作尾作乎胸背四足牙爪众毛岂有一处不具色等三邪此三岂可暂分隔邪得此喻意即於千种三谛不起合散一多之计也况今千法且总略言广则三千一一三谛故荆溪云三千即空性了因三千即假性缘因三千即中性正因心法既尔众生三千诸佛三千同一秘藏是故一一皆具三谛此等法门同居一念二此即下结。

此即不次第观也。

即不次第观者不思议境境即是观若境自是境更起观智来照此境此乃別修非性德行故止观十乘是观別相三千空假中是观总体以此为妙境以此为发心以此安其心以此能徧破以此通塞着以此调道品以此合助道就此论次位以此忍他缘以此离似爱此外无行此外无果以将果理为妙行故故示千种三谛之後便云此即不次第观也。

二华严下按经委示二初引经示观二初明心造一切。

华严云一切世间中无不从心造心如工画师造种种五阴。

十种世间皆住真法真法无碍故十互融融故百界千法具足此之理具已有造义由理造故方有事造故一言心造即二造也。

二若观下观一切皆三。

若观心空从心所起一切皆空若观心有从心所生一切皆有心若定有不可令空心若定空不可令有以不定空空则非空以不定有有则非有非空非有双遮二边名为中道若观心非空非有则一切从心生法亦非空非有。

理事二造各论一切略则千法广则三千若观心空理事三千无不空也观心假中理事三千无不假中既三千空空即三观三皆能破故总言空观三千假假即三观以皆立故故总言假观三千中中即三观皆绝待故故总言中此乃三德三谛三千故也。

二如是下结法归心。

如是等一切诸法在一心中。

二若能下指修是佛二初广引经文二初引证齐佛三初约大经观缘得佛。

若能如是观心名上上观得诸佛菩提。

十如即是十二因缘今观即性故见三千即空假中名上上智初心修此即名得佛。

二引净名观身等佛。

净名云观身实相观佛亦然观身相既等於佛观心相亦等於佛。

观境虽异实相岂殊故得观自身心等彼果佛。

三引华严心佛无差。

华严云心佛及众生是三无差別当知观此心源与如来等。

如前委说。

二若作下约经歎观二初歎正观。

若作余观观心皆是方便名为邪观若作如此圆观名为真实正观。

余观望此皆悉偏邪迦叶未闻已前皆是邪见。

二即开下歎是佛。

即开佛知见坐如来座如此慈悲即是入如来室安忍此法即是着如来衣修此观慧即是如来庄严其人行住坐卧皆应起塔。

开示悟入佛之知见今家四释一圆四位住行向地二圆四智谓道慧即毕竟空二道种慧不思议假三一切智双遮中道四一切种智双照中道三圆四门即不思议空门有门双非双亦也四圆四观即三观皆空三观皆假即三而一即一而三皆如次对开示悟入四位竖论余三横辩故知开等通浅通深座室衣三皆称如来者以用果法为行故也位虽高下境观无殊是故四仪皆应起塔。

二如此下结成佛法。

如此观心名观佛心也。

非今所明难越九界。

二明普门二初开章。

第二明普门即为二一通途明门二历十义解释。

二随释二初通途明门二初列。

通六意者一略列门名二示门相三明权实四明普不普五约四随六明观心。

二释六初略列门名三初列门下通约喻显。

列门名者通从世间如人门户通至贵贱居室。

二凡鄙下別就法示二初世间二初示诸门。

凡鄙以十恶五逆为门通至三途清昇以五戒十善四禅四定等为门通至人天外道以断常为门通至惑苦爱以四倒为门见以四句为门。

外唯世间故至惑苦惑即集也爱着三界常乐我净故言四倒见惑虽多不出有无及以一异各执四句。

二善恶下束归生死。

善恶虽殊束而为言俱是有漏世间之门通至生死尔。

二若就下佛法门二初示四教通之能所。

若就佛法论门亦復众多三藏四门通有余无余涅槃通教四门近通化城远通常住別教四门渐通常住圆教四门顿通常住。

通真含中钝入化城见空真也利达常住见中真也。

二此则下明四种有乎教观。

此则四四十六教门又有十六观门合三十二门。

大本玄云若於一教以四句诠理即是四门四四合为十六门若以行为门者禀教修观因思得入即以行为门藉教发真则以教为门若初闻教如快马见鞭影即入正路者不須修观如依电光即得见道不更須教竝是住昔善根习熟今於教门得道名信行於观门得道名法行。

三能通下广指大本。

能通之义分別其相在大本玄中。

二二示下示门相四初三藏。

二示门相者三藏四门所谓阿毗昙是有门成论是空门昆勒亦空亦有门车匿非空非有门一一广明行法判贤圣位由门通理。

俗既实有不即真谛故於俗谛明四种门以通於理假人叵得四门是同但就五阴分別四相实法无常是有门观三假浮虗是空门观二门俱用从容而修是两亦门观离空有相绝言而修是双非门观随成一观皆得会真。

二通教。

通教四门者谓如幻之有如幻之空亦空亦有非空非有一一作行相判贤圣位由门通理。

二谛相即四门不诤或观幻有或观幻空或双存观或双泯观但随根性依一门修皆得入道。

三別教。

別教四门观佛性如闇室缾盆即有门观佛性空如迦毗罗城空即无门观佛性如石中金福人得宝罪人见石是亦有亦无门观佛性离二边即中道非有非无门一一作行相判位由门通理。

言观佛性者信分別心是本觉性体是三谛根钝不知性具九故致令三谛体不融即随禀一门而修观法禀有门者观本觉性是真善妙有如缾盆等为闇覆故不能显现佛藏十喻皆此门意禀空门者观於本觉是毕竟空无相可得由我执者不得覩见如迦毗罗城空者此城本是释尊生处为瑠璃王之所破灭释种既尽城邑荡然阿难愁恼世尊怡悦因阿难问故佛答言汝见迦毗罗有我见迦毗罗城空大涅槃空亦復如是禀双亦门者观本觉性不定有无如石中金福人见故亦有罪人不见故亦无有无双照可以证入禀双非门者观本觉性不可有无而思说也绝念而观方可妙悟。

四圆教者。

圆教四门名不异別但一门即三门三门即一门不一不四无历別之殊圆融不四之四一一判不思议行位之相由门通理此义皆在大本。

真善妙有及毕竟空双遮双照名岂异前但以別人不知三谛体是三德不纵不横一一互具以此三谛而为四门失此意故随门各解名有四之四今圆得旨乃於彼四融即而观故得名为不四之四虽立行位皆不思议。

三次论下明权实。

次论诸门权实三藏通教教观十六门能通所通皆是权別教教观能通是权所通是实圆教教观八门能通所通皆是实具论在彼玄义。

偏真为权中道为实前之二教能诠能观共十六门所诠所证但在偏真故皆是权別教教道能诠能观皆次故权见所诠理及所证地同圆故实圆教教观能诠所诠能行所到始终俱圆故皆是实四次明下明普不普二初凡渐不普。

次明普不普者若凡夫外道见爱等门尚不能通出三界何况普耶三藏通教虽通化城亦復非普別教渐通亦非普义。

二圆门是普二初约法直示。

唯圆教教观实相法门能徧十法界千性相三谛一时圆通圆通中道双照二谛独称为普门也。

三千之法即空假中乃以所通而为能通门外无理能所泯亡此之妙门普义成就。

二復次下引经委释二初众经圆门二初別示四门三初约二经一往属空二初引净名。

復次如净名中说入不二门者生死涅槃为二不依生死不依涅槃名为不二亦復非一。

不专引文已含释义彼经文云善意菩萨云生死涅槃为二若见生死性则无生死无缚无解不然不灭如是解者是为入不二法门彼疏释云生死是缚是然涅槃是解是灭为二今观生死性本来常寂本自不缚何所论脱又亦不然岂应是灭既无然灭不復有二是为入不二门问经疏但以中道之一不於缚解然灭之二今文何故更加非一答所言中者体绝待对若定是一必須待二善谈中者必忘中也故末陀摩经正诠中道而以忘中名为中道故自注云末者莫义陀摩者中义即莫着中道也又復今文以彼善意所谈不二建立圆空释普门义若於三谛荡之不尽非毕竟空岂成普邪故知四依深谛中义破用自由不可执文难於妙解。

二何以下释经义二初据本经释。

何以故既除於二若復在一一对不一还復成二岂名不二耶今不在二故言不一不二亦名不有不无不有是破假不无是破空不有是破二不无是破一若尔者应存中道亦空。

若真不二必不存一亦名不有不无者圆教中道也此中能破藏通二教单俗单真故云不有破假不无破空又破別教复俗单真故云不有破二不无破一盖前三教各以二谛为缚解故圆中能具三种二谛具故融即乃以融即破於不融令成不二若尔下明能融亦荡虽曰圆中存则成待。

二大经下例涅槃释。

大经云明与无明其性不二不二之性即是中道中道既空於二边此空亦空故名空空空名不可得空是为入不二法门即是圆教就空门辩普门之意也。

净名生死与涅槃不二大经无明与明不二二遣一亡两经义合既其二边与中俱荡名毕竟空此乃约空明普门也。

二三十下寻净名门门具四二初举一品诸门。

三十一菩萨各说不二门文殊说无说为不二门净名杜口为不二门。

三十一菩萨妙德净名若说若默无非实相当体为门若就现文增胜而说可以分对空等四门及以第五不可说藏皆名不二无非普门。

二细寻下示圆义各四。

细寻彼文皆有四门义。

大师妙解尽理而穷见一一门具四门义如向所引生死涅槃二既即中中亦即二中即生死名妙有门中即涅槃名妙空门二即中道中必遮照双照是第三门双遮即第四门虽於一门约义开四此四皆悉摄法徧周俱得名普余三十门既皆融二而归不二各四宛然文殊以言显於无言净名以默彰於无说盖示三谛体是秘藏本绝言诠既示三谛岂非四门復由向者三十一菩萨皆从无说显示四门门门妙绝不可言思得意之机随其所闻忘言而证其失意者犹谓有说莫契无生故二大士以言以默显乎四门离言说相则使彼彼四门之机各於其门忘言趣理須了无说被四门机其功最大故诸菩萨虽各兴言不谈一字净名杜口广说四门是则说时常默默时常说若不尔者何故备举三十三门而言皆有四门义耶非旋总持莫穷斯旨细寻之说其致甚深。

三肇师下就诸经分文对四。

肇师注云诸菩萨历言法相即有门文殊言於无言此即空门思益云一切法正一切法邪亦是普门意游心法界如虚空是亦空亦有门净名默然即非空非有门。

三十三门门门具四义虽成就文且幽深欲使咸知故就显文示四门相肇注净名经云诸菩萨历言法相文殊言於无言山家准肇判属二门思益一切即邪即正邪是俗有正是真空华严游心徧入法界岂非妙有即达如空岂非妙空故此二经皆双亦门也復取净名杜於言说显於诸法皆非二边示第四门其文甚显此则诸经据圆实理开乎四门深而復广皆是普门。

二大品下通明普门。

大品四十二字门先阿後荼中有四十字皆具诸字功德此亦是不二普门上方便品云其智慧门难解难入譬喻云唯有一门而復狭小。

大品法华三句明门虽不別属四门之数而徧摄法皆是普门四十二字字字皆具三种般若非纵非横而高而广故能互摄诸字功德智门一门皆通实理难入狭小其义相成难入故狭狭故难入四十余秊调机方说此门甚妙非七方便能解能入斯乃至广而受狭名。

二众经下结门名普。

众经明实理门者悉普门意也四随观心等悉在大本。

此经开权永异诸部显示实理与昔圆同故与众经同明普门四随观心竝在大本第八辩体中明谓随彼根机种种差別赴欲赴宜赴治赴悟故四门异说也观心者若以教为门即於四门随闻得悟不須修观名信行人若闻而不悟应須修观名法行人四教四门各有十观学者寻之。

二別释普门二初标。

二別释普门者。

二至理下释六初明中适。

至理非数赴缘利物或作一二之名或至无量广略宜然且存中适十义。

二列十章。

一慈悲普二弘誓普三修行普四断惑普五入法门普六神通普七方便普八说法普九供养诸佛普十成就众生普。

三上通下辩异通。

上通途普门已约法竟此十普门皆约修行福德庄严。

十双通释既以十双释观音人即以十双释普门法故云通途已约法竟今之十门於二严中就福德论因果自他庄严法身然是性德之行还严於性能所本亡即非庄严庄严也。

四分別相。

前五章是自行次三章是化他後二章结前两意自行中前四是修因後一是明果修因又二初二是愿後二是行。

五总生起七初慈悲。

总生起者菩萨见一切苦恼众生起大慈悲此心虽不即是菩提心能发生菩提心譬如地水虽非种子能令芽生今因大悲起菩提心亦復如是。

菩提之心非小智能发必由旷济之念而与无上之心。

二誓愿。

次誓愿者若但慈悲喜多退堕鱼子庵罗华菩萨初发心三事因时多及其成就少以不定故須起誓愿要期制持此心即菩提坚固。

通释慈悲即是誓愿不分两门今明弘誓能制慈悲功力既殊故須別立又復慈悲通语与拔誓依四谛別示要期又慈通凡小誓唯菩萨。

三修行。

次明修行者若但发愿於他未益如无财物势力权谋不能拔难菩萨亦尔須福德财神通力智慧谋乃可化导大经云先以定动後以慧拔修行填愿意在此也。

福德财者即前四度神通力者即禅定之用智谋即般若也。

四断惑二初引两论二三道。

次断惑者成论人无碍道伏解脱道断若然者修行是伏道为因断惑是解脱道为果若毗昙明无碍道一念即断那得容与七觉而有伏惑之义以方便道伏无碍道断解脱道证。

修行断惑及入法门此之三门有开有合若依成论断即解脱对於无碍只立二道若依毗昙断证不同对於方便乃成三道。

二引释下依释论用三道。

引释论云无碍道中行名菩萨解脱道中行名佛此约究竟为语佛证三菩提名解脱道也若然者修行是方便道断惑是无碍道入法门是解脱道取此自行次第也。

菩萨有断故行无碍佛果无断故行解脱既分因果不可合明故用毗昙三道为次故今列章第三修行即方便道第四断惑即无碍道五入法门即解脱道。

五神通。

次神通者若欲化他示三密神通是示色身方便示意同情说法是示口随其类音此是化他次第也。

从初至五乃是自行从因至果今论化他不出三密第六神通即当身密第七方便即是意密第八说法即是口密。

六供佛。

供养诸佛结自行非但华香四事是供养随顺修行是法供养於供养中最大经云汝随我语即供养佛禀教而行是结自行也。

以法供养结於自行。

七度生。

成就众生是结化他菩萨四威仪中尚不忘众生何况入诸法门净佛国土皆为饶益一切众生故一句结化他也。

言入诸法门者以中道实智入二谛权门化度众生同归中道。

观音玄义记卷第三

观世音菩萨普门品玄义记会本卷第三