观世音菩萨普门品义疏记会本卷第二
观音义疏记卷第二
宋四明沙门知礼述
○三罗刹难二初列义门。
第三罗刹难者亦为三一贴文二约事三观释。
○二随门释三初贴文二初科经。
贴文又为二一明难二结名难中为五一举数二明遇难之由三遭难四明机五明应。
若有百千万亿众生为求金银瑠璃砗磲码碯珊瑚琥珀真珠等宝入於大海假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国其中若有乃至一人称观世音菩萨名者是诸人等皆得解脱罗刹之难以是因缘名观世音。
○二人数下随释二初明难五初举数二初释人数。
人数者但举百千总数不定判多少明入海求珍结伴无定虽无定数终不可独往故举百千也。
【记】若百若千或万或亿以其泛海必乘大舶故云结伴不可独往。
○二贤愚下明入海。
贤愚云田殖百倍商估千倍仕宦万倍入海吉还得无量倍入海也。
○二次遭下难由三初正释难由二初证风非正难。
次遭风是难由约下文证今若开风为正难下文云皆得解脱罗刹之难此岂不独是罗刹难也。
【记】以古师足风为八难故据结文但成鬼难。
○二难由下推风难由。
难由正应无在由者何但由风由风堕难由入海遭风求宝入海由贪求珍宝展转相由风灾难切故风是堕难之由也。
【记】若展转推之皆是难由於诸由中风由最切是故经文特言风耳。
○二七宝下追释宝物二初分真伪。
七宝是正宝珠是伪宝又如意珠宝最上今言等者等上等下诸宝也。
○二示似真。
楼炭云巨海有七种似实一百二十种真珠宝。
○三黑风下更释风相二初他解三初旧师立。
黑风者旧云风无色吹黑沙故尔。
○二有人下他人弹。
有人弹云沙中无船水中无沙非是吹黑沙乃是吹黑云尔。
○三今还下令例难。
今还例此难水中无云云中无船何得弹沙而取云风能吹黑云何意不能吹黑沙。
○二请观下今释二初经明风色。
请观音云黑风洄波仁王般若有六色风黑赤青天地火也受阴经明五风阿含亦云黑风。
○二风加下风黑怖甚。
风加以黑怖之甚也。
○三罗刹下遭苦。
罗刹是食人鬼人屍若臭能呪养之令鲜復有噉精气鬼人心中有七渧甜水和养精神鬼噉一遆令头痛三渧闷绝七渧尽即死。
【记】罗刹鬼者本毗沙门天王所管有其二部一曰夜叉捷疾鬼也二曰罗刹食人鬼也徧在诸处然其本居海外有国或人飘往其国或鬼来此恼人皆由恶因相关故也。
○四一人下明机。
一人称名。
○五明应。
余者悉脱者同忧感休否是共虽口不同唱心助觅福故俱获济是均若後值贼则同声者陆地心多不并决須称号令使齐与水难为异。
○二何意下结名。
何意就此结观音之名此正就一人称名而赖兼群党明慈力广被救护平等显观音之名也。
○二约事。
二约事证应验传云外国百余人从师子国汎海向扶南忽遇恶风堕鬼国便欲尽食一舶众人怖称观音中有一小乘沙门不信观音不肯称名鬼索此沙门沙门狼狈学称亦得免脱。
○三观释二初明风义不局。
次观释者不但明世界中风黑业名风华严云嫌恨猛风吹罪心火常令炽然吹诸行商人堕落恶道失人道善宝及无漏圣财。
【记】世界中风果报风也黑业名风至失人道善宝皆恶业风也失无漏财烦恼风也以下第五又明鬼难具明三障恶鬼之义故今观行且从难由风义而示欲於六种明別圆观即是一切观境之式。
○二从地下释风通三障三初果报二初遭苦二初上至三禅。
从地狱上至三禅皆有果报风难。
○二如僧下下徧诸趣。
如僧护经明地狱种种形相疾风猛浪没溺破坏饿鬼所噉若鬼道中寒风裂骨身碎碑[石*妻]畜生飞走之类倾巢覆卵何可胜言修罗亦有风难若风灾起时诸山击搏上至三禅宫殿碎为微尘。
【记】僧护比丘明四阿含为众知识五百商人入海采宝来就世尊请此比丘船中说法佛知有益许之令去船还海岸登陆而行夜宿树下商人早发忘唤比丘因兹失伴独行山林见僧伽蓝比丘住处若饮食若房舍若温室若园林若田地若受用皆是苦具日夜之间受种种苦有百余条僧护问故皆答云当还问佛自当知之既至佛所具陈所见佛皆答之悉是比丘破诸禁戒毀坏常住侵用众物於彼海山受地狱苦学者览之足以自诫。
○二当此下明机应。
当此之时谁能救济唯当一心称观世音菩萨以王三昧力或以手障或以口吸无量方便令得解脱也。
○二次明下恶业二初遭难。
次明若修诸善恶业风吹坏五戒十善船舫堕三途鬼国及爱见境中大经云罗刹妇女随所生子而悉食之食子既尽復食其夫。
【记】三途约果爱见约因皆由宿业令起爱见堕於三途贪欲之心如罗刹妇破戒定善如随食子失人天报如食其夫。
○二急須下机应。
急須称观世音菩萨以慈悲力能令解脱。
○三次明下烦恼二初明机二初声闻。
次明二乘人采圣财宝为烦恼风吹慧行船行行舫堕见爱境为见爱罗刹所害若能称观世音得脱见爱二轮永得免二十五有黑业也。
【记】圣财不出七种一闻二信三戒四定五进六舍七惭愧慧行即无常析观行行即不净慈心等二行约凡位所修七财约圣位所得。
○二次明下诸位。
次明支佛六度行通別圆变易等入烦恼海采一切智宝八倒暴风所吹飘诸行船堕二边鬼国用正观心体达诸法不生不灭入实际中即得解脱鬼义合前後章故不重说也。
【记】八倒风者支佛六度通別圆入空之观以常等为倒假中变易以无常等为倒用正观一心称观世音即出二边恶鬼境界即能达到中道宝渚鬼义合前後章前即此章贴文约事後即第五鬼难章也。
○二法界下明应二初通示二观慈悲。
法界风难无量一时圆应者皆由別圆慈悲所熏。
【记】別虽渐修果能圆应。
○二菩萨下別明三昧渐顿二初渐二初修时逐行起誓。
菩萨本修別观见事中风即起慈悲修戒定见恶业风即起慈悲修三观时节节慈悲。
○二今入下明证时随难相关。
今入风实相王三昧中以事慈悲救果报风以戒定慈悲救恶业风三观慈悲救烦恼风故能十番拔难。
○二若作下顿二初修时三谛圆融。
若作圆观论机应者但观风字门具照十法界三谛宛然通达无碍慈悲徧覆。
【记】风字门者如请观音疏释六字章句以六道等为六字门良由六道体是法界能通实相故名为门今以风字为门其义亦尔字者召法之辞。
○二若分下用时一念差別。
若分別说王三昧者以十七三昧救果报风以二十四三昧救修因风以二十五三昧救二乘通別圆从假入空烦恼风以二十五三昧救別教出假无知风以二十五三昧救圆教入中无明风变易可解如是徧救法界一切一时皆得解脱也。
○四刀杖难二初列门。
第四明刀杖难者亦为三一贴文二约证三观释。
○二解释三初贴文二初科经。
贴文为三一遭难即是苦二称名即是善三应。
若復有人临当被害称观世音菩萨名者彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。
○二释义三初遭难二称名三今言下蒙应二初据文消释。
今言刀杖段段坏者明人执杀具一折一来随来随断弥显力大。
○二问下对前料简二初问。
问水火何不令再灭耶。
○二答。
答刀杖折再来重明圣力水火灭後谁復持来既无持来灭何所显今只令绝炎不烧洪流更浅存显力大各有其意不得一例作难也。
○二约证。
二约事证者应验传云晋太元中彭城有一人被枉为贼本供养金像带在髻中後伏法刀下但闻金声刀三斫颈终无异解看像有三痕由是得放又蜀有一人檀函盛像安髻中值姚苌宼蜀此人与苌相遇苌以手斫之闻顶有声退後看像果见有痕其人悲感宁伤我身反损圣容益加精进晋太元高简荣阳京人犯法临刑一心归命钳锁不復见处下刀刀折绞之寸断遂卖妻子及自身起五层塔在京县宋太始初四方兵乱沈文秀牧青州为土人明僧骏所攻秀将杜贺刑妻司马氏(云云)。
○三观行二初通示三障。
三明观释者非但世间杀具名为刀杖恶业亦能伤善业身命烦恼六尘三毒等皆名刀箭。
○二从地下別释三相三初果报二初明遭难。
从地狱去即有刀山拄骨剑树伤身锯解屠脍狼藉痛楚饿鬼更相斩刺互相残害畜生自有雌雄牙角自相触突又被剉切[利-禾+皮]剥修罗昼夜征战龙王降雨变成刀刃人中前履白刃却怖难诛復有横屍塞外復有衔刀东市天共修罗鬬时五情失守皆有刀杖怖畏失命之苦。
【记】娑伽龙王本宫安住兴云降雨六天四域修罗龙鬼感见不同天见华宝人得清水修见刀劒。
○二若能下明机应。
若能称观世音若应刑所刀寻断坏若应战阵立之等力令得安和。
○二次明下恶业二初遭难。
次明修诸善因为三毒刀箭恶业破坏善心割断戒皮定肉慧骨微妙心髓法身慧命退失堕落失人天道乃至正命登难崩易万劫不復。
【记】恶业所感三毒炽然近障戒定远妨三观言思绝处即微妙心。
○二起怖下机应。
起怖畏心称观世音即蒙救护三毒不伤清昇受乐即菩萨力也。
○三次明下烦恼二初机二初声闻二初遭苦二初释相。
次明声闻人厌患生死即时观三界见思剧於刀箭。
○二故大下引证。
故大经云宁以终身近旃陀罗不能暂时亲近五阴爱诈亲善六拔刀贼趣向正路如为怨逐大论云譬如临阵白刃间结贼未灭害未除如共毒蛇同室居如人被缚将去杀尔时云何安可眠五苦章句云十二重城三重棘舘五拔刀人守门。
【记】彼经云譬如有王以四毒蛇盛之一箧令人养饴瞻视卧起若令一蛇生瞋恚者我当准法戮之都市其人闻已舍箧逃走王时復遣五旃陀罗拔刀随之密遣一人诈为亲友而语之言汝可来还其人不信投一聚落都不见人求物不得即便坐地闻空中声今夜当有六大贼来其人惶怖復舍之去乃至路值一河截流而去(云云)合云蛇若害人不堕恶道无三学力必为五阴旃陀罗害若不识爱为诈亲诳观於六入犹如空聚群贼住於六尘六入欲舍復值烦恼驶流应以道品船栰运手动足过分段河十住未免唯佛究竟经文本喻三乘始终今喻声闻观法十二因缘关禁如城黑白不动三种之业繫属如舘五欲为害如拔刀人魔境难出如门被守。
○二尔时下得脱。
尔时思惟如此怖畏何由得脱着於正路須一心称观世音三业至到机成感彻则能裂生死劵度恩爱河不为烦恼刀杖所害欲主魔王无如之何。
○二次明下诸位。
次明支佛次明六度行次明通別圆变易等五住刀箭伤法身损慧命者若能称名即蒙圣应免离通別刀杖脱二死地岂非法身慈力耶。
【记】各以本观一心称名即时解脱。
○二復次下应二初渐二初明本誓。
復次明刀杖机应徧法界者良由本修別圆观时见诸锋刃伤毀即起慈悲我当救护修善遮恶时於善恶业復起慈悲若观刀杖是因缘生法修三观时復起慈悲愿行填满。
【记】随见随修皆起誓愿拔於众生三障刀杖。
○二今住下明赴机三初赴机相。
今住王三昧中无量神力以本事慈悲对果报刀箭修善慈悲救恶业刀箭三观慈悲救烦恼刀箭。
【记】三昧神力称本诸誓一一能拔。
○二刀杖下所住法。
刀杖是质碍属地字门摄菩萨於质碍地门通达明了。
【记】以七种难表内六种对於观门此地种门今修成也。
○三如华下引经证。
如华严四十明弥多罗童女於师子奋迅城师子幢王宫中处明净宝藏法堂不可思议庄校此堂一一瑠璃柱一一金刚壁一一摩尼镜诸宝诸铃诸树诸形像诸璎珞中住是一切质碍具内悉见一切如来从初发心行菩萨道乃至成等正觉入灭皆於中现无不明了如於净水见月影像此法门名般若普庄严法门善财入此地法门时能得不可说陀罗尼大慈大悲陀罗尼能作佛事陀罗尼一切法无不具足当知地字门普应一切令得解脱也。
【记】六种徧收一切观境刀杖坚碍属地字门故引屋壁地种能现诸佛及能发明善财定慧一切功德当知地门能成普应。
○二復次下顿二初圆修。
復次圆观观地大质碍之法摄一切十法界三谛宛然明了在地门中。
【记】地为法界生佛依正无不趣入地字法门当知一尘无不具足三谛等者一尘即空一切皆空假中亦尔。
○二圆起下顿应二初总示。
圆起慈悲徧於法界寂而常照无机不应。
【记】三谛慈悲无不徧摄故能一时徧拔众苦。
○二若欲下分別。
若欲分別说之令易解者以十三昧救果报刀杖以二十四三昧救三毒刀杖以二十五三昧救入空烦恼刀杖以二十五三昧救出假无知刀杖以二十五三昧救入中无明刀杖一切一时皆得解脱。
【记】圆悲该互不可別论若欲易知对机分別四洲四趣四王忉利此之十有有事刀杖能感一十王三昧力修有漏善遮恶刀杖感二十四王三昧力四教三观一心称名感二十五三昧之力。
○第五鬼难二初列门。
第五鬼难亦为三一贴文二约证三观解。
○二贴文下随释三初贴文二初科经。
贴文为四一标处所二明遭难即是苦三称名即是善四应。
若三千大千国土﹂满中夜叉罗刹欲来恼人闻其称观世音菩萨名者是诸恶鬼尚不能以恶眼视之况復加害。
○二三千下释义四初标处二初大千假设。
三千大千满中者此假设之辞也若言满中復更从何处来知是假言尔。
○二对上料简。
上水火何不假设满大千耶鬼有心识相延故满假设为便水火无心假设为难。
○二遭难三称名四鬼所下蒙应。
鬼所以畏者观音有威有恩若非怀恩则是畏威所以闻名尚不能加於恶眼岂容兴害心害心恶眼二俱歇也。
【记】恩威即是折摄二门以恩摄故害心恶眼二俱休歇以威折故恶害亦然。
○二约事。
次约事证者。
【记】标而不释合注云云上罗刹难已彰其事故不重说。
○三观解三初果报二初明难。
次观解者若果报论鬼难者地狱道亦应有弊恶大力鬼恼诸罪人鬼道中力大者恼於小鬼畜生道鬼亦噉畜生人中可知诸天既领鬼何容为鬼所恼如阿含中云有大力鬼忽坐帝释牀帝释大瞋鬼光明转盛释还发慈心鬼光明灭即去天主既为鬼所恼何况四王修罗道耶。
【记】诸天等者瞋增诸恶助鬼之威慈为善本消鬼之势行者当知若多瞋恚常与恶鬼同其事业若常慈悲与佛菩萨同其出处。
○二如是下明感。
如是等处鬼难怖畏称观世音即不能加害也。
○二次明下明恶业二初明难二初鬼动三毒。
次明修因者自有恶业名为鬼自有鬼动三毒如阿含云婬亦有鬼鬼入人心则使人婬佚无度或鬼使瞋使邪当知鬼亦破善。
【记】虽是恶鬼使人婬佚亦是婬业所召以其多起婬思致令婬鬼得便瞋恚邪见亦復如是又是宿业互相招集故於今日同造恶因破於善业。
○二三毒下诸恶名鬼。
三毒当体是鬼者婬破梵行瞋破慈悲贪鬼恼不盗戒嗜鬼恼不饮戒乃至十善诸禅亦如是皆为恶业鬼毀损人天动不动业。
【记】如前业火业水业风故今诸恶得名为鬼皆以三毒而名恶业与烦恼何异任运起者名为烦恼卒起决定能动身口名三毒业今既能破五戒十善必非任运贪瞋痴也人天散善名为动业四禅四定名不动业。
○二若能下明感。
若能称名即不加害也。
○三次明下烦恼二初机二初明难二初所遭难二初明满大千。
次明烦恼鬼者见心为男鬼爱心为女鬼若论此鬼即得满三千大千世界非復假设之言。
【记】男性刚利如见推划女性柔染如爱缠绵。
○二何以下徧三界。
何以故以见使历三界有八十八爱历三界合有九十八岂不徧满。
○二此鬼下遭难人。
此鬼欲来恼二乘人乃至六度通別圆等行人大经云唯愿世尊善良呪师当为我等除无明鬼又云愚痴罗刹止住其中岂非烦恼鬼耶。
【记】小草已上八番行人俱为烦恼鬼之所害。
○二若称下明感。
若称名诵念观智成就能令见爱尘劳随意所转不能为害也。
【记】见爱尘劳即染而净是故净名取譬侍者随意所转。
○二次別下明应二初渐二初随修立愿。
次別圆本观慈悲机应者別观菩萨初发心时见诸恶鬼恼乱世间无能救解如讫拏迦罗等恼毗舍离是故菩萨兴起慈悲为作拥护若修诸善为恶所坏亦起慈悲令善成就若观此鬼及以业鬼皆是因缘生法从假入空出假入中皆节节慈悲誓愿。
【记】如讫拏迦等即请观音经缘起也毗舍离此翻广严彼国人民遇大恶病眼赤如血两耳出脓乃至六识闭塞犹如醉人有五夜叉名讫拏迦罗吸人精气。
○二於诸下乘誓普救三初示相。
於诸烦恼深达实相成王三昧以誓愿熏修法界众生若遭鬼难能徧法界救护以事中慈悲救果报上鬼修善慈悲救恶业鬼以三观慈悲救爱见无明等鬼悉令诸鬼堪忍乘御不能为恶眼视之。
【记】渐修顿证法身自在法界众生三障鬼难关於本誓一一救之能令诸鬼皆为佛乘。
○二如华下引经。
如华严四十三迦毗罗婆城娑婆陀夜天於日没後见处虗空见其身上有一切星现一毛孔中见所化众生或生天上或得二乘或修菩萨行种种方便皆悉见闻尔时夜天告善财言我於恶众生发大慈心不善众生发大悲心於声闻缘觉发安立一切智道心我见众生远离正道趣於邪径着诸颠倒虗妄迷惑受众苦恼我见此已无量方便除诸邪惑安立正见。
【记】斯是菩萨住鬼法门能以鬼身广作佛事三障之鬼或破或用得自在故一切鬼难一时普救。
○三故知下结益。
故知法身菩萨以夜叉鬼身能作如此安立众生观音菩萨於此鬼神法门岂不通达普应一切令得无害。
○二若圆下顿二初明圆观慈悲。
若圆观识种是爱见鬼门一切法趣此识种鬼法门十法界三谛具足无缘慈悲普被一切即是鬼门王三昧力徧应法界。
【记】识种乃通今约鬼修別从爱见识种为境一识一切识一切识一识非一非一切而一而一切此是鬼门十界三谛依此妙境真正发心乃能徧应。
○二若分下明随机分別。
若分別说者以十三昧救事鬼二十四三昧救恶业鬼以二十五三昧救二乘通別圆入空鬼乃至入中道一切一时俱不加害。
【记】事鬼既能恼於帝释故地居天四洲四趣感於十种王三昧力余义同前。
○六枷鎻难二初列门。
第六枷鎻难亦为三一贴文二约证三观释。
○二随释三初贴文二初节经。
贴文为四一标有罪无罪二遭难三称名四应。
设復有人若有罪若无罪杻械枷鎻检繫其身称观世音菩萨名者皆悉断坏即得解脱。
○二上临下释义四初标罪。
上临当被害此定入死目此明有罪无罪或是推检未定或可判入徒流若判未判俱被禁节明圣心等本救其囚执不论有罪无罪也。
○二在手下遭难。
在手名杻在脚名械在颈名枷连身名鎻此则三木一铁之名也繫名繫碍检是封检繫未必检检必被繫繫而具检忧怖亦深。
○三鸟死下称名。
鸟死声哀人死言善若能称观世音者。
【记】曾子云鸟之将死其鸣也哀人之将死其言也善。
○四蒙应。
重关自开铁木断坏。
○二约事。
次引事证者应验传云盖护山阳人繫狱应死三日三夜心无间息即眼见观音放光照之锁脱门开寻光而去行二十里光明方息张畅为谯王长史王及畅繫延尉诵经千徧鎻寸寸断不日即散虗丞相(云云)。
○三观释二初正明枷锁三初果报二初明难。
三观释者地狱体是囹圄鬼及畜生亦有笼繫修罗亦被五缚北方及天上自在应无此难降是已还无免幽戹。
【记】事繫唯在四趣三洲。
○二若能下明感。
若能称名皆得断坏也。
○二次明下恶业三初明难。
次明修因恶业即名枷锁也诸业虽有力不逐不作者若有造业果终不失故云不失法如劵若人修习诸善被恶业覆如大山映覆於心使善败坏更增恶业恶业即招果缚无由可解。
○二若欲下明感。
若欲脱此业者因时可救急称观音能令三恶业坏。
○三故经下引经。
故经云妻子以为鎻械钱财以为牢狱王法以为狱籍遮碍行人不得修道望现在是果报缚望过去是业。
【记】廷尉检繫可有散时妻子钱财繫无脱日望现在等者只今妻子及钱财等亦业亦报何者若从现说名之为报从过去说名之为业应知障善皆是宿恶此之宿恶或已成报乃附报为障即今妻子及自身依报等也若未成报今在业道亦自有力令善不成又今妻等不定为障若於往世同营善因今则能为修道助缘如妙庄严王因妻子故见佛悟道现见有人妻子劝善畜财能施今从恶因所感妻等名锁名狱若归观音则成报之业及未成者是恶皆息。
○三次明下烦恼二初明机二初约声闻二初约小释二初明难。
次明声闻者凡夫及三果皆是有罪罗汉是无罪大品云摩诃那伽虽有罪无罪同在三界狱中五阴绳所缚三相无常检束印封之权实上惑名杻定慧上惑名械中道上惑名枷法身上惑名锁如是等束缚行人不能得脱。
【记】凡夫见思全在初二三果思惑未尽皆名有罪罗汉思尽名为无罪大品经指学无学名为大龙故云摩诃那伽学人残思名为有罪无学断尽名无罪俱未无余名同在狱既有果身宁逃五阴及以三相乃名检繫权实等者此约有罪示也碍於二智提拔名杻妨於二行进趣名械小以断常为中道枷能障五分为法身锁只是见思对於所障得杻等名。
○二称名下明感。
称名繫念必蒙灵应若发定慧是械断若发权实是杻断若破无明是枷断法身显现是锁断入无余涅槃是缚断免三相是离检出三界是出狱。
【记】二此復下明通大。
此復有通別意。
【记】若就通惑论杻械等即藏通人若就別惑明杻械等即別圆人。
○二次明下例诸位。
次明支佛六度行通別圆。
○二若论下明应。
若论枷锁犹是地质碍別圆本观所起慈悲徧应之义不异於前。
【记】因中渐顿慈悲果上圆普与拔皆如上说。
○二若三下兼明空识二初普应指前。
若三千大千以表空种王贼鬼等以表识种论其十番普应此亦如前。
○二论其下本观今说二初渐二初本观慈悲二初随观示。
论其本观今当说菩萨见众生以空识成果报身还为空识所恼修诸善时空识之业亦能坏善观空识有三谛之障有三谛之理如是节节皆起慈悲悲欲拔众生苦慈欲与众生乐。
【记】一切烦恼是识所为识最是难空虽非难能来难故空亦名难空为业者亦是业由身内有空故能动作造於业因外空亦然空为惑者於境迷悟成障成理一切法邪一切法正而於节节起誓与拔。
○二故净下引经证。
故净名云菩萨观四大种空种识种皆空空故无四大无空无识是为入不二法门。
【记】入不二法门品明相菩萨曰四种异空种异为二四种性即是空种性如前际後际空故中际亦空若能如是知诸种性者是为入不二法门既云四种性即是空种性就性明空空是中理此以中理不於事二彼约五种即性故不二今明六种岂不即性得经意故加於识种弥显不二若其空识不即中道将何以为王三昧体。
○二成王下乘誓应赴二初示相。
成王三昧能徧十法界垂应以事中慈悲救果报空识难以修善慈悲救恶业空识难以三观慈悲救烦恼空识难故知观音於空识法门而得自在。
○二华严下引证。
华严三十九善住比丘於虗空中大作佛事。
【记】见空实相能於虗空立种种事利诸众生。
○二若作下顿二初空识圆修。
若作圆观观空种因缘性相本末究竟等则一切十法界悉趣空门识亦如是。
【记】诸门观法多推心识从近从要初心易故人根不等有宜观外而得益者四念处中下界众生多着於外故令摄境观於内心上界众生多着内心故令观色夺於内着今观空种亦是色类唯是一色空外无法故一切十界悉趣空门空即三谛故一切法皆即三
谛三谛慈悲无生不摄。
○二起无下慈悲普应。
起无缘慈悲熏诸众生十法界有机即能一切一时而得解脱。
○第七怨贼难二初列门。
第七怨贼难亦为三一贴文二约证三观释。
○二贴文下随释三初贴文二初正释怨贼二初科经。
贴文为四一标难处二标遭难人三明有机四明应。
若三千大千国土满中怨贼。
○二难处下释义四初标难处二初明处。
难处者先明处即是大千国土。
○二次明下明难二初释满中。
次明难即满中怨贼满中假设之辞也国旷贼多圣力能救显功之至也。
○二怨者下释怨贼。
怨者此难重也贼本来财怨本夺命今怨为贼必财命两图若过去流血名怨现在夺财名贼如此怨贼徧满大千尚能护之轻者岂不能救也。
○二二标下遭难人二初示四义。
二标遭难人者即商主也此又为四一明主二有从三怀宝四涉险。
有一商主将诸商人齎持重宝经过险路。
○二商者下释四义四初释商主。
商者训量此人择识贵钱善解财利商量得宜堪为商人之主。
○二既有下释商人。
既有商主即有将领诸商人。
○三既涉远下释重宝。
既涉险远所齎者必是难得之货故言重宝也。
【记】以人众路远显所齎宝贵。
○四险路下释险路。
险路者或可旷绝幽隘名为险路或值怨贼冲出之处名为险路者也。
【记】以处以人二事释险。
○三机者下明有机二初示经四义。
机者亦四先明一人安慰二劝称名三歎德四众人俱称。
其中一人作是唱言诸善男子勿得恐怖汝等应当一心称观世音菩萨名号是菩萨能以无畏施於众生汝等若称名者於此怨贼当得解脱众商人闻俱发声言南无观世音菩萨称其名故即得解脱。
○二所以下通释四义二初明前三助进二初释二初明设三所以。
所以安慰者止其恐怖也所以劝称名者设其上策也所以歎德者奖令定胆也。
【记】一心称名为计策者更无过此知德可凭其胆则定。
○二若不下明无三不进。
若不安慰则怖遽慞惶虽安慰止怖若不设计唐慰何益故劝称名虽劝称名若不歎德设计则心不定胆亦不勇所以歎德。
○二故知下结。
故知此菩萨决定能施无畏决果依凭。
○二三义下明後一能感二初明因三故唱。
三义既足俱时称唱。
○二南无下翻梵就华。
南无云归命亦称为救我。
○四明蒙应。
机成获应即得解脱也。
○次结下寄结口机二初举经。
次结口机也。
无尽意观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。
○二今言下释意二初约威力明。
今言观音势力既大加护亦旷岂止七难而已当知徧法界皆能救护故言巍巍。
○二巍巍下约字义显。
巍巍者重明高累之辞也明观音之力出於分段之外竖应二土故云重明载沐神应故云高累以是义故故言巍巍如是也。
○二约事证。
二约事证者应验传云慧达以晋隆安二秊北陇上掘甘草于时羌饿捕人食之达为羌所得闭在栅中拣肥者先食达急一心称名诵经食余人稍尽唯达并一小儿次拟明日达竟夜诵犹冀一感向晓羌来取之忽见一虎从草透出咆哮诸羌散走虎因齧栅作一穴而去达将小儿走叛得免又裴安起从虏叛还南至河边不能得过望见追骑在後死至須臾於是称观世音见一白狼安起透抱一掷便过南岸即失狼所追骑共在北岸望之歎惋无极道明於武原劫夺船道往径遇贼难等。
○三观释三初果报。
三观释者若果报论怨贼者从地狱至第六天皆有关诤如阿含云忉利战不如修罗索援至第六天如此怨会称名得脱也。
○二修善下恶业。
次修善时恶多是怨犹如冰炭称名恶退善业成就如闇灭明生。
【记】修善治恶若恶多善少恶即怨贼若善多恶少恶为仆从冰炭之势多能灭少繫念成机恶销善立。
○三次明下烦恼二初略明机二初通明四行遭贼。
次明烦恼为怨贼者一切烦恼是出世法怨﹂商主是三师羯磨受戒人是商人无作戒是重宝五尘是怨贼或法师是商主商人是徒众理教是重宝两遇魔事是怨贼或心王是商主心数是商人正观之智是重宝觉观为怨贼或般若是商主五度万行是商人法性实相是重宝六蔽是怨贼。
【记】以前六徧备明八番破惑感应故今怨贼但明四行遭烦恼贼将历四教自摄八番言四行者一戒法受持二听习教理三研修正观四正助合行出世行人要先禀戒随境护持持心习教凭教显理称理修观以正导助若非此四入圣何期初商主下戒中三句明受一句明持五尘能杀持护之心名戒怨贼次或法下听法中师徒说听皆欲依教而显至理此二俱得名重宝者以其诠旨得则俱得失则俱失其犹识指方乃见月故知解教诚为不易何况理乎而其徒主两喜杂魔二宝俱失师为利故说徒为名故学斯之两人皆成魔业或师瞋弟子或弟子恨师亦是二人值於魔事或心下修观中心王若正心数亦正王数同求正智之宝三毒觉观能劫此宝最为怨贼或般下正助中正观般若导五助行共显理宝般若如知金藏五度如用功掘出六蔽之贼害此二因还令藏隐是名怨贼。
○二将此下历诸教明感。
将此意历诸教义自在作悉成称名即得解脱也。
【记】四教行人一一須四若遇怨贼一心称名四行皆就。
○二例明应。
復次约怨贼难结成別圆慈悲应例前可解云云。
【记】例前六种故略不说。
观音义疏卷上。
观音义疏卷下。
隋天台智者大师说 门人灌顶记
○第二意业机二初列门。
第二从若有众生多於婬欲去是明意机也释此为二初贴文二观解。
○二贴文下随释二初贴文二初科经。
贴文为二初正明意机次结意机。
若有众生多於婬欲常念恭敬观世音菩萨便得离欲若多瞋恚常念恭敬观世音菩萨便得离瞋若多愚痴常念恭敬观世音菩萨便得离痴。
○二释义二初正明意机二初总示经文。
意机约三毒为三章章各有三一明有苦二默念此两即是明机三明离即是明其应三也。
○二通称下通释经义三初依经论释三毒二初通释二初明单复。
通称毒者侵害行人喻之如毒但名有单复。
【记】云贪瞋痴此三单也今从复列故云婬欲瞋恚愚痴大本疏云自爱为欲爱他为婬自忿为恚忿他为瞋自惑为愚惑他为痴。
○二有人下明多少二初他明少。
有人解云三毒多者不知其是遇故不求观音少者念观音梵行之德所以能感。
○二意谓下今明多二初立少乖经。
意谓此释乖文文云若有众生多於婬欲念即得离云何对面违经耶。
○二今明下明多能感。
今明三毒多者能念观音菩萨有力令多得离何况少相此则以多况少尔。
【记】毒之多少由习重轻求之进不由机有无无机者毒多毒少俱不求离若其有机毒之多少俱能求离古人不解执多不求今明能念任多亦离。
○二大论下別释二初正別释三初贪欲四初大论明宿因。
大论云女人为戒垢谤法余殃。
【记】意同此经谤经之罪历诸恶道纵得人身婬欲炽盛不择禽兽若不求离復沦苦趣无解脱期。
○二不择下现事明过患。
不择禽兽不避高墻广壍之难不计名闻德行破家亡国灭族倾宗祸延其身如术婆伽祸延其国如周败褒姒。
【记】术婆伽缘略如玄记褒姒者褒国之女也周幽王伐褒褒人以姒献之王甚惑之初幽王与诸侯约有宼即击鼓举烽诸候来赴及惑褒姒褒姒无笑王欲其笑乃击鼓举烽诸侯皆至而无宼姒乃笑又好闻裂缯之声发缯裂之以适其意及申侯与犬戎兵至击鼓举烽诸侯以为如前见欺无復至者遂败。
○三净住下二经明虫鬼。
净住及禅经明多欲人有欲虫男虫泪出而青白女虫吐血而红赤又言有欲鬼娆动其心令生倒惑。
【记】各自有情以其业故资人倒惑又阿含云婬亦有鬼鬼入心则使婬佚无度。
○四如大下大经明多少。
如大经云若习近贪欲是报熟时此举多欲相也若少欲人虫鬼潜伏无过狂醉是少欲相。
【记】习果若成报果在即故云熟也如人灾至合当王宪即有恶人奖助为恶虫鬼如助者地狱如王宪此多欲相也若反此者名为少相。
○二瞋恚四初约喻明瞋相。
瞋恚多者今世人不喜见如渴马护水如射师子母。
○二故遗下二经明障道。
故教遗云劫功德贼无过瞋恚华严云一念瞋起障百法明门菩萨以瞋乖慈障道事重。
【记】慈是一切善法根本瞋既乖慈名劫名障百法明门者即障別圆地住所证之法也仁王云初地得百法明门二地得千法等地论云入百法明门增长智慧思惟种种法门义故百法者应如百法论所明。
○三大集下二经明魔业。
大集云一念起瞋一切魔鬼得便涅槃云习近瞋恚。
【记】佛以慈定能伏天魔是知瞋心为魔所降习近瞋恚是报熟时。
○四若例下例上有虫鬼。
若例婬恚亦应有鬼如柰女经瞋则有蝎虫是名多瞋相与上相违是瞋少相。
【记】若虫鬼潜伏是瞋少相。
○三愚痴二初明过患。
愚痴多者邪画诸见拨无因果谤毀大乘如大经。
【记】三句明於邪痴之相如大经者合云习近愚痴是报熟时此乃邪痴习报二果痴心习成地狱报熟也。
○二例前下例虫鬼﹂多少随人。
例前亦应有虫鬼。
○二三毒下总结过。
三毒过患如此。
○二欲离下约伏断明得离三初示念得离。
欲离此故至心存念观音即得离也。
○二有人下斥非显正二初他解非灭离。
有人解云起伏相违称之为离非灭离也。
【记】以由他师不解常念致令三毒不得灭离。
○二今谓下二经明尽净。
今谓经文说离何意言非若依请观音者净於三毒根成佛道无疑。
【记】经直言离那专伏释若以念故唯能伏者繫念六字能净毒根至成佛道亦只伏邪。
○三今作下正明伏断。
今作十番明救三毒三番是伏惑论离七番是断惑论离也。
【记】果报修因六度菩萨此三伏惑声闻缘觉通別圆菩萨方便土人实报土人此七断惑。
○三问离下约问答明常念二初约念非离惑难。
问离烦恼須智慧但念岂得离耶。
○二答经下约念即智慧释二初略明正念之德二初即念明慧之功。
答经称常念即是正念体达烦恼性无所有住贪欲际即是实际绝四句无能无所念性清净如此正念非是智慧更何处觅智慧此慧不离烦恼其谁能离耶。
【记】念想观智等诸名字有过有德有偏有圆須约六句定其法体故圆中念破偏小智圆中之智破偏小念偏小之念修圆中智偏小之智修圆中念圆中之念即圆中智圆中之智即圆中念以此六句评法是非方解一切经论名相问家昧此故使非念而是於智今此圆文既云常念显非二边有生灭念双遮双照中正之念也体烦恼性是观音身不破烦恼不立观音破立既忘能所斯绝是为常念恭敬观音不离三毒而离三毒若有观音可生缘念若见三毒須灭离者此乃增毒非离毒也。
○二若如下离念说慧之过。
若如所难必須別用智慧破烦恼者此则有惑可断有智能断非唯惑不可断慧还成惑岂得名断惑之慧耶。
○二今此下委明修观之相二初忘照各论四句。
今此正念不以色念不以非色念如此四句亦以色念亦以非色念如此四句。
【记】此之正念染体既绝忘照不妨即照三谛即忘三观虽约四句唯忘三观以双非双亦只是中故不以色念忘俗也以色例於一切诸法不以非色念忘真也合云不以非色非非色念忘双遮中也不以亦色亦非色念忘双照中也约照三谛復成四句亦以色念照俗也亦以非色念照真也亦以非色非非色念照双遮中也亦以亦色亦非色念照双照中也应知善忘假者方善照假善忘空者方善照空善忘双非方照双非善忘双亦方照双亦不須以空忘假以假忘空双非双亦皆悉尔也此就圆论念即法界无德不备故作四句说之自在终日忘四终日照四如此方是常念观音。
○二或次下渐顿有诸四句。
或次第论非念或不次第论非念或不次第论念或次第论念或次第论离或不次第论离。
【记】次第非念忘四句也次第论念照四句也忘照本求离於三毒故次第离亦有四句若得別教三观之意诸句可见何者如照空时必須忘空以遣着故忘照成者必离见思故此空观有忘有照有离次观假後观中皆須论於忘照离三若不次第忘照及离斯是圆观如向四句。
○二结意机﹂经文可见。
无尽意观世音菩萨有如是等大威神力多所饶益是故众生常应心念。
○二次就下观释二初前七番指上。
次就观解者七番例上可解。
【记】果报已上至通菩萨皆不能破无作之集別人虽破而在後心今从初心故同前指。
○二今但下後三番当说二初三毒逆顺委示二初约界外双标。
今但顺逆两意约界外作也不取分段三毒相。
○二今取下依法相广释二初逆顺各示二初顺约烦恼释二初明毒害二初二乘三毒二初明毒相二初合明三毒。
今取善欲之心名贪大经云一切善法欲为其本二乘欲乐涅槃名贪厌生死名瞋不达此理名痴。
○二开三下开成八万。
开三毒即有八万四千宛然具足。
【记】既有三毒須论等分四分各具二万一千是故成於八万四千界内既尔界外亦然何者以大乘说诸法不灭云断惑者但转有漏而成无漏入假入中八万四千随观而转至果乃名八万四千波罗蜜也。
○二净名下引经证。
净名云结习未尽华则着身二乘未断此三毒即变易三毒相也。
【记】观众生品天女以天华散诸菩萨大弟子上华至诸菩萨即皆堕落至大弟子便着不堕一切弟子神力去华不能令去尔时天女问舍利弗何故去华答曰此华不如法是以去之天曰勿谓此华为不如法所以者何是华无所分別仁者自生分別想耳乃至云结习未尽华着身耳结习尽者华不着也彼疏解云华至菩萨皆堕落者表菩萨住不思议解脱生实报土已离別惑彼妙五欲所不能动故华不着身皆自堕落至大弟子便着不堕者二乘但断界内五欲故世间五欲所不能动別惑未除故为界外上妙色声之所染污故诃言结习未尽华则着身下文料简云结习未尽华则着身何关別惑答大论云於声闻经说为习气於摩诃衍说为正使即是別惑。
○二未断下菩萨三毒。
未断別惑菩萨亦同有此三毒故云菩萨贪求佛法於恒沙劫未曾暂舍多学问无厌足即贪相恶贱二乘不喜闻其名故言宁起恶癞野干心不起二乘心如大树折枝之譬岂非瞋相无明重数甚多佛菩提智之所能断佛性未了了者皆是痴相。
【记】同有此三毒者望前二乘名同义异前但贪空今贪俗中前瞋生死今瞋涅槃前不达真即是中道为痴今见中道未得了了为痴如大树折枝之譬者大论三十云譬如空泽有树名奢摩黎枝觚广大众鸟集宿一鸽後至住一枝上枝觚即时为之而折泽神问其故树神答云此鸟从我怨家树来食彼尼俱类树子来栖我上或当放粪子堕地者恶树復生为害必大是故怀忧宁折一枝所全者大彼喻菩萨畏二乘坏灭佛乘心也。
○二欲除下明机应二初明正念机应。
欲除此三烦恼故常念观音随机应赴即得永离。
○二永离下明上土全分。
永离有两种若此菩萨於生身中全未除別惑就变易论全未永离若生身中已侵別惑就变易中除残论永离。
【记】生身菩萨若未得入別圆地住生方便土故於变易论全未离无明之惑若在生身入地住者即生实报故於变易除残別惑一变易土分於方便实报异者只由生身於无明惑有侵未侵不同故也。
○二次明下逆约法门释以烦恼名立观法称不顺常途故云逆说然若不知性恶之义云何三毒而为三观於中二初明毒观欲成二初明凡小毒少。
次明逆说三毒观者一切众生名为少欲瞋痴何以故止瞋三途之苦贪人天之乐二乘只瞋生死欲得涅槃乐皆名为少。
【记】法略於痴人略菩萨痴随贪恚亦名为少菩萨偏假三毒非多。
○二菩萨下示圆人毒多二初就毒名论大。
菩萨不尔乐求佛法非但求一佛法徧求一切不可说佛法如海吞众流犹自不满非但不受生死亦不受涅槃故大品五不受此即大瞋﹂无明力大佛智能断菩萨於无明大力之惑尚在又痴如虚空不可尽乃至死如虚空不可尽。
【记】语稍同前意则永异前在二谛偏论取舍是可离法今就三谛说贪瞋痴是究竟道理性之毒莫不徧周故皆名大五不受者谓受亦不受不受亦不受亦受亦不受亦不受非受非不受亦不受不受亦不受皆言不受者即无生观荡於取着也前四即离四句也後一谓观亦自亡也故大品第二身子问須菩提何故不受答云般若波罗蜜空故自性不受无明下明痴毒須论即性异前唯修又痴下明痴等若非即性岂皆如空不可尽邪。
○二如此下约法门明妙三初标列三门。
如此三毒即为三法门一取二舍三不取不舍。
【记】理性之法德过一际或称毒害或称功用今明三毒是三法门则佛菩萨无不修证。
○二大慈下解释三相圆观见思三毒之境即三法门摄一切德三初大贪法门。
大慈大悲四摄十力无畏三昧解脱无上菩提净佛国土化度众生名为取门即大贪也。
【记】大慈大悲者诸佛以无缘慈悲普熏三业於十方世界普现色身而作佛事慈悲之名虽同四无量中而体永异四摄一布施摄二爱语摄三利行摄四同事摄众生情所爱者即是此之四法以四接引导以正道而度脱之十力者一是处非处力二业力三定力四根力五欲力六性力七至处道力八宿命力九天眼力十漏尽力无畏者即四无所畏一一切智无所畏二漏尽无所畏三说障道无所畏四说尽苦道无所畏於八众中广说自他智断既决定无失则无微致恐惧之相故称无所畏三昧即百八三昧解释竝如法界次第也。
○二大瞋门。
一切法空无所有不住不着般若如大火炎四边不可取大涅槃空迦毗罗城空言语道断心行处灭不以四句得菩提无得无证即是舍门名为大瞋也。
【记】般若即三般若四边不可取者观照般若即寂而照不可以有取也方便般若即照而寂不可以空取也实相般若非寂非照不可以双亦取也而寂而照不可以双非取也迦毗罗城如玄记。
○三大痴法门前取舍二门虽具中道而取门终以立法为宗舍门终以荡相为主今两舍门岂不具於二边而终以双非为体不三而三二门宛然三而不三门门绝妙初约无缘直示。
中道非取非舍不憎不爱不断不常无去无来无生无灭。
○二举鑑像难思。
如镜中像不可见而见见而不可见非可见非不可见遮二边故不可言说。
○三引净名杜口。
净名杜口名为中道此即大痴。
○三引人证结。
故文殊云我是贪欲尸利瞋恚尸利邪见尸利此即其明证。
【记】诸法无行经云诸天子白佛言世尊文殊师利名为无碍尸利上尸利无上尸利文殊语诸天子言止止诸天子汝等勿取相分別我不见诸法是上中下如汝所说文殊义者我是贪欲尸利瞋恚尸利愚痴尸利是故我名文殊师利乃至云我是凡夫从贪欲起从瞋恚起从愚痴起我是外道是邪行人诸天子言以何事故自言我是凡夫等文殊言是贪欲瞋恚愚痴性十方求不可得我以不住法住是性中故说我是凡夫文殊汝云何名外道文殊言我终不到外道诸道性不可得故我於一切道为外诸天子言汝云何是邪行人文殊言我已知一切法皆是邪虚妄不实是故我是邪行人说是法时万天子得无生法忍。
○二欲满下常念感应四初明机成德满。
欲满此三法门常念观音即得满愿。
○二一切下明诸圣所依。
一切圣人自行化他无不从此三门而入离此更无有道。
○三故无下引无行经证。
故无行经云贪欲即是道恚痴亦如是如是三法中具足一切佛法。
○四一切下结成佛法。
一切佛法不出万行波罗蜜不受三昧广大之用中道实相。
○二此三下逆顺合谈二初被物双示。
此三法门不可宣示愍众生故或作顺说或作逆说互有去取此即四悉檀意赴缘利益。
【记】就三烦恼常念求离名为顺说约三法门常念求满名为逆说满离俱时但约悉檀去取说耳。
○二如华严下引经委证三初证贪欲逆顺。
如华严四十二明险难国宝庄严城婆須密多女说离欲际法门一切众生随类见我我皆为其女像见我者得欢喜三昧共我语得无碍妙音三昧执我手得诣诸佛刹三昧共我宿者得解脱光明三昧目视我者得寂静法门见我频呻得坏散外道法门阿黎宜我者得摄一切众生三昧阿众鞞我者得诸功德密藏住是离欲法门广为利益此岂非逆顺欲法门导利群品耶。
【记】说离欲际顺也随类见女逆也欲是烦恼是故说离欲是法门是故说住即离即住唯离唯住离深住深离极住极今观世音乃是际极住离贪欲故一切机求离求住皆須常念。
○二又四下证瞋恚逆顺。
又四十一满幢城满足王於正殿行王法其犯法者斩截烧煑劈裂屠脍瞋目诃责苦楚治罪善财生疑王断事已执善财手入其宫见不可思议境界不可诸喻语善财云我知幻化法门化作众生而苦治之以调一切其见闻者发菩提心此岂非瞋法门。
【记】以调一切顺也苦楚治罪逆也恚害烦恼是故須调瞋恚法门是故須行逆顺无二调行不偏例前贪欲其义是同但欲是乐法故作实事接物令离恚害是苦故以幻事调他令离若其机缘宜以实杀而得益者即如仙豫杀婆罗门为瞋法门此乃假实互现例於贪痴亦可幻设但得逆顺相即之意不拘假实也。
○三方便下证愚痴假实。
方便命婆罗门五热炙身即是痴法门如前说。
【记】如前火难具引经文逆顺满离例前二毒其义不殊。
○二次此下明二观慈悲例前。
次此应明別圆两观观三毒慈悲机感例可知不具记。
【记】大士本修三毒满离之观復见众生为三毒过之所恼害亦见欲满三毒法门故起慈悲誓令众生离三毒过满三毒德今成补处邻极三毒故能任运徧法界应普令众生满离成就然渐顿观皆观三毒顿则满离不二而观渐则初心但观於离後乃满离相即而照。
观音义疏记卷第二
观世音菩萨普门品义疏记会本卷第二
