卍新纂续藏经　第35册  No.642

【隋 智顗说　宋 知礼述】

观世音菩萨普门品玄义记会本卷第一

观音玄义记卷第一

宋四明沙门知礼述

知礼俯伏惟念早秊慕学投迹宝云遇授法师讲说此品神根既钝遂数谘疑先师念我学勤不辞提耳故所说义粗记在心昔同闻人今各衰朽虑乎先见不益後昆共勉不才抄录於世但疑识暗谬有所传圆宗哲人刊正是望时天禧五年岁在辛酉八月一日绝笔故序。

观音玄义卷上

观音玄义从略标之具存应云观世音菩萨普门品玄义以其序中及以正文具明人法故且略标言玄义者能释之义门也玄者幽微难见之称义者深有所以也斯盖大师以三昧力彻法性际深见今品人法之意也应知名等五义皆悉幽微七方便人智莫能见卷上者既有两轴乃以上下而甄別之。

次示能说之人。

隋天台智者大师说

即天台智者既是门人记录所说故不敢正斥其法讳也天台山者即大师栖身入寂之所故以此处显其人也若山之得名居之所自入灭相状灭後灵异具於大本及辅行別传等文今不备述智者者即隋帝求受菩萨大戒讫师云大王迂遵圣禁宜号总持王曰地持经云传佛法灯即是智者师既传灯可号智者自此凡上书疏皆云弟子总持和南智者言大师者斯乃帝王大人所师故称也非同今时补署之号说者悦也纵乐说之辩悦妙悟之怀异乎诸师采摭经论着述疏章消解经文也故大忍法师覩智者说法对众歎云此非文疏所载乃是观机纵辩般若非钝非利利钝由缘丰富适时是其利相池深花大钝可意得。

门人灌顶记

记录乃是章安尊者解行灵异始终事迹本传具彰。

释文为二初释序文二初叙真应益物二初正明真应二初示二身妙用三初明体妙故二用泯亡二初法融应泯。

夫法界圆融像无所像。

法界圆融者色心依正以即性故趣指一法徧摄一切诸法徧摄亦復如是法法互徧皆无际畔乃以无界而为其界此之法界无不圆融即百界千如百如千界也是故得云唯色唯心唯依唯正若不尔者即非圆融观音证此以为本体全此妙体而起应像以法界应赴法界机亦是以法界机感法界应法界无二能所自忘感应尚忘体用宁异故虽设应无应可存故云像无所像。

二真如下性净真忘。

真如清净化无所化。

真如清净者起信论云真如者所谓心性不生不灭是故一切法从本已来离言说相离名字相离心缘相毕竟平等无有变异不可破坏唯是一心故名真如又云此真如体无有可遣以一切法悉皆真故亦无可立以一切法皆同如故既不可破立自绝言想则与河沙烦恼本不相应故曰清净观音证此而为本体即以此体示诸众生令观行知或真似见此知见者成伏断益若其未有此知见者但能三业精进成机亦离众苦悉得名化此皆真身益物相也问同缘曰应欻有名化此二种身皆非智德今何以化而为真身答欻有之化即化现化也今对像论化取化转化也所以者何上言於像则应化皆像自实报下至他狱身皆已摄尽若欲化转凡贤入圣須示真智若非真身不能化转言化无所化者据性平等忘於化功虽令九道皆趣涅槃而无众生得灭度者平等真法界佛不度众生终日化物终日无化。

二虽像下明用忘故二益周故徧二初显益周。

虽像无所像无所而不像。

色心诸法虽无生性因缘和合法尔而生观音妙证同诸法性虽无形相众机扣之无像不现此由绝於垂应之念故能徧应法界群机其犹明鑑无念而现故云无所而不像。

二化无下冥益徧。

化无所化无所而不化。

以上虽字贯此句初虽中实性不可变化不变而变迷悟宛然观音顺理虽知不变常以真智化一切凡成不二圣此则由无化物之念故徧令他革迷成悟其犹磁石无念而吸故云无所而不化。

三故无下遮照相即结二身德相二初应身相。

故无在无不在化应九道之身。

中道法界双遮二边故无所在当体双照故无不在化应九道之身者此中云化作欻有释并应成二显益相足也问经云应以佛身得度即现佛身今那云九答佛界身者有通有局局在妙觉智相之身三千实相以究尽故尚非等觉心眼观见况乎下地及凡小耶通则三教果头之相及以圆教凡圣所见虽分麤妙皆名佛身然是随机应现之相是其事识或是业识之所见故虽是佛身而通二乘菩萨界摄经文从通故云现十今文从局故云九道。

二处有下真身德。

处有不永有寂入不二之文。

通以九界名之为有以其皆有业报故也应身虽乃处在其中而其真智自冥极理故云寂入不二之旨前即真身而垂应相此即应相而示真身。

二是以下明两用摄生。

是以三业致请蒙脱苦涯四弘为誓使沾上乐。

上明真应两用既然今示与拔摄生之相初二句明真身拔苦次二句示应身与乐佛答前问三业显机感乎冥应七难二求及以三毒尽诸苦际故云蒙脱苦崖佛答後问三业显应赴其冥机三土众生十重获益终归秘藏故云使沾上乐然其四誓非专与乐虽在此明实通上句以上三业即能感之因此明四誓是能应之本上下互显彼此无亏应知三业亦通冥机现在虽无宿生須具。

二故娑下兼明本迹二初示诸名二初今昔因名。

故娑婆世界受无畏之名宝藏佛所禀观音之目。

今堪忍土称无畏者此经两出怨贼难中一人唱言诸善男子勿得恐怖汝等应当一心称观世音名号是菩萨能以无畏施於众生乃至云称其名故即得解脱又劝供养中佛自歎云是观世音菩萨摩诃萨於怖畏急难之中能施无畏是故此娑婆世界皆号之为施无畏者宝藏等者悲华经云过去散提岚界善持劫中时有佛出名曰宝藏有转轮王名无量净第一太子三月供佛及比丘僧发菩提心若有众生受三途等一切苦恼若能念我称我名字为我天耳天眼闻见不免苦者我终不成无上菩提宝藏佛云汝观一切众生欲断众苦故今字汝为观世音。

二已成下过未果号。

已成种觉号正法明次当补处称为普光功德。

已成等者千手眼大悲经云此菩萨不可思议威神之力已於过去无量劫中已作佛竟号正法明如来大悲愿力安乐众生故现作菩萨又观音三昧经云先已成佛号正法明如来释迦为彼佛作苦行弟子次当等者观音授记经云观世音菩萨次阿弥陀後当成正觉名普光功德山王如来补处者犹储君之义也。

二其本下结难测。

其本迹若此宁可测知方便随缘趣举一名耳。

如上经说或已成如来或现为菩萨往世正法曾作释迦之师今日观音仍补弥陀之处亦如妙德元是能仁九代祖师孙已果圆祖犹因位本迹高下安可测量然須用其高下四句以显诸圣难思之相。

二今言下叙人法标题二初叙人兼经字二初叙人二初对梵翻名。

今言观世音者西土正音名阿耶婆娄吉低输此言观世音。

诸神呪经先称梵名今文稍略而其华语名多互出此云观世音余云观自在唯千手眼大悲经中云观世音自在菩萨其义似足然约境智而明別应则今三字诠显无亏若依今解已彰自在。

二能所下约华释义二初別释二初释二初释观字二初中边妙达。

能所圆融有无兼畅。

能所圆融中智也有无兼畅二智也只於一心双遮双照於照中时即达二谛故云兼畅是则十界言音即起即观常遮常照。

二照穷下修性俱明。

照穷正性察其本末故称观也。

照穷正性见性德也察其本末见修德也此约妙境显其妙智本具三千虽即三谛对修故合但云正性修中缘了各有本末合掌低头缘之本也福德庄严缘之末也一句一偈了之本也智慧庄严了之末也顺修既尔逆修亦然造恶之时慧数诸数岂非其本受苦之时习果报果即是其末若以修性论其本末义復臻极性德三千语本方尽修起三千论末乃穷非上三智莫照斯境非此妙境莫发其智函盖水乳聊可方之。

二释世音。

世音者是所观之境也万像流动隔別不同类音殊唱俱蒙离苦。

即十界众生遭苦求救称名等音也是所观境者上之境智皆是能观可譬槌砧此之世音可譬淳朴非前境智观此世音焉令十界俱脱三障又復应知前之境智即是菩萨难思体用即能应也世音之境乃是众生由苦成机即能感也此即境智及以感应三字之中悉得成就万像等释世类音殊唱带世释音俱蒙离苦致感获益。

二菩萨下结。

菩萨弘慈一时普救皆令解脱故曰观世音。

可见。

二此即下总示。

此即境智双举能所合标。

观等三字境智也能所者感应也能即能应所即所应岂可重云能照所照。

二叙经。

经者由义文理表发织成行者之心故曰经。

此品既已別行於世本多题云观世音经或云观世音菩萨普门品经故今叙人名後略释经字言由义者净名玄义云经由圣人心口故称为经悉檀致教经由如来心口故名经也又云前圣後圣莫不经此悉檀所说之教而得成道文理等者取经纬义法喻参明文经理纬互相表发织成行者观智之心也。

二普门下叙法兼品二初叙法二初消二字。

普门者普是徧义门曰能通。

二用一下示十普。

用一实相开十普门无所障阂故称普门。

实相者三千皆实相相圆融而言一者不二义也万德总称一乘异名下文十义以示其相一无缘慈悲二无作弘誓三圆修之行四不断之断五圆入法门六无记神通七体内方便八施开说法九普供诸佛十普益众生从愿立行自因之果全体起用上供下益原始要终摄诸法尽十皆实相互通徧摄无所障碍。

二叙品。

品者类也义类相从故名为品也。

虽顺別行立乎经目然是法华流通一品故今叙之不忘本也中阿含云跋渠此翻为品取义类同者集为一章也。

二大部下释正文二初例部大。

大部既有五章明义今品例为此释五意者一释名二出体三明宗四辩用五教相。

妙玄五章解释甚委经之一品妙义岂殊彼但正明五字通目今之所释一品別题况復坑行故須自立五义分別虽復自立还須符彼开权显实圆妙之文故释名则纯妙人法显体则不二理智明宗则难思感应论用则无缘与拔判教则终极醍醐此之五章名总三別教判总別(云云)。

二释名下释今文五初释名四初列章。

释名为二一通释二別释。

二通者下示相。

通者人法合明別者人法各辩。

三何故下对根。

何故尔缘有利钝说有广略。

通既是略一往对利別解则广一往对钝若其二往須明二持闻持则以广说为利义持则以略说为利钝可意得槃特名钝是就闻也目连称钝盖约义也今之二释对乎两根須约义闻互论利钝四今就下正释二初通释二初标列。

今就通释为四一列名二次第三解释四料简。

二一列下正释四初列名三初略标示。

一列名者十义以为通释。

二立名意二初明理超名数。

所以者何至理清净无名无相非法非人过诸数量非一二三。

大师虽用十种义门通释题目而深体达观音至人普门妙法本离言说心缘之相故云至理清净等也故起信云一切言说假名无实但随妄念不可得故。

二但妙下名数显理二初约义示。

但妙理虗通无名相中假名相说故立无名之名假称人法虽非数量亦论数量。

上言至理清净无名相等盖约自证绝乎言思也今云妙理虗通假名相说乃据被物设教而谈也言虗通者此明妙理无坚住性虽无名数而能徧应一切名数故荆溪云性本无名具足诸名故无说而说说即成教是则离言依言皆顺至理圣默圣说俱有大益故起信论问曰若一切法不可说不可念者诸众生等云何随顺而能得入答曰若知一切法虽说无有能说可说虽念亦无能念可念是名随顺若离於念名为得入今亦如是以十种义无说而说意令学者无念而念。

二故大下引文证。

故大论云般若是一法佛说种种名随诸众生类为之立异字。

般若无相即是一法悉檀为物立种种名。

三今处下正列名二初明中当。

今处中说略用十义以释通意也。

今立十义离於太广及以太略广则令智退略则义不周我今处中说令义易明了。

二十义下正标列。

十义者一人法二慈悲三福慧四真应五药珠六冥显七权实八本迹九缘了十智断。

二第二下次第三初标示两意二初正标示。

第二次第者此有两意一约观明次第二约教明次第。

约观约教各有生起次第不乱。

二约观下明总该。

约观则总初中後心因圆果满约教则该括渐顿小大诸经。

若观若教能总能该观总三心人法慈悲初心也福慧中心真应至八皆在後心缘了极性示因方圆智断究尽明果方满教约五时无不该括华严顿也三时渐也復於渐中三藏唯小二酥部大若论法华出前四味以非兼但对带故也已备诸说故今略之。

二约观下解释两意二初观次第十初人法二初能冠九双。

约观以人法为初者欲明观行必有其人人必秉法譬如人受一期果报揽阴成人虽具无量德行必先标名字故以人法居初意亦例此。

慈悲等九皆以人法而为所依是故品题特标此二故以凡夫假实为譬先有揽阴所成众生方可论其种种德行人法冠九义岂不然。

二人法下当科次第二初疑。

人法居九义之初可尔何意乘以人法为次耶。

何意乘以人法为次者法是所乘人是能乘理合先说本性所乘方论始觉能乘今何反此。

二此須下释。

此須据经经云以是因缘名观世音即前辩人後云方便之力普门示现即却论於法人能秉法故言人法也。

能乘所乘先後无在今有二意先人次法一据经文二从义便人能秉法即其义也。

二慈悲二初十中次第二二法前後下去诸科例有此二。

二次慈悲者良由观音之人观於实相普门之法达於非人非法实相之理一切众生亦復如是故华严云心佛及众生是三无差別此理圆足无有缺减云何众生理具情迷颠倒苦恼既观是已即起慈悲誓拔苦与乐是故明慈悲也復次若就言说为便初慈後悲亦是就菩萨本怀欲大慈与乐既不得乐次大悲拔苦故初慈後悲若从用次第者初以大悲拔苦後方以大慈与乐又就行者先脱苦後蒙乐故先悲後慈今从前义次第也。

次於人法论慈悲者大士既观本性普门之法乃达生佛无差之理而闵迷者枉受众苦失於本乐故起誓愿永期与拔观境发心正当其次先慈次悲者文有四释今从语便及以本怀不从用次及以行人故结示云今从前义。

三福慧中。

三福慧者初则人法相成此据其信次则慈悲与拔者此明其愿欲满此愿必須修行修行不出福慧慧即般若福即五度互相资导以行填愿事理圆足若智慧增明则大悲誓满拔苦义成若福德深厚则大慈誓满与乐义成故福慧居三也復次言说为便先福後慧若化他本意先欲实慧利益如其不堪方示福德又资故先福导故先慧。

人法据信者愿行之前人观圆法止且成信依乎忍乐立其四弘若匪行山莫填愿海行即福慧义当六度五资於慧慧导於五其犹目足不可互阙五除事障慧消理惑此二功圆则悟理得事矣是知福慧成前慈悲之心起後与拔之用先福次慧亦从语便不据本怀若论资导復何先後。

四真应者。

四真应者若智慧转明则契於法性法性即实相名为法身法身既显能从真起应真显应起只由福慧开发故次第四也又若就方便化物先用应後用真今从前义为次第也。

信愿福慧皆在於因因能尅果故成真应福资於慧显出真身慧导於福显出应用真应次者若就渐化先示应身接其小器後令入实方示真身亦可先顿次渐则真前应後今不从设化但就真显应起而立其次故云从前亦是语便。

五药珠者。

五明药珠二身者先明真应直语证得未涉利人今明两身俱能益物真身破取相谕如药应身对万机类於珠就两字明次第者与慈悲相似也。

福慧二行显发真应故云直语证得未涉利人今明药珠则示两身益物相也真身冥理见则三惑皆消即差病益也应身赴物感则众善普会即雨宝益也言真破取相者既以三智冥理为真岂但能破见思取相应知见思取生死相尘沙取涅槃相无明取二边相若次不次俱有其义药珠次中与慈悲相似者药即同悲珠可类慈彼有四义定乎先後言说本怀即先慈次悲从用就机则先拔後与今之次第似彼後二。

六冥显者。

六明冥显者前明二身道理即能显益今辩被缘得冥益或得显益故次二身後明也。

前明二身破惑如药对机如珠机既破惑则显见真身故云二身即能显益今辨二身常普被物有见知者俱名显益不见知者称为冥益如是说者方尽圣人益物之相二益先後不可定判亦从语便故云冥显此既易解故不言也。

七权实中。

七明权实者前缘得益何意不同良由权巧无方赴机允当不失其宜二智之力故以此为次也先权後实者此就浅深为次也若依文者先以实益次以权度此随物为次若就佛本意先只为一大事因缘先显实益众生未堪後用权度。

前缘不同者盖所被之机根性差別也权巧无方者即能鑑之智无定方所也或冥或显破恶生善深浅不同广狭有异皆由二智逗会无差故於益後須论权实二智前後虽有三义且据浅深为次八本迹中。

八明本迹者虽復益物权实之巧而巧有优降必是上中下智本迹之殊权实略而且横今欲细判高下以明次位若其本高所作权实之迹则妙是故次总略之後辩其细妙之能也非木无以垂迹故先明木非迹无以显本应先迹也。

巧有优降者谓智有高下也上中下者以妙觉为上等觉为中降此为下前权实鑑机必須双用故云横也今本迹约位既论高下人必从本方乃垂迹故云竖也二法前後可见。

九缘了二初指前顺论自他。

九明了因缘因者上来行人发心修行从因尅果化他利物深浅不同从人法至真应是自行次第药珠至本迹是化他次第此乃顺论未是却讨根木。

如上八双从微至着皆是顺论仍未分配今挹流寻源須明性德而为诸法生起之本。

二明今却讨种子。

今原其性德种子若观智之人悲心誓愿智慧庄严显出真身皆是了因为种子若是普门之法慈心誓愿福德庄严显出应身者皆是缘因为种子故次第九也。

则逆推真身智慧悲誓观智之人元以性德了因为种若应身福德慈誓普门之法元以性德缘因为种自行既然以例化他本证实智冥益药王属乎了种迹化权智显益珠王功归缘种乃以顺论却讨为次。

十次缘了论智断者。

十明智断者前明缘了是却讨因源今明智断是顺论究竟始则起自了因终则菩提大智始则起自缘因终则涅槃断德若入涅槃众行休息故居第十也。

前既逆推尽乎因德之始今更顺说至於果德之终即以始终而为其次过荼无字故十後不论矣二二约下明教次第二初牒章立门。

二约诸教明次第者又为通別。

二通义下依门释义二初通者。

通义可解。

五时四教各可论十随法义立不可深穷且如三藏立十双者人法则揽阴成人谛缘度法慈悲则声闻法缘菩萨生缘福慧则声闻三学菩萨六度真应则五分法身作意通应药珠则治四住病雨三乘宝冥显则众生获益有见闻不见闻权实则称真之实随情之权本迹则自证之本示现为迹缘了则一句了因微善缘种智断则声闻四果菩萨顿成三藏尚备通別可知。

二別今下別二初五味二初释五初乳二初明具前六义。

別今当说如华严顿教教名大方广佛华严依题初明人法此人秉法必具慈悲菩萨修因居然福慧既入地位必证真应既能利物则辩药珠物得其益有冥有显。

乳即部顿故指华严六字別题具法人喻大方广法也佛是舍那果人也华严喻诸地因华严果德也只就一题已含六义以慈悲乃至真应不出自行因果药珠冥显只是化他能所即就中道別论六义也。

二而未下明阙後四义二初明通別二初明无別。

而未得別论权实本迹缘了智断者。

二通义下许有通。

通义则有別意则无。

若以別圆对权实体用论本迹微因之缘了大觉之智断亦有理存焉。

二何故下明阙具二初约化始明阙。

何故尔佛一期化物明於顿渐顿教虽说渐教未彰故不明四意也。

权实等四说出世意示久远成却讨三因终归秘藏初成设教別接大机既匪终穷故阙斯意。

二所以下对具明阙二初对法华。

所以不明者彼经明小隔於大如聋如瘂覆於此权未显其实故云久默斯要不务速说故言无权实也言无本迹者彼经未发王宫生身之迹寂灭道场法身之迹未弹指謦欬发久远所得生法二身之本故言无本迹。

言小隔於大者传经三十七云时舍利弗祗园林出不见如来自在庄严变化及生意念亦不乐说不能赞歎以声闻人出三界故此即如聋如瘂之文也以未说为实施权开权显实故也言无本迹者华严初云於菩提道场始成正觉今法华云一切世间天人阿修罗皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫去伽耶城不远坐於道场得三菩提然我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫斯是华严被废之文也言弹指謦欬者如神力品释迦牟尼与分身诸佛出广长舌相上至梵世一切毛孔放无量光皆悉徧照十方世界满百千岁然後还摄舌相一时謦欬俱共弹指是二音声徧至十方诸佛世界地皆六种震动乃至佛告地涌诸菩萨汝等於如来灭後应一心受持读诵解说书写如说修行等此乃本门为嘱累地涌菩萨通经现斯神力也疏云謦欬者通畅之相弹指者随喜也盖表如来远本之意已获通畅随喜菩萨闻於远本增道损生也。

二言无下对涅槃。

言无缘了智断者不明小乘根性及有心之者本自有当住之因当克智断菩提本果故言无也。

言不明小乘根性等者不如涅槃明二乘之人及一切众生皆有佛性悉当作佛故阙後二双。

二次约下酪二初大师明阙具二初正明阙具。

次约三藏教但明人法慈悲福慧三义无真应等七种。

二何故下明阙具所以。

何故尔二乘教中但明灰身灭智那得从真起应既无真应将何益物。

言二乘教者以三藏菩萨果同二乘如大论中通指阿含为声闻经耳此教不谈妙有之真故身智灭不能起应既无真应岂有药珠等邪。

二私难下章安私料简二初正料简二初难者。

私难通论备十別语但三此三若约真谛则随通义乃具十意何止但三若言是別別应约中道既得有中道人法三种何意无七。

恐人不了大师立今通別之义故设兹难作说示之由乃约真中设通別难由此二是通別理故。

二私答下释者。

私答通论十意此约三乘別语三科的据菩萨三藏菩萨得有慈悲福慧伏惑之义既伏而不断故无真应七法。

不以真谛通对中道別盖约三乘通对菩萨別若三藏三乘从因至果可就真谛通论十义今释观音須在因位此教菩萨因中唯有求佛人法四誓慈悲六度福慧伏惑未断故不得论真应等七岂唯无於中道之七亦乃未有真谛之七。

二师云下指师意。

师云齐教止三。

只齐三藏別论菩萨前之三义异於二乘不就中道別论三义。

三生酥。

若约方等教对小明大得有中道大乘人法至冥显两益等六意然犹带方便调熟众生故不得说权实等四意。

部虽四教今对偏小明圆中道人法等六未开权迹及却讨等故无別四。

四熟酥。

若明般若教虽未会小乘之人已会小法皆是摩诃衍但明人法等六意亦带方便未明权实等也。

虽会小法未开小人同前二部但明六意。

五若约下醍醐二初法华二初明部彰八意。

若约法华教则会小乘之人汝实我子我实汝父汝等所行是菩萨道开权显实发本显迹了义决定不相疑难故知法华得明中道人法至本迹八意前诸教所不明法华方说故云未曾向人说如此事今所说者即是今当为汝说最实事也。

六虽同前不无小异前是隔偏之圆此乃开麤之妙故人理教行咸会一乘权实本迹唯彰此典若约自他及以偏圆论权实者前部非无今所论者为实施权开权显实会权归实废权立实此之权实余部永无若理事理教教行体用四重本迹不独今经诸部容有若尘点劫前最初成佛而为实本中间今日示现成佛皆为权迹是名权实本迹本门开竟此身即本迹门已说及诸部谈皆名为迹是名今已本迹此之二重诸经绝议故云诸教不明法华方说。

二三世下明化满一期。

三世诸佛调熟众生大事因缘究意圆满备在法华故二万灯明但说法华息化入灭迦叶如来亦復如是。

方便品中五佛章内皆先施方便後显种智方便即四时三教种智是法华一乘是知诸佛化终此典灯明迦叶出於净土故至法华即入灭度今佛释迦现於秽土故说涅槃以为赎命。

二若约下涅槃二初明摄机罄尽。

若约涅槃即有二种所谓利钝如身子之流皆於法华悟入八义具足不待涅槃若钝根弟子於法华未悟者最为此人却讨源由广说缘了明三佛性。

渐化已来法华入者望前已钝復有未入待至涅槃法华犹利然法华破大阵涅槃收残党法华为刈穫涅槃是捃拾大化之功在乎灵鹫余机未尽故至双林极钝既昧法华八义須为此人委明佛性一代之机终穷於此。

二若论下明示法无遗。

若论性德了因种子修得即成般若究竟即成智德菩提性德缘因种子修得成解脱断德涅槃若性德非缘非了即是正因若修得成就则是不纵不横三点法身故知涅槃所明却说八法之始终成智断十义具足。

涅槃既摄钝机故始穷本性终显极果十义整足故以性三起於修三既修性各三则因果不二双非缘了即是中道正因之体而此正体必具双照之德故至修成三点法身也例知缘了亦各具三修德須云三点般若三点解脱等也当知今文为顺经题人法二义故立十门始终皆二二即不二中在其中数有亏盈法无增减故止观云首楞严偏举一法具一切法亦不减少名秘密藏乃至涅槃三法具足法亦不多亦名秘密藏盖诸经赴缘不同故也。

二此历下结中。

此历五味论十法次第。

云此历五味论十法次第者问前约观明十法自行化他原始要终实成次第生起不乱今历五味但明诸部具法多少何名次第生起耶答前约观中正论修证次第今约教中乃论用与次第明其十法随於部味次第被机前之四味但三但六後至醍醐具八具十岂非用与次第邪应知前明诸教观法次第今明观法随教次第虽乃约修约用不同而皆得名十法次第也。

二约四下四教者。

约四教则可解。

通论则随真随中各有十双若別论者三藏別就菩萨唯有人法慈悲福慧三双以未断惑故无真应等义具如前说例此通教亦就菩萨而可別论真谛六双以第七地去誓扶余习神通托生双流化物得有真应药珠冥显之义二乘无此故名为別若其別教行虽次第而可就中明乎六义凡三圣三其相可见法华前圆亦只有六涅槃四数皆知十双然约重绝不无进不前历五味已含教义故云可解。

三故知下结歎两意二初结歎。

故知十法收束观教结撮始终商略大意何观而不摄何教而不收意气宏远义味深邃前後有次第麤细不相违以释生起意也。

观论此十则因有愿行果有力能教论此十则论法有始终被机尽利钝故禀教修观者何莫由斯道也商略犹较量也以此十义较量一代教观摄无不尽该修德之极故云意气宏远彻性德之本故云义味深邃又横收四教故云宏远竖摄五味故云深邃人法至真应自行之前後药珠至本迹化他之前後缘了与智断修性之前後三义为麤六义为细乃至八义犹麤十义最细此就略广以辩麤细若以麤妙释麤细者诸味纯杂可以意得二问法下料简。

问法华前教同有六意云何为异答华严六意於利人成醍醐於钝人成乳三藏中三意於利人密去於钝人成酪方等六意於利人成醍醐於钝人成生酥般若六意约利人成醍醐於钝人成熟酥若法华八意於钝人成醍醐。

问意者法华之前別论华严方等般若同有六义有异意否虽问三味六意同异答中委出酪味中三及醍醐八以五味中根有利钝利人部部得入醍醐钝者随味次第转改故华严六义高山王机即入地住穷子迷闷见思全在三藏但小故无显露得大益者若八万诸天获无生忍故云密去二乘之人方破见思故但成酪方等中六有褒有贬利者闻褒即得圆益小人被贬冥入通门般若中六意在淘汰利闻圆空得不共益声闻转教密破尘沙法华八意调机已熟开彼权门即示实理復废近迹令见本身钝人皆得一乘利者復增圣道涅槃同味故略不言但为捃拾具说十双於极钝根亦获常益故知四味虽谈圆顿机悟浅深至第五时益无差降不禀山门焉知一化机教之相。

第三解释三初略标。

第三解释者。

二人即下广释十初人法三初立。

人即假名所成之人也法即五阴能成之法。

所言人者阴中主宰也略论四名所谓我人众生寿者具论十六即於四上加其十二谓命者生者养育者众数作者使作者起者使起者受者使受者知者见者言假名者自无实体但藉五阴和合而成如揽五指假名为拳是则拳由指得指非拳成拳如於人指如於法能成是实所成是假此之假实就大小教辩常无常小明人法终归无常大说假实究竟常住如藏通教始从凡地至有余涅槃皆有假实若入无余身智既亡假人安寄若別圆教三惑二死尽净之时人之与法常住自在假人是尊极众生实法名常住五阴以要言之若云惑尽人法永无斯是小乘亦称权教若言惑尽人法不灭斯是大乘亦称实教凡言別圆初後知常盖知人法不可灰断藏通反是故曰不知又復应知假人之号多从依正实法而立如世人称谓或从形貌或从德业即正报实法立名也或从住处或从统摄即依报实法立名也今观世音为假名者观是观智世音是境此是自他正报岂非实法但以名为观世音菩萨故判属人普门既是此人所乘故判属法若云普门法王子观世音者即須却判普门属人观音属法盖由今品以观智目人是故释义皆用智慧而对人也須知观智体是实法既以观智目人则九双中悲慧真药冥实本了智皆是实法目其假人於今知已释下诸文则皆可见。

二此之下释二初总示二初示通凡圣。

此之人法通於凡圣。

虽漏无漏偏圆因果优劣不同而其假实终无暂阙。

二若色下各明假实二初凡。

若色受想行识是凡鄙法揽此法能成生死之人。

庸常曰凡弊恶曰鄙即六道五阴唯成分段生死人也。

二戒定下圣二初示相。

戒定慧解脱解脱知见是出世法揽此成出世圣人。

既革凡成圣即转五阴而为五分三乘四教虽权实异皆能转阴而为法身随位揽法成其假人。

二故大下引证。

故大论云众生无上者佛是法无上者涅槃是。

妙觉极位人法二执究竟尽处假名一千皆成四德名无上众生依阴二千一一四德名无上实法故偏小及圆因位无非本性无上人法但二执未尽而其修得不名无上耳。

二虽通下委释二初凡。

虽通凡圣不无差別上中下恶即成三途之人法上中下善即成三善道之人法故有六趣阶差若更细论百千万品。

善恶为因人法是果各论三品此约总示其中別业交互感果非算数可及。

二圣人下圣性德人法何甞改变但以随机教门示观致有小大共不共异故於圣中分別其相此二初小三初就有门释。

圣人人法亦復不同若三藏有门观众生我人如龟毛兔角毕竟不可得但有五阴之法此即人空法不空观此法无常生灭不住发生煖顶等位即是揽方便之法成似道贤人若发真成圣生方便有余土揽法性色识等成彼土行人。

即毗昙中人法观也言人空法不空者非全不破实法盖此门观行破假人时未破五阴且云不空以此二空前後观故而前後相两途不同若观假人如兔角等惑落见谛即於修道观阴无常破彼思惑若其人执虽被穷逐见惑不破而更度入实法之中於阴生见即須观阴无常无我破此见惑故法空观能破二惑乃於节节各有人法若见惑未伏即有漏人法其能伏者即方便人法发真断结及生有余皆无漏人法然小教中不说生处今约跨节故生界外如大论云出三界外有净国土声闻缘觉出生其中以大乘说身智不灭无漏业牵生彼五阴。

二若空下就空门释。

若空门明有实法之体揽此实法得有假名之人观三假浮虗会入空平煖顶即揽方便法成似道贤人若发真成无学生方便土揽法性五阴成彼土行人。

即成实中二空观也揽阴成人不同有门阴中求我三假浮虗且异实法生灭人既揽阴而有观乃即法观人从始至终假实双破言三假者谓因成相续相待名不殊大义归小乘大观三假生即不生亦復无灭令观三假因缘和合体性不坚大若空华此如云霭由此观故会入真空平等之道。

三余两下例二门释。

余两门人法例此可知。

亦有亦空门即昆勒论之所申也非有非空门未见论来有人言犊子阿毗昙申此门意未可定用然假人不有四门是同唯论实法四相有异若毗昙明析色存於邻虗成实析色破於邻虗昆勒说色亦有亦无第四门意例应双遣然此四门诠法虽殊谛理是一若不得意四门成诤故大论云若不得般若方便入阿毗昙即堕有中入空门即堕无中又大师云数存邻虗论破邻虗此与邪无相滥等若得意者色若麤若细总而观之无常无我破於见爱得入空平双亦双非语似中道理只在空但能从容会入空理节节人法例前可知。

二摩诃下衍三初明体空通三教。

摩诃衍中明人法者亦不言人空法不空亦不言体有假用但观假名阴入等性本自空故大品云色性如我性我性如色性始从初心终于後心常观人法俱空故大论云菩萨常观涅槃行道。

不言人法空不空者异彼毗昙观人空时未破实法不言体有假用者异彼成实揽实法体成假人用但观人法本自不生今亦无灭色是五阴之首我是十六之初故各举一以例其余人法即空故曰如也观此二空始因终果若人若法不生不灭名为涅槃常修此观以行正道应知大品谈空义含深浅何者若钝根者谓但空有即入偏空证其通理若利根人一闻於空知空二边名见中空属後二教又此中空復分二种离边而解此当別理即边而解乃属圆理如来巧智善谈於空能被三根断证不等又復应知彼经空义虽通三教今之人法非前二种唯用最後即边之空净其二执成圆假实若不尔者非今人法。

二以观下明缘了通別圆者前明二空未明缘了意虽在圆通人有分今约二空明二佛性故在圆別不涉通门今文既以观人法空明二因种一言於空須分二种若毕竟空观於人法显圆二因若次第空观於人法即別二因文以无上人法为缘了种亦須善別百界假实为佛涅槃斯为圆观若唯佛界故属別也文意在圆別人有分释此为二初了因中。

以观人空即是了因种子者论云众生无上者佛是佛者即觉觉是智慧始觉人空终觉法空故知观人空是了因种也。

以观人空即了因种者大乘空观荡情显德今经既以智慧目人故人执空则智人显况观本空乃显本智本智即是性德了因故引论文果佛为证则因果不二修性一如故知今文正明圆观言始觉人空终觉法空者人是觉智不独自空人执復能空於法执虽云始终非次第观此由大乘观性相二空破生法二执显真俗二谛观虽不次说有始终故也如大本疏云真谛即法空俗谛即生空俗假真实辅行云若有性执世而非谛破性执已乃名世谛故云世谛破性性执破已但有名字名之为假假即是相为空相故观於法性观理证真名真谛破相空非前後二谛同时为辩性相前後说耳思之思之不见此意徒谓即空(上皆辅行)此明觉智一念之中空人法执有始终义勿迷此语定判属別说时非行时斯之谓也。

二缘因中。

观法空是缘因种者大论云法无上者涅槃是以生死阴断涅槃阴兴大经云因灭是色获得常色乃至识亦如是大品云菩萨行般若时得无等等色无等等受想行识当知涅槃是无上法也揽此法成无上之众生号之为佛故知观法空是缘因种也。

观法空即缘因种者由觉智故法执既亡五阴清净乃以净阴而为缘因况了本空乃阴本净本净之阴名性缘种故引大论大经极果法空及大品真因法空以显缘因相当知真因极果既十界圆融则百界五阴皆无上之法揽此等法称之为佛若以三千言之则众生一千皆佛之假名阴土二千皆佛之实法故荆溪云三千果成咸称常乐又云一佛成道法界无非此佛之依正修德既尔性德本然问文中缘了竝云种者其义何耶答夫言种者凡有二义一敌对论种如三道是三德种二类例论种如缘了是智断种性德法身为修德法身种此二皆取能生之义也若以二空为种即类例义若以二执为种即敌对义今文既云观人法空即缘了种是类非对若就觉智观於二空为二因种则取修二类於果二若就性德本自二空为二因种则取理净类於已净故圆论性种有对有类別无对种学者审思圆教反是学者思之。

三以观下明即离唯圆顿二初约六法示三因二初引经标即离。

以观人法空即识三种佛性故大经云众生佛性不即六法不离六法。

众生佛性者性德三因也六法者五阴神我也斯盖本觉常寂常照常非寂照寂是缘因照是了因双非是正因此三於六不即不离乃不思议不生不灭之六法也立门既妙故別初心不能造趣。

二不即下据理明即离。

不即者此明正因佛性非阴非我非阴故非法非我故非人非人故非了非阴故非缘故言不即六法也不离六法者不离众生空而有了因不离阴空而有缘因故言不离六法也。

正因不即者正非寂照故不即一切迷时不即我阴人法解时不即修中缘了良以始终无变改故也缘了不离者性德二因既当而寂而照寂是百界实法照是百界假人此之假实能迷能解迷故举体而为一界假实即非局而局是故二因不离六法若即迷成解转成修中缘了破於二执显本寂照百界假实名为二空即非徧而徧故云不离众生空而有了因不离阴空而有缘因结云不离六法者不动我阴而成二空故也只一觉性具三种德名为三因即三而一即一而三非一非异不纵不横欲彰秘藏绝乎思说故对六法言非即离人见文中正因不即缘了不离不达妙旨分对而已应知一王一数一根一境随迷随解从因至果但趣举一皆名佛性不可谓是不可谓非故云不即六法不离六法亦名一念即空假中中故不即空假故不离义非异途故此观唯属圆教。

二佛从下约三性明分证。

佛从初发心观人法空修三佛性历六即位成六即人法今观世音未是究竟之人法即是分证之人法。

言佛从者欲对观音明分满故佛於三性六即究满良由初心能以三观观於六法应知三性即是性中三德三观初发心时須於性三起於修三六位虽殊三性无別是则六即皆是无上人法故下结云二番问答是分释无上人法也。

三前一下结文有二初结指经文。

前一番问答是分释无上之人称观世音後一番问答分释揽无上之法故称普门。

二当知下结归题目。

当知人法因缘故故名观世音普门也。

可见。

二慈悲三初标示。

二释慈悲者悲名愍伤慈名爱念愍故拔苦念故与乐。

二菩萨下解释二初约四誓论功二初明須誓三初須誓意。

菩萨若但起慈悲心不牢固故須发弘誓加持使坚。

所言慈悲弘誓者简於凡小无誓慈悲显今菩萨有誓慈悲。

二譬如下举喻显。

譬如工匠造物节廨虽復相应若无胶漆则有零落。

慈悲摄生如节廨合无誓胶漆拔与不长。

三誓愿下牒喻结。

誓愿如胶亦復如是。

二悲心下示运心二初二誓明悲。

悲心愍伤拔於世间苦集因果兴两誓愿所谓众生无边誓愿度烦恼无量誓愿断此两誓愿从大悲心起。

今既通示世间之言兼两三界後出世间亦当例此。

二以慈下二誓明慈。

以慈爱故欲与道灭出世因果之乐兴两誓愿所谓法门无边誓愿知无上佛道誓愿成此两誓愿从大慈心起。

前拔苦中果重因轻故先拔重今与乐中因显果密故先与显斯是菩萨利物之心则与声闻知苦断集慕果修因不同故也若璎珞中明四誓云未度苦谛令度苦谛未解集谛令解集谛未安道谛令安道谛未得灭谛令得灭谛彼经所立四皆利他今文所列三通自行应知语有自他意必双具。

二但前下约四教辩相以其立誓須依四谛若不依谛名为狂愿何者四既称谛则能审实迷解之相苦乐之际依此起誓方有拔苦与乐之理傥於法不谛徒兴与拔之心终成狂简之愿此有二初例前科。

但前明人法凡圣不同今辩慈悲大小亦异。

二若三下明四教依谛立誓須知权实各有事理故以四教明乎谛相生灭无生无量无作皆明菩萨依之起誓初三藏。

若三藏行人观分段生老病死八苦即起誓愿众生无边誓愿度若观分段颠倒结业而起誓愿烦恼无量誓愿断欲令众生观此因果无常生灭念念流动修於道品即起誓愿法门无量誓愿知若观真谛无为之理即起誓愿无上佛道誓愿成如此慈悲缘有作四谛所起也。

此教为於迷真重人说世出世二因二果不即真理故互生灭菩萨观此兴有作誓有生可度有惑可断有法可知有佛可成四皆有作谛使然也问三藏所谈灭非真谛今文依灭起第四誓那云真谛无为理耶答灭谛之体是二涅槃虽非真谛能冥於理故云因灭会真道是灭因苦集违理佛既契真故成佛誓观真而发。

二復次下通教。

復次通教观老死八苦如幻如化众生颠倒谓为真实即起誓愿观贪恚痴等如幻如化众生颠倒为之受恼即起誓愿观即色是空即识是空即贪痴等是空非色灭空色性自空空亦不可得而众生不能即色是空即起誓愿又观涅槃若有一法过涅槃者我亦说如幻化而众生谓有佛道可求即起誓愿是约无生四谛起慈悲誓愿也。

所拔所与二因二果大同前教但以此教所被之机迷真轻故事皆即理四竝如幻不生不灭所谓苦无逼迫相集无和合相道不二相灭无灭相观此四谛而起四誓谛既如空誓亦如幻言若有一法过涅槃等者大论第五十先引经云诸天子心念应何等人听須菩提所说須菩提知诸天子心念语言如幻人听法无听无闻无知无证乃至云佛亦如幻化涅槃法亦如幻化论释云一切众生中佛第一一切法中涅槃第一闻是二事如幻惊疑谓須菩提错说为听者悞是故更问須菩提須菩提言以二法皆从妄法生故法属因缘无有定实須菩提作是念假令有法过胜涅槃能令如幻何况涅槃。

三別教。

別教观假名之法森罗万象应須分別导利众生那得沈空取证观此苦果非止一种即起誓愿无量之苦由无量集集既无量治亦无量灭亦无量如此誓愿缘界内外苦集因果无量四谛而起誓愿也。

此教为迷中重者虽谈无作果不通因故初发心但依无量所诠森罗万像之法皆为迷於如来藏性而起然此藏性虽不具九而能随缘变造诸法性随染缘则起世间无量苦集性随净缘则起出世无量道灭故玅玄明別教如来藏者名为妙有为一切法而作依持从是妙有出生诸法等但由苦集定能为障故須別缘道灭对而翻之先以生灭四谛伏於通惑次以无生四谛断於见爱中以无量四谛破於尘沙後以无作四谛断於无明此四四谛在于別教皆名无量故云缘界内外苦集因果无量四谛而起愿也所以然者盖知一切迷解之本皆是佛性性无量故谛称无量前教不尔故不受名圆教虽有无量之义三皆即实故云无作。

四圆教二初示四誓二初明誓相。

圆摄观法界圆融本非违非顺非明非闇无明闇故则违违之则有苦集因果智慧明故则顺顺之则有道灭因果缘此违顺因果而起慈悲。

法界者即十法界也圆融者总论百界別语三千既生佛依正互具互徧故曰圆融非违等者以性夺修千法皆性何修不泯破戒比丘不入地狱清净行者不入涅槃岂唯地狱涅槃即性抑亦破戒净行非修非违非顺泯苦灭也非闇非明泯集道也无明闇故则违等者上示全修即性是故俱非今论全性起修是故俱立荆溪云性无所移修常宛尔既观不违而违故起悲愿拔其二苦既观非顺而顺故起慈愿与其二乐由知法界圆融故非违顺亦由法界圆融故有违顺有违顺故起誓非违顺故无缘。

二譬如下明无缘二初喻。

譬如磁石不作心想任运吸铁。

不得前意此喻莫销。

二今此下法。

令此慈悲不作众生及以法想任运拔苦与乐故名无缘慈悲也。

正以三慈分缘无缘若依生法则缘有空心若即中方绝缘念以绝念故乃能周徧法界任运与拔大经十四梵行品初云慈有三种一缘众生二缘於法三者无缘众生缘者缘一切众生如父母亲想法缘者见一切法皆从缘生无缘者不住法相及众生相大论二十亦云慈有三种众生缘者谓缘十方无量怨亲中人法缘者谓缘无漏罗汉支佛诸佛圣人破吾我相但观四缘空五众法无缘者不住有无唯诸佛有此与涅槃文意大同又大论第五明悲亦有众生等三故知将三慈悲以对三谛义甚显了今从胜说但云无缘若得无缘必具生法。

二菩萨下明六即。

菩萨从初发心修无缘慈悲历六即位今此观音是分证慈悲。

皆由理具方有事用今全理慈起修德五而观世音未臻究竟犹处分真欲令众生知理慈悲修成五即故兴两问以生二答槌砧相扣器诸淳朴。

三若前下结归二初结指经文。

若前一番问答明无缘大悲拔苦一心称名即得解脱後一番问答从无缘大慈普门与乐皆令得度。

二故知下结归题目。

故知以大慈大悲因缘故名观世音普门也。

可解。

观音玄义记卷第一

观世音菩萨普门品玄义记会本卷第一