卍新纂续藏经　第38册  No.678

【宋 与咸(入疏笺经加注释疏)】

梵网经菩萨心地品戒疏(并序)

天台　智者大师　疏

门人　灌顶　录

菩萨戒者运善之初章却恶之前阵直道而归生源可尽声闻小行尚自珍敬木叉大士兼怀宁不精持戒品内外二涂咸皆敬奉王家庶众委质虔恭斯乃趣极果之胜因结道场之妙业然经论所载戒相自有於多种记传所辩受法不无同异良以机悟偏圆宜闻详略辞无双举事不並行今谨案什师所述法相出自梵网经律藏品什师秦弘始三年来达汉境光显大乘匡维圣教传译经论三百余卷梵网一本最後诵出誓愿弘宣是故殷勤一言三復特为文义幽隐有趣深玄所以指掌晓示令後生取悟为易经称梵网者欲明诸佛教法不同犹如梵王网目品言心地者菩萨律藏徧防三业心识意体一名异三业之中意业为主身口居次据胜为论故言心地也。

梵网菩萨戒经疏注

菩萨戒经

东掖白莲沙门　与咸(入疏笺经加注释疏)

【注】此一显名古来诸师增减不同若循私意藏师云梵网经庐舍那佛说心地法门品菩萨戒本奥疏亦同旷疏上八字同下云菩萨心地十重四十八轻戒品第十今见行本上八字同下或云菩萨心地法门品或云菩萨心地品熈师钞云访求古藏上卷但安总显及品目亦不见列能说舍那之号应置去之方应经文经云在第四禅说心地法门品又云心地中妙戒佛自唱明矣齐师顶山记云此亦苦无大过今依吾祖疏但云梵网经菩萨心地品为的据也又云熙师云不可安卢舍那三字者此经释迦说也吾党之子何太谬乎(云云)然此显名他云苦无大过若立名不正则释义无归病源在此安得无大过耶今寻古藏的示立名方见本疏名体有序隋仁寿目录有梵网经二卷什师所译又有菩萨戒本一卷亦云什译在阙本目中译经图纪与隋录同大周刊定录亦有菩萨戒本一卷亦云什译乃云十八纸然诸目录又有谶师葬师译者今所不载唯什师所译乃是今本二卷者祇云梵网经菩萨心地品一卷者祇云菩萨戒本由是考知什师诵出心地二卷上卷明菩萨阶位下卷明菩萨戒法什於此中別出戒法一卷令人诵持即云菩萨戒本或云菩萨戒经吾祖疏中释此显目方见不妄疏云经名梵网品名菩萨心地此见一经之总目又见一品二卷之总目合云梵网经菩萨心地品如此卷首总标经品之目乃不忘其本也今疏所释乃是什师於此品内別出偈颂已去十重众轻戒法一卷令人习诵乃应单题菩萨戒经即別出戒相一卷之文故疏云从大本出序及流通皆缺即別部外称菩萨戒经据此疏文別定题目甚为切当故释名章但释人法之名人即菩萨二字法即戒字广谈义旨秖释此名料拣文末因而略释经品总目相带而释非特开章須知吾家凡释首题定依经藏译人所立经品之名奥疏藏疏皆任私见加字於题殊失本意旷疏虽吾宗人亦昧斯旨熙抄虽识別题戒经总別二目曾不分明顶山虽以吾宗疏文为的据但识总经品目不识別卷显名大师疏中明示於別部外称菩萨戒经何不标指以为的据有而不遵无而强用正坐此责又却不许熙抄去卢舍那能说之号而云此经通三教主所说殊为失旨至下当示问藏中一卷者题菩萨戒本谶译见存与此殊异什译一卷恐是別本何以用之答谶译前安四夷次明轻吉条数虽殊事义相类什译既在缺本目中此难考验大师疏中既自标云即別部外称菩萨戒经此为的据疏中又引谶师受戒高昌仪范验所译戒亦是此尔问今见行本卷初有长行之文奥疏解释吾祖疏文但从偈去略不解释何也又復此题安卷初耶偈初耶答长行之文系属上卷後人调秩以上卷文多故节均於此即藏中二卷並行可以卷首安长行也若今见行別录戒法谓之菩萨戒经者不应卷初安长行文後来印者不远此意混同而行未之可也此又见天台疏中秖显云菩萨戒经不安品目愈得其旨奥疏昧此亦乃解释故知此题合安偈前明矣顶山不晓此意亦作科释选同奥失而云贵起尽有由又其失旨也问旧来虽则通知长行之文合属上卷未知何据答疏云上卷文言大梵天王网罗幢因等既云上卷以之为证以上卷中別无其文只此长行有兹文尔故知此文合属上卷其理甚明石壁疏律灯钞等皆昧此义作序分解释唯我天台妙达斯义今释此疏科分为二初释显二释文初又二。

○初标列。

【疏】释此戒经三重玄义。

第一释名　第二出体　第三料拣。

【注】吾宗凡释一题必用五重玄义何以此疏秖开三章然从旧来说此者甚众求其的当解此者极寡秖为题目总別不明遂昧本疏三五之旨熈钞谓体章必摄宗用以修因戒善能得胜果为宗止恶兴善为用自有判教之文五章义足顶山以人法喻具足为名性无作假色为体顿制木叉为宗即障显德为用顿部净乳为教然此二师强立五章殊不原其吾祖不开五章必有深致诸师不能深求其意妄生穿凿甚非文理予於此义迟回甚久因寻疏中有別部外称菩萨戒经遂省斯旨今试辩之須知三意一者总別异故如前所据大师疏文既云別部外称菩萨戒经又非一经之总目又非一品之总目乃於什师诵出一品二卷中偏节戒法一卷別行於世称为菩萨戒经若一经之目应云梵网若一品之目应云心地经品之目須论五章戒本別行节者私安此号何用五章天台达此乃於释名秖释人法二名释体唯辩无作乃见深识其理後人妄立五章岂见大师之意乎二者事理异故经体是即事之理戒体是即理之事理体乃是宗之所显用之所依故須总別而备五章事体乃专论无作应辩三师七证所发戒色所以疏中释名秖释菩萨之人戒法之法依名辩体秖是禀戒之人能发无作假色之体此体属事故非五章所显理体所以不用三者宗体异故即理之体於五章中正是经体亦是戒所依体故论当上一点乃宗之所显用之所依須辩五章无作之体既是事体於五章内乃属宗中所明因行此则专论持犯所发戒色非宗所显非用所依不可以明五章故戒疏中约权约教有无无作正是五章明宗之中一种戒行当体之体理体方是行所依体故止观二十五方便中持戒清净以明无作辅行云方便下三即是明宗故知止观以中道妙观为无作戒体秖是经宗此意幽密人罕知之若知此意宗体乃明如何於此而谈五章故須先晓总別题目立名若正义方有归一家宗体不易敷陈二师立章虽欲强伸终迷祖意若就二师格其高下顶山不及熙钞秖如顶山以顿制木叉为宗修耶性耶因耶果耶高下何取此殊不知经宗之旨又体中云假色事耶理耶五章之体属理何以事色而为耶体宗既失五义并昏熙钞虽以因果为宗亦未明取体之旨妄开五重並由不晓今疏释戒且论无作专辩事体虽云即性乃同即理之事且论事边则有发不发兴废等疏云於理则无教门乃有岂非就事且明无作故知诸师非但题目不明亦乃五章未晓天台宗旨五章最要此若不明如何欲於大藏之中抽出经卷便能分別宗体高下教法偏圆学教之者教眼不明佛意莫晓予尝考诸旧说於此三五之旨殊未闻其高妙幸诸贤达试为研详。

○二解释又三初释名又二初列。

【疏】就释名中初明人名次辩法号後明阶位。

○二释又三初人名。

天竺梵音摩诃质帝萨埵今言菩萨略其余字译云大道心成众生亦云开大士士亦云大勇心復云善美随行为名以其运心广普因斯立号大品经明此人有大道心不可沮坏如金刚从初发心终至等觉皆名菩萨也又称佛子以绍继为义三乘皆从佛生解尽是子义法华云若如我子大士绍续为胜称为真子又三乘同皆修道尽有此义二乘自通至小果狭而且短大士广长自通通他受斯称大经云初发已为人天师胜出声闻及缘觉故言大心。

【注】人名即菩萨二字先辩华梵次释子义天竺具云摩诃质帝菩提萨埵文略菩提二字随行为名故有诸译子义有通別通则三皆从佛生解俱得称子別则二乘灰断无绍继义不名为子菩萨是子然於菩萨若三藏中未断惑故子义不成若据开显无非是子又涅槃中未发心初发心通得名子以大夺小故云胜出。

○二法名二初引经论释名。

【疏】次辩法号即是戒义梵音尸罗大论云秦言性善亦云清凉以其能止破戒热恼从能得名亦云波罗提木叉译言保得解脱又名净命亦言成就威仪无所受畜未来生处离三恶道净土受形能止邪命防非止恶亦言戒是约义训义復言勤义禁义並是随义立名大经云如佛禁无常汝犹说者即破佛禁舌即堕落又云是人所有禁戒皆不具足尚不能得二乘菩提况无上道。

【注】释此名义疏文自显引大经者意以禁止而释戒名既涅槃谈常必禁无常若说无常即破佛禁熈用三修齐引双游皆非文意。

△二用大小辩相又三。

○初约小乘三戒释。

【疏】今言戒者有律仪戒定共戒道共戒此名源出三藏律是遮止仪是形仪能止形上诸恶故称为戒亦曰威仪威是清严可畏仪是轨范行人肃然可畏亦曰调御使心行调善也定是静摄入定之时自然调善防止诸恶也道是能通发真已後自无毀犯初果耕地虫离四寸道共力也此二戒法既是心上胜用力能发戒道定与律仪並起故称为共萨婆多说律仪戒禅戒无漏戒此名虽出三藏今菩萨戒善亦有此三若要誓所得名曰律仪若菩萨定共道共皆止三业通称戒也。

【注】此三种戒通大小乘若小乘中初果见道发真之时道共之力任运离恶道定发时律仪並起故云共戒此就小乘入位方发若大乘中中道观心与戒泯合即具无作非同小乘入位方具如下辩二无作中明禅与无漏即定共道共之名。

○二约大乘三戒释。

【疏】若摄律仪摄善法摄众生此三聚戒名出方等地持不通三藏大士律仪通止三业令从身口相显皆名律仪也摄善者於律仪上起大菩提心能止一切不修善事勤修诸善满菩提愿也摄生者菩萨利益众生有十一事皆是益物广利众生也戒品广列菩萨一切戒竟总结九种戒皆为三戒所摄律仪能令心住摄善自成佛法摄生成就众生此三摄大士诸戒尽也璎珞经云律仪戒谓十波罗夷摄善谓八万四千法门摄生谓慈悲喜舍化及众生令得安乐也。

【注】大乘三聚摄於众戒无不备足应知此三对破三道显出三德律仪破苦道成法身德众生以此苦果之身无律法制止动转之间造成罪业致此苦报令禀戒故制止身口不作过非由持律仪此苦报身即成法身至果之时成法身德也摄善破烦恼道成般若德璎珞既以八万法门为摄善戒则当对破八万四千尘劳烦恼成般若德也摄生即破业道成解脱德以造众罪处处缚着令既慈悲喜舍教化众生即於法法皆见解脱故至果时成解脱德也戒品璎珞意皆一贯九种戒者方便处戒品总明九种戒一自性戒二一切戒三难戒四一切门戒五善人戒六一切行戒七除恼戒八此世他世戒九清净戒彼释自性戒云有四种一从他正受即外[(厂@((既-旡)-日+口))*页]他犯自媿心生二善净心受内自[(厂@((既-旡)-日+口))*页]犯惭媿心生三犯已即悔专精不犯四专精念住次明一切戒引三聚十一事三云难戒略说有三具足大财大势力能舍出家受菩萨戒是第一难戒菩萨若遭急难乃至失命於所受戒不令缺减况具足犯是第二难戒菩萨於一切修行一切正受一切忆念住不乱乃至尽寿於彼细戒终不缺减何况重者是第三难戒余皆可见明九戒後总结皆三戒摄十一事者一众生饶益悉与为伴二众生已起未起病等诸苦及看病者悉与为伴三为说世间出世间法或以方便令得智慧四知恩报恩五众生怖畏狮子虎狼王贼水火悉能救护或丧失亲属财物能为开解令离苦恼六见有贫穷因乏悉能给施七德行具足正受依止如法畜养八先语安慰随时往返给施饭食说世善语九有实德者称扬十有过恶悉慈心诃责折伏罸黜令其改悔十一以神通力示现恶道令彼畏猒众恶奉修佛法等最後一种虽在果上盖須因心运用有力。

○三约大论十戒释。

【疏】大论戒品列十种戒一不缺二不破三不穿四不杂五随道六无着七智所赞八自在九随定十具足义推此十不缺者持於性戒性重清净如护明珠若毀犯者如器已缺佛法边人也不破者持於十三无有破损也不穿者波夜提等若有所犯如器穿漏不堪受道也不杂者持定共戒虽持律仪念破戒事名之为杂定共持心欲念不起大经云言语嘲调壁外钏声男女相追皆污净戒也随道者随顺谛理能破见惑也无着者见真成圣於思惟惑无所染着此两约真谛持戒也智所赞戒自在戒约菩萨化他为佛所赞於世间中而得自在此约俗谛论持戒也随定具足两戒即是随首楞严不起灭定现诸威仪示十法界像导利众生虽威仪起动任运常净故名随定戒前来诸戒律仪防止名不具足中道之戒无戒不备故名具足用中道慧徧入诸法故名具足此是持中道第一义谛戒也。

【注】备释十戒止观辅行玄文释籤广引经论对辩同异查庵备捡图示甚详此不復录然此中意前四属戒後六既约三观论持乃属於乘以此十戒乘戒俱备此菩萨大乘三聚净戒如前既是对破三道而成三德正是乘戒兼修统归理藏故约十种会入三聚法门方是大乘无作妙行也。

△三明阶位又二。

○初标据。

【疏】次明阶位释尊一化所说教门准义推寻具明四教谓藏通別圆如大论引迦旃延明六度齐限尸毗代鸽是檀满須摩提王不妄语是尸满忍辱仙人歌利王割其心不动是忍满大施抒海是进满尚闍梨鸟巢是禅满劬嫔大臣分地息诤是等智满偏菩萨也大品明有菩萨发心与萨婆若相应通菩萨也有菩萨发心游戏神通净佛国土净名中得不思议解脱变身登座而復受屈被呵者別菩萨也有菩萨发心即坐道场成正觉转法轮度众生圆菩萨也四菩萨中行位浅深今当说。

【注】初且通标四教次乃据证四別不相此四菩萨之义不能备尽古师不解才云菩萨一向大乘遂於经论释义成壅故妙玄云他云梵网是菩萨戒今问是何等菩萨戒彼若答云是藏通等菩萨戒者应別有菩萨众众既不別戒何得异又若別明菩萨戒者何等別是缘觉戒今明三藏三乘无別众不得別有缘觉之戒也若作別圆菩萨解者可然何者三乘共众外別有菩萨故別有戒今家若不以四教收机有四菩萨经论异出如何辩明他宗不晓何以释经。

△二广释又四初三藏教又二。

○初声闻位。

【疏】最初三藏正为小乘声闻有七贤圣外凡有三一五停二別相念处三总相念处次入内凡有四善根第四煖法五顶法六忍法七世第一法过此入圣位一随信行二随法行三信解四见得五身证六时解脱七不时解脱声闻位如此。

【注】三藏阶位七贤七圣贤位属凡凡分内外前三属外未有理水後四属内即四善根次入圣位即初果已去所以分七者机有利钝行有信法如妙玄云一随信行位者是钝根入见道之名也非自智力凭他生解(云云)二随法行位者即是利根入道之名也利者自以智力见理断结在方便道能自用观观四真谛(云云)三信解位者即是信行人入修道转名信解人也是人证有三界乃至有八种般(云云)四明见得位者法行人转入修道名为见得是利根人以自智勳见法得理故名见得亦有诸般(云云)五明身证位者还是信解见到二人入思惟道用无漏智断上下分结发四禅四无色定(云云)得灭尽定名身证阿那含也六明时解脱罗汉者是信行钝根待时及众缘具方得解脱(云云)七不时解脱罗汉者即法行利根名不动法罗汉也此人因中修道能一切时随所欲进修善业不待众具故名不时解脱亦有二种不得灭尽定但名慧解脱得灭尽定名俱解脱(云云)声闻根机大约七种若成论明二十七贤圣位具如玄文於此位次合辩家家诸般行慈减缘行及退动罗汉等行相不同稍有所涉广在玄籤及四教义析玄等文详备此不暇释。

○二菩萨位。

【疏】菩萨不论阶位不断烦恼唯修六度若论次位祇可准望小乘作浅深耳从初发心起慈悲誓愿观察四谛以道谛为初门专修六度檀破饿鬼尸救地狱忍济畜生进拔修罗禅静人中慧昭天众从初释迦至罽那尸弃名初僧祇得五种功悳一不生三恶道二不生边地三诸根完具四不受女身五常识宿命而自不知作佛准望位在五停別总念处也从尸弃至然灯名二僧祇尔时虽自知作佛而口不说准望位在煖法性地既有证法之信必知作佛修六度行心未分明口不向他说也从然灯至毗婆尸三僧祇满是时内心了了自知作佛口自发言准望在顶法位中修行六度四谛解明如登山顶了见四方故口向他说若过三僧祇种三十二相业准望此是下忍之位若坐道场位在上忍後一刹那入真三十四心断结得三菩提则为佛也。

【注】三藏菩萨位行修证与诸教不同约三阿僧祇行六度行修种相业乃至成佛以位言之三祇种相祇齐下忍坐道场入中上忍约一刹那次第入证以对诸位玄文此疏但略举位广如四教义备明行位文甚详细但此菩萨云不断惑大论斥云是名大错记主意谓大论斥权以行破小故作此说若附彼教覆相权说非谓全无不断之义但断惑者有二种断有有漏断有无漏断若有漏断未名为断无漏真断方名为断故辅行中引二论计和会申通文甚详悉学者捡之二祇云性地者既非行门义同通教性地未断尔。

○二通教。

【疏】通教菩萨即三乘共十地一乾慧地者事相名同三藏观行心別体阴界入如幻如化总破见爱八倒名身念处心受法亦如是住是观中修正勤如意根力觉道虽未得暖法相似理水总相智慧深利故称乾慧地二性地者得过乾慧地得暖法已能增进初中後心入顶法乃至世第一法皆名性地得无漏性水故言性地也三八人地三乘信行法行体见假发真断惑在无间三昧中八忍具足智少一分名八人地也四见地者三乘同见第一义无生四谛之理同断见惑八十八使尽五薄地体爱假发真断欲界思证第六解脱烦恼薄也六离欲地者三乘体爱假即真断欲界五下分结身见戒取疑贪嗔故言离欲地也七已办地者三乘之人体色无色爱即真发无漏断五上分结掉慢疑色染无色染七十二尽三界事惑究竟故言已办地也八辟支佛地缘觉发真无漏功悳力大能除习气也九菩萨地者从空入假道观双流深观二谛进断习气色心无知得法眼道种智游戏神通净佛国土成就众生学佛十力四无畏断习气将尽也十佛地者大功悳力以资智慧一念相应慧观真谛究竟习亦无余如劫火烧木无復灰炭香象渡河到於边底虽佛菩萨名异二乘通观无生体法同是无学共归灰断证果处一称为通也。

【注】通教行位断伏之相三乘共位诸文一同玄文与四教义凡明通位須辩名別义通盖诸经论所说不同故立二意收会一者用通教十地而格量菩萨別立忍名二用別教五十位准望通教三乘共地之名而辩菩萨之位是则立忍之位乃用通教十地於菩萨边別立十忍三人虽同观真断惑以证无生二乘住於无生自调自度菩萨不住忍苦利物能起化用故此忍名別在菩萨故云独菩萨位委如妙玄及四教义释义甚详若用別教位次准望菩萨共位者亦於三乘共中取菩萨有借別名通之义亦不语二乘诸文有云共三乘者於菩萨若作乾慧性地等名此名乃与二乘人共以二乘人所行十地亦名乾慧等故人不见之便谓借別通语三乘良由未见诸文別辨菩萨或谓此之二义通皆借別教位以名通位亦由不见诸文於立忍中是用通教十地於借別中方是用別位名是则一义是借別名通一义是用通立忍非谓二义皆是借別善看读者名义照然此名若正诸文会通於义无雍唯四教义立此二科名目甚正彼云一用通教位立別位名名別而义通二明用別教別位名名別义通得此立名其义方显此中明位但据三乘共位断伏次第於义易明此教行位又有初地断惑之者以通教中摄机宽故义有含容須晓三通於义自正以由利人於初地中便能断惑问大论三处燋炷亦於通教初地为初炎是何行位答燋炷之义异说颇多並由不识通教三通此义若明燋炷借位悉皆洞朗祇为通教有利根人於此断惑有含容义机通说通四念处明通通通別通圆佛观三机同一座席祇作十地而说通此三人而解通教之人乾慧初炎別教之人初地初炎圆教之人初住初炎別圆以破无明为初炎通教以破见为初炎如来作含容三教而说被三根性从通教中入別圆位又以步马神通三喻喻之步喻通通马喻通別神喻通圆並於初地而明初炎人不见之有以藉通开导以释燋炷深为失旨且如藉通不论破惑今是初地破惑之人有以被接而释之者皆非文意正合净名记云利根菩萨初地见真之义也所云七十二尽者以七地中进断上二界思有八定地每地九品故云七十二以除欲界九品在六地断故云也。

△三別教又三。

○初示行位。

【疏】別教阶位五十二地一外凡十信一信二念三进四慧五定六不退七回向八护法九戒十愿第二内凡习种性十住一发心二持地三修行四生贵五方便具足六正心七不退八童真九法王子十灌顶尽三十心皆名解行位悉是内凡尽名性地第三性种性十行一欢喜二饶益三无恚恨四无尽五离痴乱六善现七无着八尊重九善法十真实第四道种性十回向一救护一切众生离众生相二不坏三等一切诸佛四徧至一切处五无尽功德藏六随顺一切坚固平等善根七随顺等观一切众生八真如相九无缚无着解脱十法界无量第五圣种性十地一欢喜二离垢三明四炎五难胜六现前七远行八不动九善慧十法云第六等觉地名金刚心菩萨亦名无垢地隣真极圣众觉之顶也第七妙觉地即是见性究竟佛菩提果了了见性称妙觉也。

【注】別教行位教权证实意稍难晓先明教旨次辩行相別教与圆同诠中理例如藏通同诠真理拙巧之异藏拙故为折观通巧故为体观別圆亦尔虽同诠中理以教拙故作次第解遂成別教若教巧者虽有行位次第浅深以三观一心约不思议不次第中而论次第自成圆义祇一中理解有浅深成但不但此最难会且如华严二机在座如来一音菩萨一口说此住行向等別人作別解圆人作圆解別人亦闻说圆融法不思议事一中无量无量一中微尘刹土互入互融祇为別人虽闻圆融指在果上不谓果上融通全是初心理具以不解具虽有即名而无即义虽解圆融还成次第故曰初心仰信此理遂成但中此旨幽密人罕知之不解此意说別教者失旨甚矣每见学人谈別教法如云外月似出水花罕求此教禀教之人中心如何成次第解作隔历说往往別教禀中道人不及通教体真之见良亦可嗟通人尚乃见一切法便解如幻如化即色谈空岂可別教知中之人质塞蒙壅之如此耶故知所谓同诠中理者中以不偏为义绝持为功此与圆人同一座席同一见闻方曰同诠故知此人心亦能解圆融之理口亦能说圆融之语祇有一点不明虽终日圆融还成次第荆溪特云但知果上融通不知众生理本此之二句断尽別教一教之旨所以果融而因不融故玄文中以地向相对论融不融即成別义住信相对论融不融方成圆义止观引古释纵横义若据古人所说法门有何圆妙更过於此大师皆判为別者祇为古师不识具义虽说圆妙还成纵横今家得旨良由谈具所以超胜百家学教之者此旨不明何以分圆別两教於此若了別教教义洞然无壅次辩行位此疏但列诸位名目不论所出断伏之意玄文云既有如此无量阶差是故经论名数断伏高下对诸法门多有不同若华严明四十一地(云云)璎珞明五十二位仁王明五十一位新金光明但云十地胜天王般若明十四忍大品但明十地涅槃明五行十功德(云云)又十地论摄大乘论地持论等並释菩萨地位多少出没不同断伏高下亦异(云云)岂可定说不广寻经论如无目争日今若明位数須依璎珞仁王若明断伏高下須依大品三观若对法门須依涅槃用众经意共成初心教观两门使分明耳(云云)备如玄文细明行位然此合辨修性纵横横学圆修出假等此不暇辩教旨若明诸义易晓。

○二性习前後。

【疏】性习二性若据位分习种在前性种在後若据行论性习同时故前後不定依体起用先明性种後明习种寻用取体先习後性与教证二道相似就位以论教道在前证道在後据行论之证教同时前後不定依体起用先证後教寻用取体先教後证也就解行中復有四种一名解行二名发心三名回向四名道种於出世道解而勤行故名解行於大菩提起意趣求故名发心用已善法趣向菩提故名回向当分之中如观道立故名为道望後佛果能生曰种也习种性能生报佛性种性能生法佛。

【注】常途所明別位亦罕谈此体用教证不定同时之义此中既明性习二性不定同时故有此例大意乃约位次竪论前後约得意者横辨同时据发习者乃论不定在文可见教证二道旧来说者甚多莫不皆云说一教始终为约说教道说十地法为约说证道其证道或说隔历或说圆融异论纷纭从来先达共迷此义今因考见別教教旨则见教证二道果有所归昔来所说一者判位无功二者位有两属今且略以四种判別教位乃无混滥应以地前为约行教道登地为约行证道十地为约说教道妙觉为约说证道且约行教证诸文明指人无所疑唯约说教证人多迷之並由不了所谓约说者不可以如来说法谓之约说应以有教无人虗设此说谓之约说名义乃正为地前人说十地始终名为教道非谓说一教始终也才作一教始终便见位位有两属之过约说证道指妙觉者既云若说十地已证之法且於別教当指何人已证十地等觉一位或有或无置之不论应指妙觉为已证人又云道场所得法故知乃约妙觉为约说证道明矣旧来宗师不曾穷究遂成妄传请好学者子细研详方见今说与祖师合更无疑矣此但略示予於復宗集中自有义章广引论文及疏记文晓证此义甚为切当。

○三释六住退心。

【疏】旧云法才王子六心中退即云十住第六心难云十住云性地性以不改为义云何退作二乘其犹一善性是不依一阐提不妨退大向小终是难通止观师说是十法信中六心退耳此释论师及金刚般若论师皆作此解是信习十心中六心耳七心已上永离二乘尔时设为利弘经不无轻漏而度物心不失恒有菩萨之名也。

【注】璎珞上卷明法才王子净目天子舍利弗等欲入第七位其中值恶因缘退入凡夫不善恶中无恶不造四明云若常途別教皆云初住断见更不起诸重过况见惑名数虽多乃一位断思惑乃历诸位方尽此常所谈別教分齐也今记主既见身子六住尚退復起重罪遂以义求自有机缘见思俱断至六住时思既未尽见亦余残所以能牵恶道此是记主约义斟酌之辞故云恐是尔前见思同断不可将见行別教难也四明乃以別途位次言之深合祖意此是四明答曰本难或作权说者或作借位者皆非文意今文既以退大向小为难通验知止观师及二论师指在六住度物心不失者正是见思同断之义別途断位已无疑矣。

△四圆教又二初正明行位又二。

○初对拣。

【疏】圆教明位別教五十二位次第修行圆教圆修一心具万行异於次第行也。

【注】圆本无位非次第故譬治铁作器麤垢先落名先落处於无位次而论位次还以別位融彼次第而成一心即为圆位故有次第不次第別而分二教。

△二释位又八。

○初外凡。

注菩萨戒经卷上一

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