四分律名义标释卷第六

明　广州沙门释　弘贊在犙　辑

新安沙门释　弘丽罗峰　校

四分律名义标释卷第六目录

  
舍卫城    迦留陀夷    梦中    僧伽婆尸沙    转轮圣王    内色外色    涅槃僧    扪摸    呜口    骂詈    捺髀    尼师坛    草秸    摩醯首罗天    痴人    呗匿    持戒者    迦罗比丘    适意    华鬘    二根    优婆塞    旷野国    恒河    娑罗树    摩诃迦叶    里巷    螺髻梵志    摩尼犍大龙王    祇树给孤独园    赖吒婆罗比丘    无主自作屋    佛十二磔手    陂池    淹渍    革屣    拼地    触娆    佛图

　　
○十三僧残法

原夫重戒。首尾二篇。初篇若犯。弃而无审。後篇有违。遣以众教。覆则更加別住。露乃直使意喜。仍須四缘成就。极减廿僧共除。既尔要缘托众。当須谨固慎。重况兹末世事缘难就。知法净僧叵求。若不如教。唐自忏摩。设慢律言。重招愆咎。如犯戒轻重经云。佛告目连。若无惭愧。轻慢佛语。犯僧伽婆尸沙。如不憍乐天。寿八千岁。堕泥犂中。於人间数。二百三十亿四十千岁。若復更顽。不信佛经。如观佛三昧经云。过杀八万四千父母等罪。深重难计。弗可除灭。迦叶经云尔时摩诃迦叶白佛言。世尊。当来末世。後五百岁。有相似沙门。身披袈裟。毀灭如来无量阿僧祇劫。所集阿耨菩提。佛告迦叶。汝莫问此。何以故。彼愚痴人。实有过恶。一切魔事。皆悉信受。如来不说彼人得道。假使千佛出兴於世。种种神通。说法教化。於彼恶欲。不可令息。迦叶白佛言。世尊。我宁顶戴四天下一切众生。山河。聚落。满於一劫。若减一劫。不能闻彼愚痴众生。不信之音。世尊。我宁坐於一胡麻上。满於一劫。若减一劫。不能闻彼不信痴人破戒之音。世尊。我宁在於大劫火中。若行若立。若坐若卧。百千亿岁。不能闻彼不信痴人破戒之音。世尊。我宁受於一切众生。瞋恚骂辱。挝打加害。不能闻彼不信痴人偷法大贼。毀禁之声。如经所说。可不惧哉。

△失精第一

(此是不共戒。比丘尼波逸提。以女人烦恼深重。难拘难制。佛若与制重者。则罪恼众生。又女人要在私屏处。多缘多力。方得出精。男则随事能出。故不同制也)。

舍卫城

或云舍婆提。此翻闻物。谓宝物多出此城也。又翻丰德。此含四义。一具财宝。二妙五欲。三饶多闻。四丰解脱。天台云。舍卫城。又名舍婆提者。昔有二仙。弟名舍婆。此云幼小。兄名阿跋提。此云不可害。合此二人。以名城也。善见云。舍卫者。是道士名也。昔有道士居住此地。往古有王。见此地好。就道士乞为立国。以道士名。号为舍卫。又名多有。谓诸国珍宝。及杂异物。归聚此国。故名多有。颂云。

　
舍卫甚微妙　　观者无厌足　　以十音乐声
　

音中唤饮食　　丰饶多珍宝　　犹如帝释宫

此国邑内人民。有五十七万户。邑外属舍卫国者。有八万聚落。国土纵广一百由旬。西域记云。室罗伐悉底国。旧曰舍卫国。譌也。中印度境。周六千余里。宫城周二十余里。谷稼丰。气序和。风俗淳质。笃学好福。是胜军大王。所治国都也。此即憍萨罗国都城之号。

迦留陀夷

此云黑光。亦云麤黑。犹其面黑。眼赤故也。旧名乌陀夷。此云出现。谓日出时生也。善见云。迦留陀夷。与佛同日生。本是大臣。佛未出家。常为执事。破僧事云。时路傍孔中。出一毒虵。乌陀夷见此毒虵。恐害菩萨。即拔利刀斩为两段。虵吐毒气。着乌陀夷身。变为黑色。因此名为黑乌陀夷(佛未出家时。称为菩萨)。因世尊出家成道。父王思见。遂遣陀夷往迎。既至佛所。佛为说法。唤善来比丘。须髮自落。成比丘性。而情多欲。後於舍卫城。有婆罗门女。逼行非法。而尊者不从其事。彼怀瞋忿。自破身形。反诬尊者。以告其父。父集五百婆罗门众。共曳尊者。然尊者力大。乃至不能移足。时佛观知。此是最後教诫乌陀夷事。佛衰其力。婆罗门众共打几死。将曳王所。王虽审知事虗。犹三反呵责尊者。夫人亦復深谏。尊者闻斯贵已。极生惭耻。遂往尊者舍利弗所。顶礼双足。具陈上事。时舍利弗。观彼根性。随机说法。并与教授。彼闻自尅。发勇猛心。结惑皆除。证阿罗汉果。既证果已。念报佛恩。而行教化。佛言。我诸声闻弟子中。教化有情令得圣果者。乌陀夷为第一。如是尊者。於舍卫城。教化十八亿人。令得圣果。後为暴恶女儿妇。通贼。断尊者命。将屍弃粪聚中。此是尊者先所作业。今时果熟。还於自身蕴器处受。非於余处。有物代报。尔时十五日。当布萨时。大众皆集。惟不见尊者一人。诸佛世尊。得无忘念。知已被杀。弃粪聚中。佛与大众围绕。夜至城门。放大光明。徧满城邑。其门自开。王及夫人。臣民妇女。惊觉奔驰。随佛往至粪聚处所。出尊者屍。香汤洗浴。置宝舆中。伎乐幢旛。共导出城。至一胜处。香木焚之。取舍利。置金瓶内。於四衢路侧。建墖供养。为人天福田也(有云尊者。既证果已。誓报佛恩。化千家夫妇。俱证圣果。已化九百九十家。最後一家。夫已得果。外出。妇与贼通。惧夫还。尊者发露其事。故使贼壻杀之。宿缘详见根本律)。

梦中

梦者。寐中神游也。列子分六梦。一正梦(安静而莲)。二噩梦(惊愕而梦)。三思梦(平时所思而梦)。四寤梦(觉时所道而梦)。五惧梦(恐惧而梦)。六喜梦(喜悦而梦)。善见云。梦有四种。一者。四大不和梦。谓梦见山崩。或飞腾虗空。或见虎狼师子贼逐。二者先见故梦。谓昼日或见白黑。及男女相。夜则梦见。三者天人与梦。若善知识天人。现善梦。令人得善。恶知识者。现恶梦。令人得恶想。四者想梦。谓人前身。若有福德。今现善梦。若造罪者。今现恶梦。如菩萨母。梦菩萨初欲入母胎时。梦见白象後忉利天下。入其右脇。此是想梦也。若梦礼佛。诵经。持戒。布施。种种切德。此亦想梦。梦礼佛。听法。说法等。此是善梦。若梦见杀盗婬。此名不善梦。若梦见青黄赤白色等。此是无记梦也。问曰。若尔者。应受果报。答曰。不受果报。何以故。以心业羸弱。故不感报。是故律云。除梦中不犯也。以佛结戒制身业。不制意业。故梦中无罪。佛言。若梦中有实者。一切人无能得脱。根本律。佛告阿难陀曰。彼诸苾蒭。想心缘虑。我不云无。然在梦中。非是实事。应除梦中。律摄云。梦中虽有情识。然无楷定实事可求。故不犯。涅槃经云。迦叶菩萨白佛言。若有比丘。梦行婬欲。是犯戒不。佛言。不也。应於婬欲。生臭秽想。乃至不生一念净想。远离女人烦恼爱想。若梦行婬。寤应生悔。若受供养时。应如饑世食子肉想。若生婬念。应疾舍离。若能随顺佛所说者。是名菩萨。五分律。佛告诸比丘。若未离欲恚痴。散乱心眠。必失不净。虽未能离。以繫念心眠。若无有是过。善见云。乱意睡眠者。以不定意睡眠也。若白日眠。先念某时某时当起。如经中说。佛告诸比丘。若汝洗浴竟。欲眠。当作是念。我髮未燥当起。若如是眠善。若夜亦应知时。月至某处当起。若无月。星至某处当起。当念佛为初。於十善法中。一一法中。随心所念。然後眠。所言精者。大论云。以妄想邪忆念风。吹婬欲火故。肉髓膏流。热变为精。精有五种。七种。十种。具如律文(念佛为初者。六念中。首则念佛也)。

僧伽婆尸沙

僧祇律云。僧迦。谓四波罗夷。婆尸沙者。是罪有余。应羯磨治。故说僧伽婆尸沙。復次。是罪。僧中发露悔过。亦名僧伽婆尸沙。根本律云。僧伽者。若犯此罪。应依僧伽而行其法。及依僧伽而得出罪。不依別人。阿伐尸沙者。是余残义。若苾蒭於四波罗市迦法中。随犯其一。无有余残。不得共住。此十三法。苾刍虽犯。而有余残。是可治故。名曰僧残。律摄云。僧伽阿伐尸沙者。一。事由众故。二。体是有余。假众方除。表非初重。僧伽是众。阿伐尸沙是。教由奉众教。罪方除灭。又前之四戒。体是无余。此是有余。以可治故。毗尼母云。如人为他所残。尚有咽喉。名之为残。如二人共入阵间。一为他所害命绝。二为他所害。命根少在不断。若得好医良药。可得除瘥。若无者。不可瘥也。犯僧残者。亦復如是。有少可忏悔之理。若得清净大众。为如法说忏悔除罪之法。此罪可除。若无清净大众。不可除灭。是名僧残。善见云。僧伽者。僧也。婆者。初也。尸沙者。残也。云何僧为初。答曰。此比丘已得罪。乐欲清净。往到僧所。僧与波利婆沙。是名初。与波利婆沙竟。次与六夜行摩那埵为中。残者。与阿浮诃那。是名僧伽婆尸沙也。

转轮圣王

梵云。斫迦罗伐辣底曷罗闍。此云转轮王。奘师云。夫轮王者。将即大位。随福所感。有大轮宝。浮空来应。感有金银铜铁之异。境乃四三二一之差。因其先瑞。即以为号。金轮王。乃化被四天下。银轮王。则政隔北拘卢铜轮王。除北拘卢及西瞿陀尼。铁轮王。则惟赡部洲。长阿含经云。佛告诸比丘。世间有转轮圣王。成就七宝。有四神德。云何七宝。一金轮宝。二白象宝。三绀马宝。四神珠宝。五玉女宝。六居士宝(余经名典财宝)。七主兵宝。云何金轮宝成就。若转轮圣王。出阎浮提地。刹利水浇头种。以十五日。月满时。沐浴香汤。上高殿上。与婇女众。共相娱乐。天金轮宝。忽现在前。轮有千幅。光色具足。天金所成。天匠所造。非世所有。轮径丈四。轮王见已。即召四兵。向金轮宝。偏露右臂。右膝着地。以右手摩扪金轮。语言。汝向东方。如法而转。勿违常则。轮即东转。时王即将四兵。随其後行。轮所住处。王即止驾。尔时东方诸小王。见大王至。以宝鉢盛宝粟。来诣王所。拜首。白言。今此东方。土地丰乐。多诸珍宝。人民炽盛。志性仁和。慈孝忠顺。唯愿圣王。於此治政。我等当给使左右。承受所治。当时轮王。语小王言。止止。诸贤。汝等则为供养我已。但当以正法治化。勿使偏枉。无令国内有非法行。身不杀生。教人不杀生。偷盗。邪婬。两舌。恶口。妄言。绮语。贪。瞋。嫉妬。邪见之人。此即名为我之所治。时诸小王。闻是语已。即从大王。巡行诸国。至东海表。次行南方。西方。北方。随轮所至。其诸国王。各献国土。亦如东方诸小王(云云)。是为轮宝成就(余六宝。如经广释。四神德。一长寿不夭。二身强无患。三颜容端正。四宝藏盈溢)。若铁输。有二百五十辐。铜轮有五百辐。银轮有七百五十辐。金轮有千辐。原此飞行皇帝。出世间时。千子具足。国士平正如掌。安隐丰乐。无诸灾疫。衣食自然。不須营觅。王唯以十善化导。慈育民物。如父爱子。国民慕王。如子仰父。顺王化导。故论云。一切轮王。皆无伤害。令伏得胜。各安其所。劝化令修十善业道。故轮王死。定得生天。

内色外色

内色者。己身。外色者。他身。内外色者。己身他身。善见云。内色与外色触。即成堪用。虗空中动。亦无内。亦无外色。自动。故得罪。

涅槃僧

此言。裙也。其色体量。并所着法。俱如一百事中释。

△女身相触第二

(此是不共戒。比丘尼触男子。得波罗夷)。

扪摸

扪。摸奔切。音门。抚持也。摸。末各切。音莫。按扪摸字。谓以两手扪摸也。

呜口

呜。谓呜唼其口也。又呜。应作歍。谓口相近也。

骂詈

骂。莫驾切。麻去声。恶言也。詈。力地切。音利。正斥曰骂。旁助曰詈。

捺髀

捺。乃八切。难入声。手按也。髀。补委切。音彼。应法师云。古文跸。同蒱米切。说文云。股外也。若音陛。北人用此音。又方尔切。江南行此音。律文旧作髀。俗字也。

尼师坛

此云坐具。或云随坐衣。又云随足衣。谓将随行。不得离故。坐具制意。本为护僧卧具。及以己物。勿令垢腻。凡欲卧坐时。先将坐具。敷在卧具上。然後徐徐按坐。并以随卧。佛言。为身。为衣。为卧具。故制畜之。以遮毒虫。硗棘等。故云为身。恐尘垢污法服。故云为衣。敷卧具上。以障垢腻。恐污卧具。故云为卧具。净法师云。梵言尼师但那。此译为卧敷具。亦云坐卧具也。戒坛经云。尼师坛。如墖之有基也。汝今受戒。即五分法身之基也。良以五分由戒而成。若无坐具。以坐汝身。则五分定慧。无所从生(余如九十事释)。

草秸

秸。同稭。讫黠切。音戞。稭。禾藁去其皮。以为蓆也。或作鞂。俗作秸。黠。並非。律文旧作[卄/告]。应师非之。[卄/告]。古沃切。音谷。禾皮曰[卄/告](戞音甲)。

　　
●律藏卷第三

　　　
△麤恶语第三

(此是不共戒。尼得偷兰遮)。

摩醯首罗天

此言大自在。正梵音云。摩诃莫醯伊湿伐罗。八臂。三眼。骑白牛。执白拂。及三股叉。如自在天子经云。过去八万四千劫前。为寂静婆罗门子。名曰商迦。入於山谷草庵而住。时值如来。名功德海。彼即然灯三盏。施三条针。至心供养。而发愿言。献此三灯三针。愿具三眼。得三股叉。於生生中。恒行施愿。为世间主宰。得八自在。成就欲乐。心识聪利。又云。我於过去无数俱胝劫。於大牟尼佛所。布施供养。修福持戒。熏习智慧。过是已来。获自在报。於八生身中。得八种自在。我曾生生。布施。持戒。苦行。求主宰自在。欲乐解脱。乃至究竟寂灭。安乐亦然。是故布施。智慧观察。一心守护。修行不断。释论云。过净居天。有十住菩萨。号大自在。大千界主。灌顶经云。字威灵帝(陀罗尼集云。我以神通游腾十方。诸佛国土。佐佛扬化。以神呪力。六道化身。度脱众生。内修菩萨戒行。久处法流水中。八住齐阶。功德成就。余如二卷中释)。

痴人

梵云慕何。此云痴。如正行经说。佛坐思念。人痴故有生死。何等为痴。本从痴中来。今生为人復痴。心不解不开。不知死当所趣向。乃至不念世间苦。不知泥犂中拷治剧。是名痴。故有生死不止。生死如呼吸间。膬不过於人命。婆沙律。问云。佛大慈悲。兼无恶口。云何言愚痴人。答曰。佛是称实之语。非是恶口。此具缚烦恼众生。具足愚痴故。佛慈悲心故。呵责折伏。如今和上。阿闍黎。教诫弟子故。称言痴人。非是恶口。如此如来以大悲心。为调伏弟子故。而诃责之。

△歎身索供第四

(此是不共戒。尼得偷兰遮)。

呗匿

此翻为静。出要律仪云。此郁鞞国语。翻为止断也。又云止息。由是外缘。已止已断。尔时寂静任为法事也。或譌云。婆陟。应法师云。梵言婆师。此言赞歎。言呗匿者。疑譌也。或云梵呗。皆梵天之音也。法苑云。寻西方之有呗。犹东国之有赞。赞者从文以结章。呗者短偈以流颂。比其事义。名异实同。毗尼母经云。佛告诸比丘。听汝等呗。呗者言说之辞。虽听言说。未知说何等法。佛言。从修多罗。乃至优波提舍。随意所说。十二部经。復有疑心。若欲次第说。文众大。文多恐生疲厌。若略撰集好辞。直示现义。不知如何。以是因缘。具白世尊。佛即听诸比丘。引经中要言妙辞。直显其义。十诵律云。有比丘名跋提。於呗中第一。是比丘声好。白佛言。世尊。听我作声呗。佛言。听汝作呗。呗有五利益。身体不疲。不忘所忆。心不疲劳。声音不坏。语言易解。復有五利。四略如前。第五云。诸天闻呗声。心则欢喜。长阿含经云。其有音声。五种清净。乃名梵声。何等为五。一者其音正直。二者其音和雅。三者其音清彻。四者其音深满。五者周徧远闻。具此五者。乃名梵音。梵摩喻经云。如来说法声有八种。一最好声。二易了声。三柔輭声。四和调声。五尊慧声。六不误声。七深妙声。八不女声。言不漏阙。无得其短者(云云)。

持戒者

律云。持戒者。不缺。不穿漏。无染污也。不缺者。谓举其重戒之首。即是持於四弃。清净守护。如爱明珠。故名不缺。若毀犯者。如器已缺。无所堪用。佛法边人。非沙门释子。失比丘法。名之为缺。不穿漏者。谓举其威仪之初。即是持於波逸提等。如护少许浮囊。故名不穿漏。若有毀犯。如器穿漏。不能受道。名为穿漏。无染污者。谓虽持律仪。不穿不缺。犹須定共持心。欲念不起。故云无染。若念破戒事。即名为污。故大经云。虽不与彼女人身合。而共言语嘲调。壁外钏声。见男女相追。皆污净戒。又十住婆沙论云。虽制其事。而令女人洗拭按摩。染心共语相视。或限尔许日持戒。或期後世富乐。天上自恣。皆名不净。毗尼母经云。净持戒者。一切佛所制戒。皆能受持。无微毫之失。故名持戒。得清净心戒者。禅戒是也。持心不散。得与定各故名净心戒也。净慧戒者。守持此慧。不令散乱。得见四谛。名净慧戒。一切人。若有信心持戒者。应当作心。生如是念。若犯微细戒。生於怖心。与重戒无异。作如是持戒者。梵行清净。所受持波罗提木叉戒。亦清净。一切应修身业。口业。意业。令成就善行。乃至能防身口意。不作十恶。

△媒嫁第五

(此是共戒。尼同制)。

迦罗比丘

或作迦留。或作迦卢。此云黑。或连父字呼之。名迦卢蜜栗伽罗子。根本律。谓黑鹿子比丘。是也。有云。鹿子是其母名。故鼻奈耶律云。迦留鹿园子。母字也。十诵云。鹿子长者儿。名曰迦罗。聪智利根。众人所问。常为断疑。他事忽务。若人有女姊妹。有来求者。往问迦罗。应与不应与。若人自为求妇。若为儿求。亦往问迦罗。为可取不。迦罗後时。以信出家。剃除须髮。被着袈裟。作比丘已。犹如本法。他事怱务(云云)。

适意

适。施职切。音释。如也。自得也。广雅云。适善也。谓事物善好。称人心也。

华鬘

梵语摩罗。此云鬘(音蛮)。经云。在额上者名之为鬘。按西域结鬘师。多用苏摩那华。行列结之。以为条贯。无问男女贵贱。皆此庄严。或首或身。以为饰好。律文旧作[胡-古]。此非体也。母论云。何者是作鬘璎珞华。一优鉢罗华。二婆师迦华。三薝卜迦华。四阿提目多迦华。五打金作华。六打银作华。七白蜡华。八铅锡华。九作木华。十作衣华。十一作带华。是名华鬘华(苏摩那。此云善摄意。又云称意华。其色黄白。极香。髻。音茅。髮覆眉也)。

二根

谓一身具有男女二根。善见云。有三种。一者自受胎。能令他受胎。二者自受胎。不能令他受胎。三者不能自受胎。能令他受胎(余如初篇二形句中释)。

优婆塞

或云伊蒲塞。此云近士男。肇师曰。义名信士男。净名疏云。此云清净士。又翻为近住。谓受戒行。堪近阿罗汉住也。西域记云。邬波索迦。唐言近事男。旧曰伊蒲塞。又曰优婆塞。皆譌也。大婆沙论云。邬波索迦者。亲近修事诸善法故。谓彼身心。狎习善法。又亲近修事精进行故。谓彼恒时。爱乐修习。速舍生死。速证涅槃精进之行。又亲近承事诸佛法故。谓彼至诚受持。守护诸佛法律。不惜身命。故名邬波索迦。成实论云。受八戒斋。名优婆娑。优婆娑。秦言善宿。是人心善。离破戒宿。故名善宿(此言受八戒斋者。名优婆娑。义如下释)。

△私屋过量第六

(此是不共戒尼得偷兰遮)。

旷野国

梵语阿腊毗。此云旷野。母经云。阿吒毗国作私房比丘。亦字阿吒毗。根本律云。时摩竭陀。憍萨罗。二国中间。大旷野处。有五百羣贼。杀害商旅。由斯两界。人行路绝。时影胜王。闻是事已。命大将曰。卿可往彼二国中间。旷野之处。屏除羣贼。权住於彼。时彼大将。奉王教已。将诸左右。往旷野中。见彼羣贼。将便独进。锋矢交刃。射一百人。余四百人。尚来共战。其将告曰。汝等莫前。勿令俱死。宜释甲仗。去伤者箭。观其活不。诸贼闻已。看被射者。为去其箭。寻並命终。方知大将。善闲射法。更不敢战。余四百人。求哀请活。大将愍之。慈心向彼。即於二界筑一新城。总集诸人住此。从斯已後。名旷野城。

恒河

或云恒伽河。又云殑伽河。殑伽此云天堂来。谓见其源。从高处来。故也。或云是河神之名。以为河名也。西域记云。竞伽河。旧曰恒河。又曰恒伽。譌也。大论云。四河中。恒河最大。四远诸人经书。皆以恒河为福德吉河。若入中洗者。诸罪垢恶。皆悉除尽。人所敬事。又余河名字喜转。此恒河世世不转。底有金沙。从阿耨池。东方象口。流出中天竺中境。横流入东南海(有云银牛口流出。沙细如面。水白如乳。故诸经中。常以为喻。四河者一殑伽。二信度。三缚刍四徙多河也)。

娑罗树

此云坚固。冬夏不改。故名坚固。或作婆囉。此翻高远。以其树高耸。过於余树也。详如下五百结集法中释。

摩诃迦叶

正言摩诃迦叶波。或言摩诃迦摄波。摩诃。此云大。迦叶。此翻饮光。谓其身光。能映诸物。有云。尊者上古元祖。是大仙人。身有光明。而能吞蔽灯火之光。时人异之。故号饮光仙人。因此标其氏族焉。文句云。言大者。若约所表。或因智大。德大。心大。故称大迦叶。若约事释者。佛弟子中。多名迦叶。如十力。三迦叶等。於同姓中。尊者最长。故标大以简之。於十大弟子中。头陀第一。毗奈耶云。摩揭陀国。有一大城。名尼拘律。於此城中。有大婆罗门。亦名尼拘律。有大赀财。多诸仆使。七宝盈仓。有十八聚落。以充封禄。十六大邑。以充仆使。復有六十亿上妙真金。由其宿因。福善所感。业果成熟。种糠麦子。便生金麦。每収果实。满二百余石。後於望族。娶女为妻。经历多年。了无子息。恒求继嗣。处处享祭一切神祇。虽久祈请。不能遂意。心怀忧苦。掌颊而歎。其母告曰。我先无子。求尼拘律树。遂便有汝。今宜於神树。竭力祈请。但求一子。必当遂意。彼奉母教已。於後园内。毕鉢罗树下(即菩提树)。广设珍馐。具申祈请曰。伏惟树神。早授我子。若称愿者。请於此处。广立神堂。并设大会庆谢殊恩。若不遂意。我当连根伐树。令汝无依。于时天神。知彼心殷懃。心生惶惧。念我无力。当如之何。即往北方多闻天王处。具白上事。天王闻已。自念无力。即往上天。哀白帝释。帝释闻已。告辅佐曰。若有天衰相现前。須来报我。後时有一天子。五衰相现。便速往报。天主命来。告曰。汝今宜往赡部洲内。尼拘律城。大婆罗门家。而往受生。天子启曰。大天。当知。彼婆罗门。自恃尊贵。深生放逸。然佛大师。出兴於世。化缘若毕。当入涅槃。我有宿愿。於世尊处。专修净行。恐生於彼。为我障碍。天主告曰。汝勿忧虑。我当助汝。一切时。令无放逸。彼命终已。便往尼拘律氏。托蕴受生。月满生男。姿容超绝。光明炳耀。如赡部金。顶圆。臂长。鼻修。眉高。额广。众相具足。三七日後。诸亲欢会。而共立字。曰此子本於毕鉢罗树求得。应名毕鉢罗。又从氏族。可名迦摄波。由此时人。称毕鉢罗。或云迦摄波。年既长大。将付明师。习众技艺。及诸典籍。一经耳目。记持不忘。於四薜陀。悉皆明了(薜陀。译为明智。或云四明论旧云围陀。凡天竺诸婆罗门悉皆诵习。口相传授。不合书纸)。学此论者。於诸世间。在地居空。考诸祥变。无不闲尽。能显自宗。善破他论。既皆明了。诸婆罗门。推为师导。教授五百婆罗门子(云云)。尔时菩萨(称佛)於夜半踰城。出家。住勤苦林。时迦摄波。亦於此时。弃舍家业。修出离行。作如是念。若世间是阿罗汉者。我当依彼。敬心承事。既出家已。时人号为隐士迦摄波。住多子制底边(制底塔也)。是时菩萨。住阿兰若。於六年中。修苦行已。成等正觉。人间游行。次到广严城。於多子墖边。在树下坐。为引导迦摄波故。举身放光。周遍赫奕时迦摄波见已。寻光而去。到世尊所。遥见如来。仪貌端正。相好殊伦。诸根湛寂。一心无乱。譬如山王。金色照耀。欢喜踊跃。高声唱言。此是我师。我是弟子。世尊告言。如是如是。迦摄波。我是汝师。汝是我弟子(云云)西域记云。迦叶波者。声闻弟子也。得六神通。具八解脱如来化缘斯毕。垂将涅槃。告迦叶波曰。我於旷劫。勤修苦行。为诸众生。求无上法。昔所愿期。今已果满。我今将欲入大涅槃。以诸法藏。嘱累於汝。住持宣布。勿有失坠。姨母所献金缕袈裟。慈氏成佛。留以传付。我遗法中。诸修行者。若苾刍。苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。皆先济度。令离流转。迦叶承旨。任持正法。结集既已。第二十年。厌世无常。将入寂灭。乃往鷄足山。山阴而上。屈槃取路。至西南冈。山峰险阻。崖径槃薄。乃以锡杖扣剖之如割。山径既开。逐路而进。槃纡曲折。回互斜通。至於山顶。东北面出。既入三峰之中。捧佛袈裟而立。以愿力故。三峰敛覆(婆沙论云。尊者入中。结加趺坐。作诚言曰。愿我此身。并纳鉢杖。久住不坏。乃至经於五十七俱胝六十百千岁。慈氏如来出现世时。施作佛事。发此愿已。寻即入定。彼三峰便合成一。掩蔽尊者。俨然而住)。故今此山。三脊隆起。当来慈氏世尊之兴世也。三会说法之後。余有无量憍慢众生。将登此山。至迦叶所。慈氏弹指。山峰自开。彼诸众生。既见迦叶。身形短小。更增憍慢。时大迦叶。授衣致词。礼敬已毕。身昇虗空。示诸神变。化火焚身。遂入寂灭。时众瞻仰。憍慢心除。因而感悟。皆证圣果。今山上建窣堵波(塔也)。静夜远望。或见明炬。其有登山。翻无所覩(此山在摩揭陀国。莫诃河。相去百余里梵语屈屈吒播陀山。此云鸡足山。因後尊者居中寂灭。不敢指言故又改云尊足山也)。

里巷

周礼。五家为邻。五邻为里。谓二十五家也。风俗通云。五家为轨。十轨为里。里者。居也。止也。五十家。共居止也。居方一里之中也。巷。胡降切。学去声。里中之巷也。直曰街。曲曰巷。

螺髻梵志

西天外道。或以螺为髻。或以髮塠髻如螺也。梵志。婆罗门之別称。其人种类。自云从梵天口生。承习梵天之法。故取梵以为名也。唯五天竺有。余国皆无。或在家。或出家。若有承用其法者。亦名梵志(梵者。净也)。

摩尼犍大龙王

摩尼。正言末尼。此云离垢。即如意珠。谓龙王颈中有此珠。若人得之。毒不能害。火不能烧。犍大。正言犍达。此云香。梵云那伽。此云龙也。

祇树给孤独园

祇。即祇陀。此云战胜。波斯匿王之子。给孤独。即須达长者之德称。因缘详如房舍犍中明。

赖吒婆罗比丘

或作赖吒和罗。又作罗吒婆罗。此云护国。增一阿含云。贵豪种族。出家学道。所谓罗吒婆罗比丘是。百缘经云。是拘毗罗国。須提王子。佛念往度。现诸神变。并为说四谛法。心开意解。得須陀洹果。求索出家。佛告善来比丘。须髮自落。精勤修习。得阿罗汉果。彼乃过去无量世时。名須提王。设种种肴饍。供养辟支佛。及为造墖。缘斯功德。无量世中。不堕三途。天上人中。尊荣豪贵。受天快乐。乃至今者。值佛出家得道。

无主自作屋

善见云。无主者。无檀越主。但自东西乞求。自为者。自为己身。不为众僧。此谓自作私舍。无有男女。及黄门等。为作施主。自求乞作。以多缘事。恼乱在家之人。故令应量作也。

佛十二磔手

磔。侧格切。音窄。张也。开也。谓张大指头指。尽其两端。名一磔手也。长佛十二磔手者。佛一磔手。当常人三磔手。十二磔手。长常人十八肘。广七磔手者。谓宽常人十肘半也(常人二磔手。为一肘也)。

陂池

布眉切。音卑。畜水曰陂也。

淹渍

淹。衣炎切。音阉。渍也。留滞也。渍。资四切。音恣。水浸曰渍也。

革屣

屣。古文作[革*徙]。[革*丽]。蹝。三形。同想里切。音徙。革履也。草曰扉(音费)。麻曰屦(音踞)。皮曰履。皮熟曰韦。生曰革。律云。到僧中。脱革屣。百一羯磨云。須知西方入众。元不着鞋履。此言遣脱。意在深防。若有着来。皆須脱去。如其有病。随时准量。

拼地

亦作抨。俗作伻。三形。同补耕切。音崩。使也。挥也。弹也。今谓弹绳墨。为之拼。江南名抨也。善见云。房主先当治地平正。犹如鼓面。然後往至僧所。请僧安处房处。乃至僧差一智慧比丘往(云云)。

触娆

娆。尼了切。音鸟。戏弄也。又尔绍切。音扰。乱也。苛扰也(苛音何)。

佛图

或作佛徒。又作浮屠。即浮图音之譌转。是佛墖庙也。

四分律名义标释卷第六

音释

廿

音入。二十也。

叵

音颇。不可也。不能也。

噩

音谔。

辣

郎达切。兰入声。

膬

同脆。音翠。谓小硬物。易断也。

嘲

陟交切。爪平声。谓言相调也。

殑

音擎。

兢

同兢。音京。

五衰相

天人将终。有五种衰相现。一头上花冠萎。二腋下汗出。三衣裳垢染。四身体臭秽。五不乐本座。又云。更有天来。坐己座。

赫奕

上。亨入声。明盛也。下音绎。大盛也。又美容也。

纡

音迂。曲也。

斜

音邪。不正也。又音耶。谷口名也。

窣

孙入声。