注菩萨戒经卷下之一
天台 智者大师 疏
门人 灌顶 录
东掖白莲沙门 与咸(入疏笺经加注释疏)
△第十一国使戒。
【疏】夫为敌国使命必觇候盈虗矫诳策略邀合战阵情存胜负以乖本慈文云国贼七众同犯大小俱制。
○初标人。
若佛子。
△序事中三一不应二引况三举非结过。
○今初。
不得为利养恶心故通国使命军阵合会兴师相罚杀无量众生。
【疏】序为利恶心拣除和合。
○二引况。
而菩萨尚不得入军中往来况故作国贼。
【疏】不得入军中军中喧杂非佛子所行处兴师相罚杀乖慈不应为矣此使命为相害因缘故制。
【注】万二千人曰军今通称军。
○三举非结过。
若故作者犯轻垢罪。
△第十二贩卖戒。
【疏】希利损物乖慈故制大小同犯七众不全共。
【注】在家为生或於物无损不犯若准涅槃十六恶律仪及今恶心希售等理应悉制。
○初标人。
若佛子。
△序事三一不应二举况三举过结非。
○今初。
故贩卖良人奴婢六畜市易棺材板木盛死之具。
【疏】夫贩卖者谓口生六畜或度卖良人多有眷属分张之苦若贩卖棺材则恶心希售故道俗俱断。
○二举况。
尚不应自作况教人作(有本无应字)。
○三举过结非。
若故自作教人作者犯轻垢罪。
【疏】若自作若教佗为我或教佗自作悉犯轻垢若偷度生口卖畜生令杀呪令人死欲得棺材售此別犯盗罪杀罪。
△第十三谤毀戒。
【疏】陷没前人伤慈故制大小乘俱制七众同犯別取天人已上同有菩萨戒者说其七逆十重或陷没或治罸莫问有根无根但令向异法人说悉犯重前说四众过戒已制若向同法人说莫问境高下有戒无戒陷没人者此戒同犯轻垢。
○初标人。
若佛子。
△序事有三一举谤事二应三不应。
○今初。
以恶心故无事谤佗良善人法师师僧国王贵人言犯七逆十重。
○二明应。
於父母兄弟六亲中应生孝顺心慈悲心。
【疏】言父母兄弟者举大士之心心常想一切如父母六亲应生孝顺心慈悲心。
【注】六亲者父母兄弟妻子也。
○三不应。
而反更加於逆害堕不如意处者。
【疏】而今反加谤害声闻向同戒同见同行四重无根者僧残余如律部广说。
○三结罪。
犯轻垢罪。
△第十四放火烧戒。
【疏】伤损有识故制七众同犯大小乘俱制文为三。
○初标人。
若佛子。
△序事三重一放火事二远有焚烧三举非结过。
○今初。
以恶心故放大火烧山林旷野四月乃至九月放火。
【疏】有人言杀鬼畜犯重初戒已制此戒但不得烧林木远损害义今释杀鬼畜既不犯重今烧林木而死者与此戒同制四月至九月多生虫类此时道俗同制不得烧林木远有损害义在家菩萨为业烧者不制出家菩萨为妨害众事亦应开许者若不慎烧犯轻垢罪。
○二远有焚烧。
若烧佗人家屋宅城邑僧房田木及鬼神官物一切有生(有本作王字)物不得故烧。
【疏】一切有生物谓有生命有言生误应言有主物若烧有主物何但四月九月当知作有生也。
【注】佗本皆作有主藏疏科此为二段山林等是无主物屋宅等是有主物然作此释义似不便山林奚甞一向无主故大师云若有主物何但四月九月。
○三举过结非。
若故烧者犯轻垢罪。
△第十五僻教戒。
【疏】使人失正道故制七众同犯大小乘不共以所习异故为三。
○初标人。
若佛子。
△序事三阶一举所应教人二明应三明不应。
○今初。
自佛弟子及外道恶人六亲一切善知识。
【疏】自佛弟子谓内众外道谓外众六亲善知识通内外。
○二明应。
应一一教受持大乘经律应教解义理使发菩提心十发趣心十长养心十金刚心於三十心中一一解其次第法用。
【疏】应教大乘经律令发菩提心十心者十发越心起金刚心谓十金刚略不说十长养此三十是始行者急須为开示故。
【注】熙钞云略不说下旧经本阙是知明识位次意令阶之故曰始行者急。
○三明不应。
而菩萨以恶心瞋心横教佗二乘声闻戒经律论外道邪见论等。
【疏】不应恶心教二乘外典等若见机益物不犯。
○三结罪。
犯轻垢罪。
△第十六为利倒说戒。
【疏】乖训授之道故制七众同犯大小乘俱制前戒隐大示小今戒虽为说大而希利靳固隐没义理犯轻垢。
【注】靳居忻切固也谓固执須利後方为说法藏疏以此戒为惜法规利亦善。
○初标人。
若佛子。
△序事三阶一先应自学二为後来具说三明不应为利隐没。
○初应先自学。
应好心先学大乘威仪经律广开解义味(有本作义理)。
○二为後来具说。
【注】天台戒疏於此戒经但作三科科其大略佗疏却详今用藏疏细科令易见。
△佗从见後下科为令教後进为二。
○初新学来求。
见後新学菩萨有从百里千里来求大乘经律。
△二正教为说二先说苦行令坚其志二说正法令增慧悟初又二。
○初总标。
应如法为说一切苦行。
○二別辩。
若烧身烧臂烧指若不烧身臂指供养诸佛非出家菩萨乃至饿虎狼师子一切饿鬼悉应舍身肉手足而供养之。
○二为说正法令增慧悟。
然後一一次第为说正法使心开意解。
【疏】就文易见有师言此中所列苦行制令救物不尔轻垢又解是举没况之辞大士当应舍身施人然後具为说法况今止为说法而希利隐没耶。
【注】删补引左传云有威可畏有仪可象经诠定学众善威仪律诠戒学轨范威仪旷云先为说其苦行意在重法轻生非谓即舍身命烧身臂指若即舍身为谁说法此与疏列第二解同。
○三明不应。
而菩萨为利养故应答不答倒说经律文字无前无後谤三宝说者。
【疏】後阶示三文相易见。
【注】言示三者一为利养二应答不答三倒说经律。
○三结罪。
犯轻垢罪。
△第十七恃势乞求戒。
【疏】恼他故制七众同犯大小乘俱制。
○初标人。
若佛子。
△序事有三一为利亲附二非理告乞三举非结过。
○今初。
自为饮食钱财利养名誉故亲近国王王子大臣百官。
○二非理告乞。
恃作形势乞索打拍牵挽横取钱物一切求利名为恶求多求教佗人求。
【注】荣钞引五百问云昔有比丘多乞积聚不肯为福又不修道命终之後作一肉骆驼山广数十里时世饥荒一国中人日日取食随割随生有佗国人见而取之骆驼大唤人问其故答云吾本是道人贪财不施负此国债以肉偿之我不负卿物是故大唤佛告诸比丘贪为大患应当舍之。
○三举非结过。
都无慈心无孝顺心。
【疏】乍因倚威势乞书属置打拍乞索若自及教佗为我皆犯此戒。
○三结罪。
犯轻垢罪。
△第十八无解作师戒。
【疏】无解强授有悞人之失故制出家二众同犯大小乘俱制三众及在家无师范义未制声闻师德在七法诵受戒法所制菩萨法师必須十岁五法如初释。
【注】熈钞云地持云必須戒德严明善解三藏方能发彼敬心故知自行暗於妙宗何殊无目而导声闻七法如律明五法如前引。
○初标人。
若佛子。
△序事三重一应诵解义二明不应三举非结过。
○今初。
应学十二部经诵戒者(有本阙应十二部经五字者非)日日六时(有本作日夜)持菩萨戒解其义理佛性之性。
【疏】应诵戒解义亦是所制日日六时昼夜各三一云诵未通利必須六时已通利未必恒尔二云恒应六时。
【注】十二部经如妙玄诸文中具明。
○二明不应。
而菩萨不解一句一偈及戒律因缘诈言能解者即为自欺诳亦欺诳佗人。
【疏】不诵不解不应作师一乖己心则自欺误前人则欺佗也。
○三举非结过。
一一不解一切法不知而为佗人作师授戒者(授者本作受者非)。
○三结罪。
犯轻垢罪。
△第十九两舌戒。
【疏】遘扇彼此乖和合故制七众同大小俱制。
○初标人。
若佛子。
△序事两阶一举人二不应。
○今初。
以恶心故见持戒比丘手捉(一作执)香炉行菩萨行。
【疏】一举所鬪遘人谓持戒菩萨比丘手捉香炉聊举善行一事。
○二不应。
而鬪遘两头谤欺贤人无恶不造。
【疏】不应鬪遘两头持此过向彼说故言两头谤欺贤人道其无恶不造两舌之醉实语两舌亦犯此戒举虗遘为语故言谤欺过字或作遇字文语以鬪言值遇二边皆消文或言应作遘字文误也。
【注】经文无过字亦无遇字想古本必有以遘字为过字者或为遇字者故有此文既已改之反闲其文遘或作讼字者非。
○三结罪。
犯轻垢罪。
△第二十不行放杀戒。
【疏】见危不救乖慈故制菩萨行慈悲为本何容见危不救大士见危致命故也七众同犯大小乘不俱制大士一切普度声闻止在眷属此制自度。
○初标人。
若佛子。
△二序事三重一非亲应度二是亲应度三举非结过。
【注】预注疏意於初非亲应度中更应开三一想念如亲二令忆慈观三资神之益疏下文云准前亦应有三即此三意。
○今初想念如亲。
以慈心故行放生业一切男子是我父一切女人是我母我生生无不从之受生故六道众生皆是我父母。
○二令忆慈观。
而杀而食者即杀我父母亦杀我故身一切地水是我先身一切火风是我本体故常行放生生生受生常住之法教人放生。
○三资身之益。
若见世人杀畜生时应方便救护解其苦难常教化讲说菩萨戒救度众生。
【疏】初重可解前明想念如亲即制令忆慈观如大经明习九品七品等第一使上怨等於上亲大士应与资身之益及资神之利在文易见。
【注】用此疏文引出经意显然易见九品七品已上怨上亲者如大涅槃疏明七周行慈或九周等於上品怨与上亲等与上品乐非此可具疏但略提而已。
○二是亲应度。
若父母兄弟死亡之日应请法师讲菩萨戒经律福资亡者得见诸佛生人天上。
【疏】大士前人後己故亲在後准前亦应有三今止明资神之益。
【注】亦应有前三意於佗人边尚作亲想况自亲亲世世生生几番受生恩德莫量即初意也於佗尚尔於自亲亲应教放生常住之法即次意也经中见文即第三意也此意甚显佗之疏钞或作异解皆非文意。
○三举过结非。
若不尔者犯轻垢罪。
○十後总结。
如是十戒应当学敬心奉持如灭罪品中广明一一戒。
【疏】如是下第三总结指灭罪品中广明。
【注】此总结文疏云第三三字必误若以为分科之三且何文是初只有十条戒文并此结文不应分三科也准下第四段中结云如是九戒下第四段总结既有段字即应改此三字为二乃第二段之总结也明矣。
△第二十一瞋打报仇戒。
【疏】既伤慈忍方復结怨故制也外书有二途一是礼之所许二是法之所禁渐教故也今内经悉禁七众同犯大小俱制。
○初标人。
若佛子。
△序事三阶初制不应报仇二举况三举过结非。
○今初不应。
以瞋报瞋以打报打若杀父母兄弟六亲不得加报若国主为佗人杀者亦不得加报杀生报生不顺老道。
【疏】谓以瞋打报瞋打非谓应以德报怨。
【注】此与论语以直报怨以德报德异者何也盖由儒行立世礼法故许报怨復雠今运出世普慈乃欲怨亲平等故唯应以德报怨也疏前文外书一是礼之所许也殆彼法之所禁亦乃不许故知外书亦有二途也经云不顺孝道则与彼世礼孝道相违也今之孝道者前经文云孝顺至道之法孝名为戒以戒为孝方曰至顺岂容杀生又儒但据今见生释乃业通三世以此怨境未必前世非己父母若以杀报即杀我父母岂是孝道故云不顺孝道也杀父母不报如前第十戒已辩。
○二举况。
尚不畜奴婢打拍骂辱日日起三业口罪无量况故作七逆之罪。
【疏】奴婢出家菩萨不得畜在家得畜而不应非理打拍。
【注】大经云有说如来许畜奴婢仆使舌则堕缩戒文经文不容畜仆盖以乞自活一己尚犹外物畜婢岂是持戒自有净侍之人以为给奉也今之享用以富贵夸耀者可不诫之经言口罪无量者打拍身业骂辱口业意在其中於三业中口罪偏多也有本口字为得字意谓日日起三业尚乃得罪无量何况杀命为七逆也意亦优长今且从见文也言七逆者以於一切人作父母想故。
○三举非结过。
而出家菩萨无慈心报酬乃至六亲故报者。
【注】独言出家应在家不犯耶藏疏云虽二众同犯然出家由深故別重举以舍俗亲缘修慈故奥疏云发菩提心通是出家二疏皆有理通意由长。
○三结罪。
犯轻垢罪。
△第二十二憍慢不请法戒。
【疏】慢如高山法水不住有乖传化之益故制七众同犯大小不全共大士常应谘请声闻是应请之内怀憍慢不请方犯轻失。
○初标人。
若佛子。
△序事三阶一自恃憍慢二出慢之境三举非结过。
○今初自恃憍慢。
初始出家未有所解而自恃聪明有智或恃高贵年宿或恃大姓高门大解大福大富饶财七宝以此娇慢而不谘受先学法师经律。
【疏】自恃娇慢即是兼制言始出家者染法未深多有自举解者未有正解自恃聪明者於余事有知。
【注】藏疏奥疏以十慢释此云一聪明慢恃自聪明散动高举二世智慢恃有世智轻於深法三高贵慢恃曾任官四耆年慢恃己年长不知虗老五大姓慢恃己刹利诸大姓等六高门慢恃上代簪贵七解慢恃解世法或小乘外典八福慢己曾作诸大福行九富慢恃己富有十宝慢恃家有金宝等此等经中依科易解。
○二出慢之境。
其法师者或小姓年少卑门贫穷下贱诸根不具而实有德一切经律尽解。
【疏】小姓卑陋所以起慢实自有解是故不应。
【注】有本无下贱二字诸圣亦散影於贫贱归佛一化如迹水入海岂存洿浅尚德而不尚皃大庄严经中难陀有仆优波离投佛出家先得戒不礼佛言佛法如海容百川皆同一味但据受戒前後不在贵贱本无吾我当思圣法勿生憍慢难陀去自贡高便礼藏疏云五事一小姓二年幻三卑门四贫穷此並翻上十中四位五诸根不具形残丑陋。
○三举非结过。
而新学菩萨不得观法师种姓而不来谘受法师第一义谛者。
【疏】第一义者菩萨胜法皆名第一义此戒与前第六戒同制不请法以心为异前制懈怠不请此制娇慢不请若慢心不往听应同此戒。
【注】略举种姓之一余亦不应观奥疏云童子求於罗刹天帝跪於野干皆为慕法情殷不观形皃钞云童子即雪山童子野干者未曾有经云毗摩国徒陀山有一野干为师子所逐堕在井中经於三日自说偈云一切皆无常恨不饲师子奈何危厄身身贫困无功死无功已可恨復污人中水忏悔十方佛愿垂照我心前代诸恶业现偿皆令尽从是值明师修行尽作佛帝释闻之与八万天众到其井所谓曰不闻圣教久处幽冥向说非凡愿更宣说野干曰法师在下自处上位初无修敬而问法要帝释以天衣接之令出扣头忏悔广如彼经又如弊恶之炬足以明途炬虽麤恶发光□照久闇即明亦犹法师虽风皃不扬解第一义妙言一出利益颇深岂可以炬之麤弊而弃光明也独言第一义谛者其实二谛皆求一者以真摄俗二者世谛易知约难为请。
○三结罪。
犯轻垢罪。
△第二十三憍慢避说戒。
【疏】乖教训之道故制七众同犯大小俱制。
【注】熈钞为憍慢僻说今详举过经文既云以轻慢心不好答问应作僻字避则无理疏文为悞。
○初标人。
若佛子。
△二序事中三阶一求法人来问二师师相授三举过结非。
【注】疏只科其大略私更细开令经意显序事为二初通示新学受戒法式二正制为师举非结过於初又二初示相二重释初又为二初自誓受二从师受此皆不失疏中科意。
○今初自誓受。
佛灭度後欲以好心受菩萨戒时於佛菩萨形像前自誓受戒当以七日佛前忏悔得见好相便得受戒若不得好相应以二七三七乃至一年要得好相得好相已便得佛菩萨形像前受戒若不得好相虽佛像前受戒不名得戒。
○二从师受。
若先受菩萨戒法师前受戒时不須要见好相。
△二释相又二。
○初释从师相。
何以故是法师师师相授故不須好相是以法师前受戒即得戒以生至重心故便得戒。
○第二释自誓相。
若千里内无能授戒师得佛菩萨形像前自誓受戒而要见好相。
△二正制为师举非结过文二。
○初明自倚非。
若法师自倚解经律大乘学戒与国王太子百官以为善友。
○二举非结过。
而新学菩萨来问若经义律义轻心恶心慢心不一一好答问者。
【疏】一求法之人远来问道文中具序初新学菩萨已受戒竟远来听法法主言非己师恃解恃势轻慢心不好答问使义隐没颠倒法相故犯若千里内无师於佛像前自誓受必須见好相方得二师师相授不假见相生重心故若法师此第二法师自恃所以兴慢而新学下举非结过第三句也彼远来问义倚恃憍不好酬对故犯。
【注】今疏中但举其大槩科经说其制意尔细详应如此科经文自显疏文熈钞云多却此二法师四字除之亦便。
○三结罪。
犯轻垢罪。
△第二十四不习学佛戒。
【疏】不务所务务所不应学者乖出要之道故制七众同犯大小不全共菩萨常应大乘在先不限时节声闻五岁未满五法未明若学失所非急犯第七聚此外不制以自修自满故。
【注】五法如前释。
○初标人。
若佛子。
△序事三阶初明应二不应三举非结过。
○初明应学而不学。
有佛经律大乘法正见正性正法身而不能勤学修习。
【疏】有佛经律大乘法者通举菩萨藏正见者谓万行之解正性者谓正因性正法者谓正果性修万行从因至果此是要知而今反不勤学。
【注】菩萨藏摄大乘法也正法即正法身文脱身字以法身为正果也。
○二明不应。
而舍七宝反学邪见二乘外道俗典阿毗昙杂论一切书记。
疏而反学二乘外道数论等。
【注】藏疏云反学反倒而学也有八一邪见是总句二二乘者就执着乖大故三僧佉等论异说乖真故云外道四世俗诗书习彼妨道五阿毗昙此云对法即小乘诸部诤论相违损害大乘六小乘外道及以世典杂糅成论故云杂论七书者谓躭学书点以失光仪八记者谓学算数记谷聚之多少等若详经意亦可邪见是总举一切书记是总结藏疏中有经无一切字乃开八种此亦无碍若宿德饱道为化佗故作引导缘学亦无犯律亦许三时中一分习外。
○三举非结过。
是断佛性障道因缘非行菩萨道。
【疏】是断佛性此第三举非结过习小助大不犯为伏外道读其经书亦不犯菩萨若拨无二乘亦名为犯若学二乘法为欲引化二乘令入大乘不犯。
【注】熈钞云大品云譬如狗不从大家求食反从作务者索然所习学具兼大小定慧並行内外兼美者实难其人戒制妨道若为利益习亦无妨荣钞引华严三十六金刚藏菩萨说难胜地云菩萨为利众生故世间技艺靡不该习所谓文字算数图书印玺地水火风种种诸论咸所通达善知方药救疗诸病颠狂鬼魅悉能除断文笔赞咏等但於众生有利益故咸悉开示令住佛法。
○三结罪。
若故作者犯轻垢罪。
△第二十五不善和众戒。
【疏】自损损佗故制出家二众同犯大小俱制三众及在家既未持众不制。
○初标人。
若佛子。
△序事三阶一出众生二明应三不应。
○初出众生。
佛灭度後为说法主为行法主为僧坊主教化主坐禅主行来主。
【疏】凡五种人以初句为两方便成六人律中有十四人如律中说此略举六人。
【注】说法主行法主义开为两故成六人有本脱行法主藏疏只开五人是阙行法一人也僧坊主者谓身任纲维为众当苦务者也教化主谓导引檀越修治塔寺等坐禅主者谓善授止观令伏烦恼行来主者领众游方令善摄诸根不毀禁戒故。
○二明应。
应生慈心善和鬪讼善守三宝物莫无度用如自己有。
【疏】应生三事一事慈心谓欲与众生乐二善和诤讼谓如法灭诤诤有四毗尼有七应如法除灭不得差违三善守三宝物应事施用不得差互。
【注】诤有四者一言诤二觅诤三犯诤四事诤律中上三开九品事诤復九品共十八品毗尼有七者谓七灭诤一现前二忆念三不痴四自言五多人语六罪处所七如草覆地委如四分律今意在灭诤三宝物如前盗戒委明。
○三不应。
而反乱众鬪诤恣心用三宝物。
○三结罪。
犯轻垢罪。
△第二十六独受利养戒。
【疏】僧次请僧不问客旧等皆有分而旧人独受不以分客乖施心贪利故制此戒出家二众同犯大小俱制三众及在家未知僧事不制。
○初标人。
若佛子。
△序事三阶初有客来二应三不应。
○今初。
先在僧房中住後见客菩萨比丘来入僧房舍宅城邑若国王宅舍中乃至夏坐安居处及大会中。
【疏】文中虽道菩萨比丘若声闻僧预利养分亦同其例。
【注】藏疏云略举五处一僧房者是伽蓝中出家菩萨所在二舍宅是在家菩萨所住三国王宅舍是王宫内城邑通前二位四乃至夏坐安居处位者五大会中。
△二明应又二。
○初应迎接。
先住僧应迎来送去饮食供养房舍卧具绳牀木牀事事给与若无物应卖自身及男女身割自身肉卖供给所須悉以与之。
○二应僧次。
若有檀越来请众僧客僧有利养分僧坊主应次第差客僧受请。
【疏】应有二事一礼拜迎接给僧卧具等二应依次差僧言卖身供给举况之辞。
○三明不应。
而先住僧独受请而不差客僧者僧坊主得无量罪畜生无异非沙门非释种姓。
【疏】不应中但举不次差僧据後以兼前若不与僧物分不迎接亦同此制若知僧次的至彼人不差而夺但犯轻垢以临差时界外或有来者未专有分故差竟而夺与余人余人知尔能差及所差並是盗方便後得施家食嚫五钱入手各结重畜生无异或云此为不差僧次戒差僧次有六种如律中说。
【注】藏疏云畜生下呵责结犯先以三事呵一愚痴故同畜生二无圣果故非沙门三无彼因故非释种熙钞云六种者曾询律宗亦未详荣钞引寄归传云佛昔在日客比丘至唱言善来西方寺制凡见新来比丘无论客旧及弟子等旧人須迎前唱曰莎揭多(此云善来)客云窣莎揭多(云极善来)若不唱者一违寺制二准律有犯。
○三结罪。
犯轻垢罪。
△第二十七受別请戒。
【疏】各受別请则施主不请十方僧使施主失平等心功德十方僧失常利施故制出家五众同犯在家二众无此利未制大小乘不同菩萨僧一云凡斋会利施悉断別请若请受戒说法见机或比智知此人无我则不营功德如此等不制二云从四人已上有一僧次不犯都无者被制文意似前解。
【注】受別请有三种过一坏如来僧次之法二损施主无限之福三累自身取此不应受之物熙钞云嗟乎像运营世利为己能弃教法为末事多般结托晓日驱驰又凡於信施須召门僧兼邀亲属实乖平等福利尤亏等是为善请依佛制。
○初标人。
若佛子。
△序事三阶初标不应二释不应意三结不应。
○今初。
一切不得受別请利养入己。
○二释不应意。
而此利养属十方僧而別受请即是取十方僧物入己。
【疏】施主修福法应广普当知利施本通十方由汝別受故十方不得远有夺十方之义是故不应。
【注】十方僧现前僧如盗戒中辩此属十方现前僧耶藏疏云问如亡比丘轻物亦属十方现前僧岂得僧次受耶答虽属十方然制法有异彼以羯磨为约此以僧次为限各依本法受之无互。
○三结不应。
及八福田中诸佛圣人一一师僧父母病人物自己用故。
【疏】八福田並有应得僧次义如佛应迹为僧等八福田者一佛二圣人三和上四闍梨五僧六父七母八病人然三藏中佛恒受別请而不名犯一佛是上福田不灭等心之福二此土只有一佛无有夺余佛义。
○三结罪。
犯轻垢罪。
△第二十八別请僧戒。
【疏】分別是田非田如大经德王品当知是心则为狭劣失平等心七众同犯大小乘不全共道俗菩萨请僧斋会一云都不得別请悉应僧次的请一人便犯二云一食处莫问人数多少止请一僧次便不犯都无则制若悉请者益善文意似如前解。
【注】大经二十四云何菩萨不观福田及非福田云何福田外道持戒上至诸佛是名福田当知是心是为狭劣菩萨悉观一切众生无非福田虽有二解文意如前即依初释。
○初标人。
若佛子。
△序事三初标应二释应意三不应。
○今初标应。
有出家菩萨在家菩萨及一切檀越请僧福田求愿之时应入僧坊问知事人今欲请僧求愿知事报言次第请者即得十方贤圣僧。
【注】此戒对前前制所请今制能请。
○二释应。
而世人別请五百罗汉菩萨僧不如僧次一凡夫僧。
【疏】明次请虽得凡僧有胜的请圣僧也佗云五百罗汉不及一凡僧此就心遍不论田也。
○三不应。
若別请僧者是外道法七佛无別请法不顺孝道。
【疏】不应同外道异法不随佛教即乖孝道七佛者並在此土应化迹在百劫之内长寿天皆所曾见故多引七佛证义欲使信者易明过去九十劫初有一佛名毗婆尸亦维卫中间诸劫无佛至三十一劫有两佛一名尸弃二名毗舍婆亦言随叶此第九十一劫名贤劫千佛应出四佛已过一拘留孙二拘那含牟尼三迦叶四释迦牟尼也。
【注】阿含经云师子长者別请五百罗汉佛言不如僧次一人福不可量如饮大海则饮众流五百罗汉人数虽多但是现前一类僧数其犹江水但一味尔若僧次一人虽少便具十方僧数如海一滴便具百川若以田有浓瘠凡不及圣如六度集云百世孝亲不如饭一辟支佛饭百辟支不如饭一佛今取心平等故云不论田长寿天光明疏云报在六天极长者九百二十六亿七千岁上天倍增藏疏云问彼所別请僧亦十方僧中人何得非十方摄答別请注心在所欲之人非是普该十方僧也僧次不尔情无別注心该一切故广。
○三举非结过。
若故別请僧者犯轻垢罪。
△第二十九邪命自活戒。
【疏】大论云贪心发身口名为邪命文列七事例同者皆犯乖净命也。
【注】佗宗立名恶伎损生戒不及天台。
○初标人。
若佛子。
△序事三阶一恶心为利拣见机益物二列七事三举非结过即是无慈故犯。
○今初。
以恶心故为利养。
○二列七事。
贩卖男女色(一)自手作食自磨自舂(二)占相男女解梦吉凶是男是女(三)呪术(四)工巧(五)调鹰方法(六)和合百种毒药千种毒药蛇毒生金银毒虫毒(七)。
【疏】声闻邪命凡有四食方仰及下等四此中五事通前四食一贩卖男女色二手自作食制道开俗三相吉凶俗人如相以自活不犯道一向制四呪术五工巧六调鹰方法此三事於物无侵如法自活在家不制出家悉断若净治医无所希望不犯出家亦开七和合药毒杀人犯罪。
【注】佗疏所释与天台有异藏疏云恶事虽众略举十三一卖色谓居婬肆卖女色与男或卖男色与女据教佗婬边理实犯重今约衒卖边更结轻垢是得二罪也二自手作食者自恶[婬-女+酉]非法也律云世之讥嫌妨修出世诸事业故内蕴胜法外行亦胜如世贵人安坐受食尚不执作况佛弟子佛令弟子现大人相令近事男近事女作食供给三自磨舂是坏生及恶触亦世讥嫌四占相男女者占卜男女婚嫁相宜又解其梦有吉凶等五是男是女者占胎辩男女也六呪者为呪咀等又以恶呪呪龙等七术者厌祷符书等八工巧者匠佣作以求利等九调鹰法者缝眼等既熟已令杀众生十和百种毒药者以百种毒合成此药千毒亦尔既数有少多理应毒有缓急十一蛇毒者以五月五日蛇合和毒药又以毒药擗蛇等十二生金银者合假金银以诳惑人旧钞云以生金银合成假以和药害人故又有云毒药名生金银也又有云如以水银药入炉中化成金银以毒之如砒之类十三蛊毒者亦蛇及猫鬼等损害众生有云七月七日蜘蛛五月五日午时晴蛇十二月猫儿共置瓮中闭之多日唯有一在即成其毒又相传云取百种蛇置瓮中相食强者即毒最也疏既但存大略故以佗疏兼释之详而易解。
○三举过结非。
都无慈悯心犯轻垢罪。
△第三十不敬好时戒。
【疏】三斋六斋並是鬼神得力之日此日宜修福善过余日而今於好时亏慢更犯随所犯事随篇结罪此时此日不应不知加一戒一云七众俱制皆应敬时二云但制在家年三长斋月六斋斋本为在家出家尽寿持斋不论时节。
【注】三长月即正五九此三月从南洲为始即二三四月对余三洲此准智论六斋者月内六日也如常辩譬喻经云天王帝释勅四天王以六斋日案行天下伺求人间所造善恶奏闻上帝又净度经云一日六奏一岁四覆。
○初标人。
若佛子。
△序事三阶一总举犯戒二所敬之时三举犯结过。
○今初。
以恶心故自身谤三宝诈现亲附口便说空行在有中经理白衣为白衣通致男女交会婬色作诸缚着。
【疏】凡有所犯皆言行相违乖反正真皆谤三宝。
【注】经理白衣有本脱此一句谓诈亲附佛实谤三宝亦犯一重口诈说空行实执有或通致男女为成媒妁岂学道之人所作也。
○二所敬之时。
於六斋日年三长斋月。
【疏】所敬之时谓六斋三长斋月等皆如前释。
○三举犯结过。
【疏】更举所犯结过杀生劫盗略举初二重破斋者谓非时食等优婆塞戒云三斋月受八戒持斋在家菩萨应行此事。
【注】杀生劫盗已属前重於长月斋日不知而犯者又加此一戒方在此中所制尔故前疏云此时此日不知加一戒。
○三结罪。
犯轻垢罪。
○第三总结。
如是十戒应当学敬心奉持制戒品中广解。
【疏】如是十戒第三总结也。
△第三十一不行救赎戒。
【疏】见有卖佛菩萨形像不救赎损辱之甚非大士行应随力救赎不者犯罪故制七众同大小不全共菩萨应赎声闻见父母不赎犯第七聚经像不见制。
○初标人。
佛言佛子。
【疏】藏疏云佛言者是別品之首故标斯语今谓亦可二九之初标斯以別。
△序事三。
○初能卖。
佛灭度後於恶世中若见外道一切恶人劫贼。
○二所卖。
卖佛菩萨父母形像及卖经律贩卖比丘比丘尼亦卖发菩提心菩萨道人或为官使与一切人作奴婢者。
【疏】先能卖之人谓劫贼所卖即佛菩萨形像此有父母有大慈故。
【注】父母二解一见有卖所生父母之形像者二佛菩萨即是法中父母疏意语略似用次解。
○三正明救赎。
而菩萨见是事已应生慈悲心方便救护处处教化取物赎佛菩萨形像及比丘比丘尼发心菩萨一切经律。
【疏】而菩萨下第三正应救赎也。
【注】此中不言父母者有云以及字兼之今谓以此照之前应用次解故此合不言父母也。
○三举过结罪。
若不赎者犯轻垢罪。
△第三十二损害众生戒。
【疏】此有六事远防损害乖慈故制七众同犯大小乘俱制。
○初标人。
若佛子。
△序事文列六事。
不得贩卖(佗本云畜)刀杖弓箭畜(佗本云贩卖)轻秤小斗因官形势取人财物害心繫缚破坏成功长养猫狸猪狗。
【疏】凡列六事一贩卖杀具二畜轻秤小斗丈尺短者亦从此例三因官形势求觅钱财四害心繫缚五破坏成功六畜养猫狸此等六物皆有损害不应畜损伤之事也。
【注】经本皆云畜刀杖贩卖轻秤前第十戒已云不得畜刀杖弓箭此何再制据疏中科方见经文悞也科云一贩卖杀具二畜轻秤小斗故应改上畜字为贩卖改下贩卖为畜方见前制戒畜今制贩卖则不繁重钞记从来失於考较一至於此。
○三结罪。
若故养者犯轻垢罪。
△第三十三邪业觉观戒。
【疏】凡所运为皆非正业思想觉观有乱真道故制大小同犯七众不全同。
○初标人。
若佛子。
△序事三阶前标恶心二列事三总结。
○今初。
以恶心故。
【疏】不前标应恶心拣去见机。
【注】藏疏云明犯之因有三类心一观相鬪因此快彼无挥解意二将此为戏悦己狂心三发畅害心。
△二列事大列成五。
○第一两事不同观看。
【注】同字应作得字。
注菩萨戒经卷下之一
