释摩诃衍论疏卷下本

本曰。復次真如自体相者。

论曰。自此已下分明显示生灭门中三种大义。自有三门。一显示自体大义门。二显示自相大义门。三显示自用大义门。此即是初总标体相二义。自此已下別释散说。

本曰。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛。无有增减。

论曰。初大义中即有二门。一人平等门。二时不转门。此即初门。谓真如自体通於五人。平等平等。无差別故。云何名为五种假人。一凡夫。二声闻。三缘觉。四菩萨。五如来。如是五名。人自是五。真自唯一。所以者何。真如自体无有增减。亦无大小。亦无有无。亦无中边。亦无去来。从本已来。一自成一。同自作同。猒异舍別。唯一真故。是故诸法真如一相三昧契经云。喻如金刚作五趣像。五人平等亦復如是。於诸人中。无有增减故。

本曰。非前际生。非後际灭。毕竟常恒。

论曰。此明时不转门。谓真如自体。自然常住。决定不变。三际不动。四相不迁。寂灭又寂灭。真实又真实故。

本曰。从本已来。性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。常乐我净义故。清凉不变自在义故。

论曰。此下明自相大义中。即有三门。一圆满功德门。二问答决疑门。三別释广说门。此即初门。其相云何。谓真体中圆满一切功德。无所少故。何等功德。所谓六种性义功德。一大智慧光明义。本觉般若能除无明之闇夜故。於契经中。名广大圆满殊胜般若实智光明性义。二遍照法界义。本觉般若照达一法界之源故。於契经中。名周遍通达一法界藏自然性义。三真实识知义。本觉般若远离虗假之解量故。於契经中。名离妄想解决定了知实际实性义。四自性清净心义。本觉般若无量性功德自然本有非得他力。远离尘累契中实故。於契经中。名本有明白离边中中性义。五常乐我净义。本始二觉从无始来远离四障。圆满四种自然德故。於契经中。名如来正觉自然性德远离炎幻不修行性义。六清凉不变自在义。二种本觉譬如明镜之南北相具随意故。於契经中。名具足随顺逆违无碍陀罗尼全遍性义。广大圆满自性本德契经云。自性功德本教之名有十七者。於初二中各开二种。於次二中各开三种。於後二中。如其次第。开四三故。復次清净心地无垢陀罗尼契经中自性功德本数之名有二十五者。[宋-木+取]後一中开十一故。如是三数別相云何。马鸣菩萨摩诃衍论本数名字。为欲显示名略义广总持相故。是故摄散总立为六。復次所依別本总持说故。復次名字数多迷真实故。以此义故总立为六。言十七者。名字云何。一大智慧义。二大光明义。三遍一法界义。四照一法界义。五真实义。六识义。七知义。八自性义。九清净义。十心义。十一常义。十二乐义。十三我义。十四净义。十五不义。十六变义。十七自在义。言二十五者。名字云何。所谓前数不功德中开八种故。变功德中开二种故。言二变者。一上流转变。二下流转变。言八不者。中观论中分明说故。

本曰。具足如是过於恒沙不离不断不异不思议佛法。

论曰。此说无名过量功德分。本觉体中自性功德无量无边。离於言量。过於心行。以何义故。止於数量。作如是剖。本有功德。虽无有量。不出三数。故举本耳。如本具足。如是过於恒沙故。如是无量无边功德。各各別別有体相耶。唯一心量无別法体。唯一心量终不离心。所以者何。心法虽一。而有二种陀罗尼自在用故。一自不离彼陀罗尼自在。二彼不离自陀罗尼自在。如本不离故。如是性德。从无始来。一向妙有。非除遣法。所以者何。自性自性。非他俱故。如本不断故。如是一切德。唯一自作一。终异自不能作一。所以者何。一法界故。如本不异故。如是深理。一切菩萨二乘凡夫。心不思惟。言不论量。绝之又绝。远之又远。如本不思议故。三人非境当何人之言思境界。唯大觉者乃自轨则。如本佛法故。

本曰。乃至满足无有所少义故。名为如来藏。亦名如来法身。

论曰。如是无量性之功德。从具缚地。乃至无上大觉智地。具足圆满。无所少阙。所以者何。如是诸德从无始来。自然本有。非假缘力。而建立故。

本曰。问曰。上说本真如其体平等离一切相。云何復说体有如是种种功德。

论曰。此下问答决疑门。此中有二。一发起略问难违门。二发起广答解释门。此初门也。问者难意。其相云何。谓举说文相违。前後杂乱。审其理故。前後之文。云何相违。所谓真如决择分中作如是说。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差別。若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。自相大义决择分中依如是说。从本已来。性自满足。一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。乃至满足无有所少义故。名为如来藏。亦名如来法身。如是相违。故以为难。

本曰。答曰。虽实有此诸功德义。而无差別之相。等同一味。唯一真如。

论曰。此发起广答解释门。即有二门。一真如总。二生灭总。此即真如总。谓虽自相大义门中作如是说。具种种德。过於恒沙。而是生灭门之界量。非真如门。真如门中无差別相。平等平等。一相一味。独存真如。净法界故。以此义故。无相违过。

本曰。此义云何。以无分別。离分別相。是故无二。

论曰。此即作其缘由。决断疑惑。明真如门中。唯有同同。无异异故。

本曰。復以何义得说差別。

论曰。此释生灭总。此中有二。一问。二答。有广略故。二重问答不同此初重问也。谓若诸法从本已来。平等平等。一味一相。独存真理。无二体者。復有何法。而非平等。以之为依。建立差別。即是举异门。以疑异门焉。

本曰。以依业识生灭相示。

论曰。此即总答。谓真如门中无过恒沙一切染法。以为所治。无能治之。过於恒沙一切净法。以为对量。是故真如门中作如是说。一切诸法。平等平等。一味一相。无有二体等焉。而此生灭门中所治染法无量无边。能治净法亦无量无边。是故生灭门中作如是说。本觉体中具种种德。无量无边。过恒沙等焉。即是大意。次当作释別別散说。所言依者。即是根本无明住地。一切染法之所依故。所言业者。即是业相。所言识者。转等诸识。生灭相者。门之总称。所言示者。相返显示。此中以字远流应至于三字。如是三法功德之起。当缘由故。

本曰。此云何示。

论曰。此广说分。此有二种。一问。二答。此中问略答广应知。此云何示者。即是诘问。所谓诘问其所由故。

本曰。以一切法本来唯心。实无於念。

论曰。此直答。即有三种。一自宗正理。二非道邪行。三具举对量。此即第一。所谓法性从无始来。唯是一心。无一一法而非心故。

本曰。而有妄心。不觉起念。见诸境界。故说无明。

论曰。此非道邪行。所谓总举本上诸无明住地故。

本曰。心性无起。即是大智慧光明义故。若心起见。则有不见之相。心性离见。即是遍照法界义故。若心有动。非真识知。无有自性。非常非乐。非我非净。热恼衰变。则不自在。

论曰。此直显具举对量差別。如上所说。本觉体中六相功德。各各待观何等过患。以之为对建立显示。所谓根本无明熏习一心之海。发起业等种种诸识。隐覆般若实知之明。增长愚痴迷乱之闇。即是不觉无明之界量明。以之为对。一心之性寂灭无起。即是大智慧光明义故。若第二德。如是妄心起见达境。一向唯转虗妄境中。不能通达真实境界。所以者何。真伪相违。不契当故。如本若心起见。则有不见之相故。此下明遍观义。而真实心离转见故。通达诸法。无所不至。无所不当。无所不尽。所以者何。真实智见离能见所见之边见。如本心性离见。即是遍照法界义故。第三德者。所谓若心有动转相。即是无明熏习气故。虗妄转明。以之为对。心性寂静。无有喧动。正直无有颠倒之解。即是实智之照。随顺道理。无倒建立显示。如本若心有动。非真识知故。第四德者。所谓妄法从无始来。无自体明。以之为对。自性清净本有功德建立显示。如本无有自性故。第五德者。所谓妄法四相之所迁故非常。三种苦俱转故非乐。二种自在无故非我。一道清净无故非净。此四种过以为对量。本觉体中四种功德建立显示。如本非常非乐非我非净故。第六德者。所谓妄法烧真心故。是故名热。又以是恼乱诸众生故。是故名恼。破灭变德。令不作故。是故衰变。由此事故。一切众生不得自在。是故亦名为不自在。待观此事。以为对故。清凉不变自在之德建立显示。如本热恼衰变。则不自在故。

本曰。乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故。心性无动。则有过恒沙等诸净功德相义示现。

论曰。此显示无边功德相义。所谓若所对治染法。无量无数。以能治之净法。亦无量无边故。

本曰。若心有起。更见前法可念者。则有所少。如是净法无量功德。即是一心。更无所念。是故满足。名为法身如来之藏。

论曰。此结圆满德。所谓若一心法有动转相。更见前境有何缘者。能见之心。所见之境。二差別故。本觉功德则不圆满。而本性德虽过恒沙。唯一心量。终无二体。所以者何。如是诸德悉皆各各不分其体。於一法界其量等故。是故圆满自性功德。结缚解脱之二位中。常恒具足。名为法身。亦名如来藏。染净数量。平等决择。依何契经所解释耶。所谓文殊师利善巧方便相似譬喻大陀罗尼经云。尔时文殊师利承佛神力。即说嗢吒喃。颂曰。

　
譬如阿只多　　遮那尸帝树　　其菓多无数  　表实有十等

染净数量等　　亦应如是知　  行者依此喻　　可了真妄理

今此经文为欲显示假当待实真定赖妄。无有独孤自立法故。所言表者。谓喻妄法。妄假无实。如菓外故。所言实者。谓喻真法。真实无假。如菓中故。云何名为十种等耶。一数等表实。契当其数等故。二尘等表实。细末配其数量等无差故。三量等表实。称量终无差別轻重等故。四色等表实。校量同白色故。五香等表实。熏习其香等故。六味等表实。噉食无差別故。七触等表实。触身等无別故。八本等表实。同依树木出故。九俱等表实。一时无前後故。十同等表实。终一味故。举喻合法。说相明故。不須重释。復次若钝根者不达此事。依功德黑闇之譬喻。应知等意。

本曰。復次真如用者。所谓诸佛如来。本在因地。发大慈悲。修诸波罗蜜。摄化众生。立大誓愿。尽欲度脱等众生界。亦不限劫数。尽於未来。以取一切众生如己身故。

论曰。此用大义门中自有六门。一本愿无尽门。二离相不着门。三能所平等门。四无相现应门。五随见麤细门。六问答决疑门。此即初门。清净僧那阿世耶。广大圆满无边际故。谓诸如来无量无边不可思议不可称量微尘劫中。兴十方世界微尘数量大慈悲心海。修十方世界微尘数量大圆满因海。摄十方世界微尘数量一切众生海。立十方世界微尘数量广大誓愿海。成十方世界微尘数量大自在果海故。所以者何。以如实知同一无异相续义故。

本曰。而亦不取众生相。此以何义。谓如实知一切众生及与己身真如平等。

论曰。此离相不着门。谓於所作中。远离所作。不生着故。谓诸如来虽发无量无边大悲摄化一切恒沙众生。而诸如来无一一佛而摄生故。所以者何。如实了知一切众生及与自身。唯一真如。唯一法身。无有增减。无差別故。

本曰。以有如是大方便智。除减无明。见本法身。自然而有不思议业种种之用。即与真如等遍一切处。

论曰。此能所平等门。谓人法体用理智平等。无差別故。谓法身应化之三身。及实实假假之二理。平等一体。无差別故。自性本身及枝末身。平等一体。无差別故。能证正智。所证如理。平等一体。无差別故。以一体故。无有二体。无二体故。亦无一体。无二无一。亦无无耳。以此义故。自然本性。具足功德。不假他力。甚深极妙契经云。尔时文殊师利即白佛言。云何名为异异异相。云何名为同同同相。佛言。所言异异异相者。即是无明。所言同同同相者。即是明法。如是二法。如牛两角。对治之相。非消融体。如两空绝。是故此二法名为非观伪法。於此文殊师利即承佛神力。即从座起白佛言。世尊。云何名为非观伪法。其相可说耶。不可说耶。以何为门。应觉知耶。尔时世尊即告文殊师利言。我诸一切契经海中作如是说。异者无明。同者明法。为欲度脱愚癈凡夫。权作此说。而今日为汝真实言说。文殊师利所言。非观伪法者。同异归同。同同归空。空空归绝。乃至广说故。

本曰。又亦无有用相可得。何以故。谓诸佛如来。唯是法身智相之身。第一义谛。无有世谛境界。离於施作。但随众生见闻得益。故说为用。

论曰。此无相现应门。自性身体。空寂无像。能现诸像。譬如兔角自体空无。善能出生一切角故。谓法身佛唯是一一。唯是寂寂。亦非一一。亦非寂寂心行处灭。言语道断。灭灭断断。唯阿作阿故。所以者何。诸佛如来。唯自自身。无他身故。而诸众生见闻得益。自心量中获得利益。法身体中无有阙故。

本曰。此用有二种。云何为二。一者依分別事识。凡夫二乘心所见者。名为应身。以不知转识现故。见从外来。取色分齐。不能尽知故。

论曰。此随见麤细门。此有二门。一应身用相差別门。二报身用相差別门。此即初门。所谓一切凡夫二乘。不能了达一切诸法唯一心量。甚深宗故。依遍分別。妄想事识。见应化身。作外量解。不能通达。无有分界。分分转故。

本曰。二者依於业识。谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者。名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦有无量。种种庄严。随所示现。即无有边。不可穷尽。离分齐相。随其所应。常能住持。不毀不失。

论曰。此第二门。所谓从十解乃至金刚一切菩萨。明了通达一切诸法唯一心量。甚深宗故。依彼业识见报身佛。作唯识解。通达依正无分际故。何故应身章中作如是说。依分別事识而见彼佛。报身章中作如是说。依於业识而见彼佛。为欲显示随识麤细所见佛身有麤细故。

本曰。如是功德。皆因诸波罗蜜等无漏行熏。及不思议熏之所成就。具足无量乐相。故说为报。

论曰。此显示报应之差別相。所言报者。有胜妙因受极乐果。自然自在决定安乐。远离苦相。故名为报。

本曰。又凡夫所见者。是其麤色。随於六道各见不同。种种异类。非受乐相。故说为应。

论曰。所言应者。随顺机根而不相违。随时随处随趣出现。非安乐相。故名为应。

本曰。復次初发意菩萨所见者。以深乐信真如法故。少分而见。知彼色相庄严等事。无来无去。离於分齐。唯依心现。不离真如。然此菩萨犹自分別。以未入法身位故。

论曰。此更作重释。明前所说。所谓位位各各见佛增减別故。此义云何。若三贤位诸菩萨者。信真如故。分见报身。观知色相无分齐量。而此菩萨不能离脱分別之心。所以者何。以未得入真如位故。

本曰。若得净心。所见微妙。其用转胜。乃至菩萨地尽。见之究竟。

论曰。若得十地诸菩萨者。如其次第。转胜究竟。

本曰。若离业识。则无见相。以诸佛法身。无有彼此色相迭相见故。

论曰。若佛果中业识本种。无所有故。能见所见亦復空无。所以者何。一切诸佛。真如真如平等平等。法身法身平等平等。无此无彼。无我无他。无大无小。无高无下。无无无有。戏论都尽。虑知亦空。唯一大空。真如本智。服遮伽利娑那提衣。於键尸多陀摩宫。自性身坐。独存无二故。

本曰。问曰。若诸佛法身离於色相者。云何能现色相。

论曰。此问答决疑门。於中有二。一问。二答。此问也。所谓问者。作如是疑。尅其法身。真实自体。湛湛虑绝。寂寂名断。色相作业。由谁而有。无相现应决择分中作如是说。法身无相。能现色相。若能出现种种色相。不可言说。法身空寂。离色像域。如是疑故。

本曰。答曰。即此法身是色体故。能现於色。所谓从本已来。色心不二。

论曰。此答说中即有五门。一法身出现色相门。二显示智身形相门。三显示法身形相门。四广大圆满无际门。五不可思议殊胜门。此即初门。自性法身能为色相。作所依止。善出色相。无障碍故。所以者何。能依色法。所依心法。从无始来。平等平等。无有二体。唯一心量故。

本曰。以色性即智故。色体无形。说名智身。

论曰。此显示智身形相门以智摄色无一一色而非智故说名智身。

本曰。以智性即色故。说名法身。

论曰。此显示法身形相门。以色摄智。无一一智。而非色故。说名法身。

本曰。遍一切处。所现之色无有分齐。随心能示十方世界。无量菩萨。无量报身。无量庄严。各各差別。皆无分齐。而不相防。

论曰。此广大圆满无际门。如是二身所说色相等。遍一切众生界。一切非情界。一切虗空界。一切涅槃界。一切如来界中。无所不通。无所不至。无所不当。无所不会。无所不作。亦无分际。无障无碍。纯纯一一。无相乱故。

本曰。此非心识分別能知。以真如自在用义故。

论曰。此不可思议殊胜门。如是业用。甚深极妙。独尊殊胜。非凡夫二乘之所能知故。如是三种甚深大义。二种门中云何安立。谓真如门中三种大义。唯各立一。无双立故。若生灭门中三种大义。具足双立。无前後故。以之为別。是故大印陀罗网譬喻契经说。有体大义无相及用。有相大义无体及用。有用大义无体及相。如是三大有第一一无第二一。復次有体大义当有相用。有相大义当有体用有。用大义当有体相。如是三大随第一一有第二一。不相舍离故。余种种相。结归总持决择分中自当理明。

本曰。復次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴。色之与心。六尘境界。毕竟无念。以心无形相。十方求之。终不可得。

论曰。此说门自入门破异门。今此论文为欲对治广狭大小诸异执故。谓有众生作如是执。一法界心是其本法。亦广亦大。真妄二门是其末法。亦狭亦小。为欲对治此执着故。作如是说。门亦所入。与本量等。復次为欲显示真如门中。无有为法差別相故。復次为欲显示空五阴智。如所空阴自体空无。以此能空所空皆空。为入真如平等门故。復次为欲显示生灭门假真如门实故。

本曰。如人迷故。谓东为西。方实不转。众生亦尔。无明迷故。谓心为念。心实不动。

论曰。此譬喻门中东方喻觉。西方喻念。为欲显示本觉般若。出现清净智慧光明。照耀幽冥。生死闇夜。譬如日轮出现已讫。发净光明。破世间闇。无明住地出生种种染法眷属。隐覆无量无漏之性清净慧明。譬如日轮隐没已讫。发大暗夜障覆分別了知清净眼故。

本曰。若能观察知心无起。即得随顺入真如门故。

论曰。此明得益相。谓有众生了知心法。无有能起所起別相。即得成就真如随顺。即得成就真如得入。无有随顺无得入故。

本曰。对治邪执者。一切邪执。皆依我见。若离於我。则无邪执。是我见有二种。云何为二。一者人我见。二者法我见。

论曰。此对治文中自有四门。一显示根本总相门。二显示人见对治门。三显示法见对治门。四显示俱非绝离门。此即初门。无量无边过恒沙数一切邪道。无量无边过恒沙数一切定执。皆以我见为自所依。出生增长。更无有余。为此邪执依根本故。是故无明住地无边际契经说。一切无量种种虗妄邪论之海。以我见岳为依而转。譬如一切无量无边。种种林树种种草木。皆悉以山为依而转故。

本曰。人我见者。依诸凡夫说有五种。

论曰。此显示人见对治门有二。一总标总说。二別別散说。此即是初。直为对治邪定聚及不定聚一切凡夫谬执过失。生胜妙解故。五种人见治鄣別相。文相甚明。故说本不论释。或者尚迷。故以管见疏之而已。然此五执各有三门。一引经说意。二迷意执相。三依相对治也。

本曰。云何为五。一者闻修多罗说。如来法身毕竟寂寞。犹如虗空。以不知为破着故。即谓虗空是如来性。

又六了真妄有殊故。谓虗空是如来性也。

本曰。云何对治。谓明虗空。是其妄法。体无不实。以对色故。有是可见相。令心生灭。以一切色法本来是心实无外色。若无色者。则无虗空之相。所谓一切境界唯心。妄起故有。若心离於妄动。则一切境界灭。唯一真心无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义。非如虗空相故。

论曰。说虗空是妄法。即显法身是真。又明法身有自体实德。故说虗空。体无不实。对色等者。明空有待也。对色见相。意地所知。回色为性。遍计所摄。故云令心生灭。岂同法身无对正智所证见相泯故。以一切色等者。色本是心。空相无故。所谓一切境界等者。正明色空二种名一切境。此二境界唯心妄起故有。若心离於妄动则一切境界灭者。若离妄动则无色空。名一切境灭也。二境灭故。唯一真心即是法身。体用周遍。性智不灭。故云非如虗空也。

本曰。二者闻修多罗说。世间诸法毕竟体空。乃至涅槃真如之法。亦毕竟空。从本已来。自空离一切相。

论曰。明世间诸法体相都无用皆不实。故说为空。若真如涅槃体绝诸相。一切染法皆不相应。故说为空也。从本已来等者。正显二空差別。若世间法犹如空花。性自空无故。云本末自空故。若真如涅槃体绝诸相故。云离一切相也。

本曰。以不知为破着故。即谓真如涅槃之性。唯是其空。

论曰。以不知为破着故者。占察经云者。但一切众生常乐分別。取着诸法。以颠倒妄想故。而受生死。是故如来为欲令彼离於分別执着想故。说一切世间法毕竟体空无所有。乃至一切出世间法亦毕竟体空无所有。以迷说意。又不了真俗。二空全別故。谓真如涅槃同世间法。唯是空无也。

本曰。云何对治。明真如法身自体不空。具足无量性功德故。

论曰。此明真如法身具空不空故。占察经云。以彼法身性。实无分別。离一切诸相故。说彼法体。为毕竟空无所有。復次即彼空义中。以离分別妄想心念故。则尽毕竟无有一相而可空者。以唯有真实故。即为不空。故知法身自体不空。离相云空也。

本曰。三者闻修多罗说。如来之藏无有增减。体备一切功德之法。

论曰。此是能摄如来藏。藏中自性净。无明心能摄一切诸功德。故云无有增减。备一切德故。不增不减经云。如来藏本际相应体。及清净法此法如实不虗妄。不离不脱智不思议法。无始本际来。有此清净相应法体故。此经所明一切众生自性净心。从无始来。功德圆满。无所阙失故。

本曰。以不解故。即谓如来之藏有色心法。自相差別。

论曰。由不知从能所净。立其名故。復迷性德。真妄相待示现义故。又不了身心。皆依如来圆觉所现故。谓色心自相差別。如圆觉经云。譬如清净摩尼宝珠瞙於五色。随方各现。诸愚痴者。见彼摩尼。实有五色。善男子。圆觉净性现於身心。随类各应。彼愚痴者。说净圆觉。实有如是。身心自相亦復如是。义可知也。

本曰。云何对治。以唯依真如义说故。因生灭染义。示现说差別故。

论曰。依真如说者。如上文云。虽实有此诸功德义。而无差別之相。等同一味。唯一真如。因生灭等者。上文云。以依觉识。生灭相示。依此二理。岂有色心差別相故。

本曰。四者闻修多罗说。一切世间生死染法。皆依如来藏而有。一切诸法不离真如。

论曰。此明不空如来藏。圆觉经云。由如虗空华依空。而相空华若復灭。虗空本不动幻。从诸觉生幻。灭觉圆满。觉心不动故。此中上二句明染依真有。下二句明染灭真圆。故云一切诸法不离如也。

本曰。以不解故。谓如来藏自体。具有一切世间生死等法。

论曰。以不解依空。有华意故。谓藏体具生死法也。

本曰。云何对治。以如来藏从本已来。唯有过恒沙等诸净功德。不离不断不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法。唯是妄有性自本无。从无始世来。未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法。而使证会永息妄者。则无是处。

论曰。唯有过恒沙净位等者。正明不空。以过恒沙染法等者。明此染法。犹如空华。唯依病眼。性自无故。从无始来等者。染净性异。真妄有殊。故云未曾相应也。若如来藏体有妄等者。此质成也。空本无华。实非起灭。藏本无染。何者永息而证会哉。

本曰。五者闻修多罗说。依如来藏故有生死。依如来藏故得涅槃。

论曰。此与行与相如来藏。於或与力故。有生死相。觉与力故。得涅槃故。说生死真依如来藏。

本曰。以不解故。谓众生有始。以见始故。復谓如来所得涅槃。有其终尽。还作众生。

论曰。以不了依真有妄。便作是念。一切众生本来成佛。後起无明故。谓有始也。復谓如来虽已成依佛。後时应生一切烦恼。还作众生。

本曰。云何对治。以如来藏无前际故。无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者。即是外道经说。又如来藏无有後际故。诸佛所得涅槃与之相应。则无後际故。

论曰。此明真妄相依。如金与鑛故。无前始也。云外道经说者。是仁王经云。我说三界外別有众生界藏者。是外道大有经说。云如来藏无後际等者。此明真藏无□妄染有尽。如圆觉经云。譬如销金鑛。金非销故有。虽復本来金。终以销成就。一成真金体不復重为鑛。此经所明金非销故有者。喻如来藏本有。无前际也。虽復本来金。终以销成就者。喻诸佛要須断或方得涅槃也。一成真金体等者。喻无後际也。

本曰。法我见者。依二乘钝根故。如来但为说人无我。以说不究竟。见有五阴生灭之法。怖畏生死妄取涅槃。云何对治。以五阴法自性不生。则无有灭本来涅槃故。

论曰。此直为对治二乘众生。实有过失。令得成就法空大理故。二种法见治障別相。文相明故。不須重释。

本曰。復次究竟离妄执者。当知染法净法皆悉相待。无有自相可说。是故一切法从本已来。非色非心。非知非识。非有非无。毕竟不可说相。而有言说者。当知如来善巧方便。假以言说引导众生。其旨趣者皆为离念。归於真如。以念一切法。令心生灭。不入实智故。

论曰。此显示俱非绝离门者。若有众生除遣二执。证得二空。通达诸法。言语道断。心行处灭。断断照寂。灭灭虑止。无所达故。

本曰。分別发趣道相者。谓一切诸佛所证之道。一切菩萨发心修行趣向义故。

论曰。此趣向门中自有二门。一总标总说门。二者別释散说门。此即初门。为欲显示。即此分別发趣道相门中。无量无边三世诸佛。所誓愿海所行因海。所证果海。所化徒海。无量无边三世一切诸菩萨众。如是如是。如如随践。顺行应转。如其次第。不超数量。不过位地。趣入义故。復次为欲显示。如一切佛。无所趣向。则一切菩萨於彼无有趣向则中。如如行故。

本曰。略说发心有三种。云何为三。一者信成就发心。二者解行发心。三者证发心。

论曰。此別释门中自有三门。一者三种发心分剖门。二发起问答决疑门。三因论生论问答门。此即第一门。有三。谓信解证。如文可见。

本曰。信成就发心者。依何等人修何等行。得信成就堪能发心。

论曰。此信成就门中即有二门。一开问答释。二发起问答决疑。初中有二重问答。就初问答中有二。一发起开问总标门。二显示答释广说门。此是初门即有四意。一假者意问。能修人故。二行相意问。所修行故。三自分意问。得成就故。四向上意问。胜进相故。如文可见。

本曰。所谓依不定聚众生。

论曰。此显示答释广说门有二。一随问次第答释门。二举劣显胜生解门。初门有六。一显示修行假者门。二自然本有熏习门。三显示修行功德门。四信心成就时量门。五显示发心因缘门。六显示得益位胜门。此是初门。谓虽所化众生无量无边。而今此处中。且取不定聚。摄十信众生故。所以者何。为欲令使化不定聚三品众生。十种信心具足成就。决定安立十信菩萨初发心住。金刚不变之位中故。

本曰。有熏习善根力故。

论曰。此是自然本有熏习门。谓如是众生相续心中。从无始世来。常有本觉藏佛。众生善根常恒熏习。令增长故。

本曰。信业果报能起十善。猒生死苦欲求无上菩提。得值诸佛亲近供养修行信心。

论曰。此是显示修行功能门。谓不定聚种种众生。信因缘业果报。似有不空因缘和合之道理。故知十恶过失。起不应作意。观十善功德。起当应作意。厌繫缚地求解脱域。渐渐出离向菩提故。

本曰。迳一万劫信心成就故。

论曰。此信心成就时量门。谓显示信心成就。时节远近差別相故。即此门中十五契经。各各异说。一者一切诸法因缘无主契经云。尔时文殊师利即白佛言。尊者从具缚地入不定聚。一切行者经几时节。十种信心具足成就。渐渐转胜定不退位。於是尊者告文殊师利言。善男子。谛听谛听。善思念之。我当为汝解说信成时节分际。善男子。一切行者从具缚地入不定聚。经一万三千劫已讫。即便成就十种信心。决定菩萨初发心住。二摄无量大乘契经说。復次佛子信地假名菩萨。六万四千劫量已满。即便成就十爱乐心定金刚地。三慧明陀罗尼契经说。不定聚众生多经八万一千五十劫已讫。信心成就决定不退。四法门名字契经云。復次信乐地位毛头凡夫。经二万六千劫已讫。便信成就无所阙失。五清净三昧契经云。若有众生入难角地修行信心。当九万劫满足已讫。信品成就。六金刚陀罗尼契经云。信成就量四万八千六十劫量。七大智慧光明契经云。復次善男子。若有众生为欲成就功德善根父母天地。当经十刹那量已讫。即便信地平坦无草。八实相本际决定不动契经云。信位成就。信心发起初刹那中。十种信心具足圆满。九文殊师利圆满因海大总持契经云。三阿僧祇大无量劫经过已讫。即便信位具足成立。十甚深菩提因缘契经云。建立信地唯三万劫。十一大方便智善巧契经云。信行菩萨九千劫量。决定成就清净信心其思极乐。十二菩萨光明遍照契经云。尔时金刚慧菩萨摩诃萨即向佛言。世尊。无上菩提初种子地。经几时节。决定淳熟。菩提之芽出生增长。佛言。若为成就初种子地。当经七万五千六十劫。初种子地具足建立。十三授记平等契经云。信心成就。非远非近。非无非有。非高非下。非本非末。非去非来。非大非小。非三世非非三世。非位非地。非善非恶。非是非非是。言语道断。心行处灭。是故名为真实信心。十四如来藏本识契经云。尔时地藏菩萨摩诃萨即向佛言。世尊。云何名为广大圆满功德父母信地品耶。佛言。十信十信。十解十信。十行十信。十向十信。十地十信。佛地十信。乃至具缚恶种子地。及一切二乘皆悉十信。无量无边一切诸法。无一一法而非十信。以此义故。名为广大圆满信地。十五菩萨璎珞本业契经云。信相菩萨於十千劫。行十戒法。决定安立。信成就处。如是诸经。以何义故。如是差別。谓众生心无量无边。各差別故。随其心品。说信行相。如是不同。应审思择。今此文中且依本业解释而已。

本曰。诸佛菩萨教令发心。或以大悲故能自发心。或因正法欲灭。以护法因缘能自发心。

论曰。此显示发心因缘门。谓已信心成就行者。为欲发起第一住心。当待缘力而发起故。於此文中自有三种。一劝请因缘。所谓无量无边一切诸佛及大菩萨众。出现种种胜妙教法契经之海。信位行者劝请教化。超不定地。决定安立。不动域故。二救度因缘。所谓缘无量无边种种众生一切苦海。以之为因。发起金刚不退广大清净大慈悲心故。三护法因缘。所谓诸佛教法欲破灭时。以种种方便随宜随应随当。随时随处不惜身命。救护佛法大因缘之力故。自能发起金刚不退广大清净大久住心故。如此可知。

本曰。如是信心成就得发心者。入正定聚毕竟不退。名住如来种中正因相应。

论曰。此显示得益位胜门。所谓信成就得解行者。具足十名无退失故。一名为无忧恼人。远离退还堕於凡夫缚烦恼地怖畏心故。二名为大富贵人。蠲除烦恼之荒秽。収藏涅槃之菓故。三名为种性高胜人。远离凡夫之下劣种。已入如来尊高种性中故。四名为手足具人。执般若炬。游行法界广大庭故。五名为作大江水人。无碍直流入萨波若之大海中故。六名为宫殿建立人。已超不定决定安住如来家中故。七名为真实佛子人。远离凡胎已入圣胎故。八名为大福田人。出离烦恼独清净故。九名为徒众无量人。法界众生皆悉以为自眷属故。十名为无障碍人。随心转故。

本曰。若有众生善根微少。久远已来烦恼深厚。虽值於佛亦得供养。然起人天种子。或起二乘种子。

论曰。此举劣显胜生解门。就此门中即有二门。一举劣显劣形相门。二举胜显胜形相门。此初门也。所谓善根微薄烦恼深厚凡夫众生。虽值摩诃衍之因缘。而起小善根种子故。

本曰。设有求大乘者。根则不定。若进若退。

论曰。此举胜显胜形相门。所谓若有众生。求摩诃衍甚深微妙法门。其心即便不能决定。值顺因缘。怳忽若进。遇逆因缘。自然若退。无定心故。若不能定。云何名为胜高人耶。虽不能定。而所望法极胜高故。復次望起人天二乘之种子故。

本曰。或有供养诸佛。未经一万劫。於中遇缘亦有发心。

论曰。此显示信心成就无定时。解释十四经之大意焉。所谓若有众生供养诸佛。信心成就。其时不定。或极极远。或极极近。或中间故。所以者何。随缘有无。信熟生故。

本曰。所谓见佛色相而发其心。或因供养众生而发其心。或因二乘之人教令发心。或学他发心。

论曰。此造作別释。显示发心因缘之相。於此文中即有四种发心因缘。一见佛因缘。因见如来妙色之身。而能发起广大心故。二供养众僧因缘。以种种具供养众僧。因此因缘而能发起广大心故。三惭愧因缘。见闻二乘之人教法。惭愧其劣。因此因缘而能发起广大心故。四随兼因缘。随他兼心。因此因缘而能发起广大心故。

本曰。如是等发心悉皆不定。遇恶因缘。或便退失堕二乘地。

论曰。此作其因缘。显示十种信心不定聚形相。及总结前所说之十信决择分焉。以何义故。十种信品立不定称。所谓若值顺当因缘随向善趣。若遇逆违因缘。应趣恶道。譬如轻毛随风所吹。东西转故。

已说第一重二种门。次说第二重二种门。

本曰。復次信成就发心者。发何等心。略说有三种。云何为三。

论曰。发何等心者。即是发起开问总标门。谓发开问总问所为故。略说有三种者。即是总标总答焉。云何为三者。即是总举总问焉。

本曰。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐集一切诸善行故。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。

论曰。此直明显示答释广说门。此中有三。於此三中。初通二利。中唯自利。後唯利他。復次初二唯自利分。後一利他。復次三皆通二故。一正智方便门。谓直心为正体智有作方便故。二福德具足门。谓深心为一切德有住方便故。三安乐成就门。谓悲心能善救度一切众生无量苦恼。令得安稳广大乐故。

本曰。问曰。上说法界一相佛体无二。何故不唯念真如。復假求学诸善之行。

论曰。此说发起问答决疑门。此门有二。一前後相违难问门。二开通会释消难门。此即初门。谓举上下二文相违。难其差別相故。云何相违。谓上文中作如是说。所言觉义者。谓心体离念相离念相者。等虗空界。无所不遍。法界一相即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。於下文中。作如是说。二者深心乐集一切诸善行故。上下二文如是相违。是故发问。此是问辞。难其异相。应审思择。

本曰。答曰。譬如大摩尼宝体性明净。而有鑛秽之垢。若人虽念宝性。不以方便种种磨治。终无得净。

论曰。此开通会释消难门。此中有七。一正答决断彼难门。二修善行者得益门。三修行善巧方便门。四显示发心功德门。五简择上下显异门。六通契经文决疑门。七赞歎发心功德门。初门有三。一开示譬喻善巧门。二合说契当安立门。三显示法说生解门。此即初门。於中有四。一宝喻。谓即大摩尼珠宝。如是珠宝当有何处。如是珠宝当有黄石。如是珠宝其色如何。谓深黄色。其身形相当如何耶。谓如方坐。无长短故。大小之相其量云何。谓一丈故。如是珠宝诸黄石中皆悉具足。无有黄石而无摩尼。其止住相次第如何。谓第一珠。第二黄金。第三石体。此摩尼珠一丈量者。彼诸黄石或有极小。或有极大。各各差別。岂可得言。皆遍一切。此摩尼珠有殊胜力。虽一丈量。遍於大中小中无余。无所障碍。亦可得说遍一切处。於彼石中有此宝故。其石色黄应审观察。二性净喻。如是珠宝。其体性甚极明白。远离尘累故。如本体性明白故。三垢染喻。如是珠宝。能为金石等之所障。不能出现明白相故。如本而有鑛秽之垢故。四人众喻。谓极穷贫极懈怠故。不求宝人。并及精进乐求宝人故。如本若人虽念宝性等故。

已说开示譬喻善巧门。次说合说契当安立门。宝喻中言大摩尼珠者。当喻本觉佛性故。所以者何。本觉佛性。隐藏众生相续身中。似彼珠故。言黄石者。当喻一切众生相续身故。所以者何。诸众生身藏褁佛性。似彼石故。言色黄者。当喻彼佛性。不变义故。所以者何。真如佛性坚固不改似彼金故。言如方坐无长短者。当喻真如法平等。无增减故。所以者何。此真如法一味平等。无有差別。似彼坐故。言一丈者。当喻真如法具足圆满。无阙失故。所以者何。真如法身具足万德。无所阙失。似彼丈故。言如是珠宝诸黄石中皆悉具足。无有黄石而无摩尼者。当喻真如性遍诸众生种种身中。无有众生而无真如本觉性故。所以者何。此真如性离於不遍。似彼珠故。言第一珠第二黄金第三石体者。当喻俱有次第法。渐渐麤现故。所以者何。从本觉智流转。建立四相海时。如其次第。渐渐麤现。似彼三故。言此摩尼珠有殊胜力。虽一丈量。遍於大中小中无余者。当喻真如本觉有不思议业。遍蚊龙等小大身中。无妨难故。所以者何。此真如法其性平等。遍凡圣中似彼珠故。言於彼石中有此宝故。其石色黄者。当喻诸众生悉有本觉。有心相故。所以者何。一切众生有觉心故。有了別识。似彼石故。次说净喻合说契当门。言如是珠宝其体性甚极明白远离尘累者。当喻性净本觉清净明白离垢染故。次说染喻合说契当门。言如是珠宝能为金石等之所障不能出现明白相者。当喻自性清净心为无明之所隐覆不能出现无漏性德故。次说人喻合说契当门。言二种人者。当喻求佛法宝极精进人极懈怠人。如本如是众生故。

本曰。真如之法。体性空净。而有无量烦恼染垢。若人虽念真如。不以方便种种熏习。亦无得净。以垢无量遍一切善法故。修一切善行以为对治。

论曰。此显示法说生解门。此中如其次第。法说合喻生行者解。应审思择。文相明故。不須別释。

本曰。若人修行一切善法。自然归顺真如法故。

论曰。此修善行者得益门。谓若有众生断一切恶修一切善。自然自在得真如珠。照达无明之闇夜。无所疑畏故。

本曰。略说方便有四种。云何为四。

论曰。此修行善巧方便门。此门有四。一者一切修行根本门。二制伏恶业不生门。三出生善根增长门。四誓愿无边平等门。

本曰。一者行根本方便。谓观一切法。自性无性。离於妄见。不住生死。观一切法。因缘和合。根果不失。起於大悲。修诸福德。摄化众生。不住涅槃。以随顺法性无住故。

论曰。此第一门中有二。一般若成就无住门。所谓观察一切诸法。从本已来不生不灭。毕竟寂灭。皆无所有。不住生死故。二大悲成就无住门。所谓观察一切诸法。因缘和合故。因果不空。业报亦有。缘无量无边众生界之海。为究竟取摄。不住涅槃故。以随顺法性无住故者。即是示缘及结两种不住道行。修行法门虽无有量。而不住道。其最根本。是故说言行根本方便焉。

本曰。二者能止方便。谓惭愧悔过。能止一切恶法。不令增长。以随顺法性。离诸过故。

论曰。此制伏恶业不生门。此门为欲显示行者当发起惭愧等清净心品。防止一切无量恶作。渐渐损减不令增长故。以随顺法性离诸过故者。总结其缘。

本曰。三者发起善根增长方便。谓勤供养礼拜三宝。赞叹随喜劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故。信得增长。乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故。能消业障善根不退。以随顺法性离痴障故。

论曰。此出生善根增长门。此门为欲显示行者当於一切三宝恭敬供养。礼拜赞歎。随喜劝请。增长信心。消除业障。志求无上大菩提故。以随顺法性离痴障故者。总结其缘。

本曰。四者大愿平等方便。所谓发愿尽於未来。化度一切众生。使无有余。皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。

论曰。此誓愿无边平等门。此门为欲显示行者当发起十方世界之尘数广大誓愿。海修习十方世界之尘数行因海。摄取十方世界之尘数众生海。成就十方世界之尘数果满海。一切皆悉无有余故。以随顺法性无断绝故者。总结其缘。

本曰。法性广大。遍一切众生。平等无二。不念彼此。究竟寂灭故。

论曰。此是显示随顺殊胜之相。以何义故。四门结中皆悉通名随顺法性。为欲显示法性虗空。其体性广大圆满。无有边际。其相用无碍自在。无有始终。修彼四门一切行者。亦復如是顺顺如如。其阿世耶广大圆满无分际故。

本曰。菩萨发是心故。则得少分见於法身。以见法身故。随其愿力。能现八种利益众生。所谓从兜率天退。入胎住胎出胎。出家成道。转法轮入於涅槃。

论曰。显示发心功德门。此文为欲显示初发心住菩萨。起随顺法界性中广大圆满心故。相似观智见法性身。见法性身故愿力自在。由愿力故缘无量无边法界之众生而起大悲心。由大悲心极甚深故。出现八种安乐化相。随时随处。随宜随应。顺顺如如。利益安乐故。

本曰。然是菩萨未名法身。以其过去无量世来。有漏之业未能决断。随其所生。与微细苦相应。亦非业繫。以有大愿自在力故。

论曰。此简择上下显异门。此中有二。一简异地上门。谓发心住菩萨。唯名幻化影相身。不得名为真如法身菩萨故。所以者何。此菩萨无始余业犹未出离。随受生处与微细苦相应不离。地上菩萨此相违故。言简异具缚门。所谓初发心住菩萨无繫缚俱转业因相。无繫缚受生果报故。所以者何。大愿方便具足转故。

本曰。如修多罗中或说有退堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨未入正位。而懈怠者恐怖勇猛故。

论曰。此通契经文决疑门。此有五种有说契经。一文殊师利欢喜陀罗尼契经说。尔时文殊师利即白佛言。世尊。常大众中唱如是言。五十种子心庄严果海行因之本。一切行者当经此道成等正觉。如是五十种子心中。几是退分。几是定分。唯愿世尊为我解说。於是世尊即告文殊师利菩萨言。谛听谛听。善思念之。我今为汝分別解说。善男子。十种真地名为金刚波若住地。前四十心名为颇梨珠随转回向地。汝当应如是知应如是观。今此经文为欲显示大士十地。已真证域名不退分。自此以前四十种心。未得证知。名为退分故。二本觉大悲自然熏习契经说。復次佛子。汝前所问。云何名为节退相者。此事殊胜不思议中不思议故。愚痴凡夫初发意菩萨等之所不能知。尔时大明菩萨至心劝请佛。即告大明言。善男子。言节退相者。谓信心。发心住。净心地。金刚心。此之四处皆名退分。为彼中间。皆名为不退分。是故说言节退相焉。今此经文为欲显示佛法大海。广大圆满无边际故。三大证得陀罗尼契经说。十种安心决定不退。无退失理。今此经文为欲显示十住菩萨。发起随顺。法界性中广大善根故。决定安住金刚位故。四五明契经云。十种定心。非退悲进。非来非去。非出非入。圆满万德。无所阙失。是故说言自然住心。今此经文为欲显示十住位中果德已满。更无所进。復无所退。自然常住。无阙事故。五菩萨璎珞大本业契经说。诸善男子。若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。是人尔时从初一住乃至第六住中。若修第六般若波罗蜜。正观现在前。復值诸佛菩萨知识所护。出到第七住常住不退。自此七住已前。名为退分。今此经文为欲显示劝策下劣懈怠众生。为令增长勇猛心故。今此论中且据本业而作会通。应审观察。

本曰。又是菩萨一发心後。远离怯弱。毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫。勤苦难行。乃至得涅槃。亦不怯弱。

论曰。此赞歎发心功德门。此门为欲显示发心菩萨远离二怖畏。其心决定不动故。一下生怖畏。生下劣道。极怖畏故。二上生怖畏。闻殊胜境。其心怯弱。极怖畏故。离此二怖。是故名为发心功德。

本曰。以信知一切法。从本已来自涅槃故。

论曰。即是总结二种功德之因缘焉。

自此已下种种诸门。文相明故。论无文释。旨深智浅。学者难就。輙以课虗。略散文耳。

本曰。解行发心者。当知转胜。以是菩萨从初正信已来。於第一阿僧祇劫。将欲满故。於真如法中。深解现前所修离相。

论曰。此有二门。一简前异後。二离过修行。此即初门。从初正信者。位在十住初心。超不定聚。入种性地故名正信。异前位故名深。不同後证故名解。此位即当十行十向。

本曰。以知法性体无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。以知法性无染离五欲过故。随顺修行尸波罗蜜。以知法性无苦离嗔恼故。随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相离懈怠故。随顺修行毗梨耶波罗蜜。以知法性常定体无乱故。随顺修行禅波罗蜜。以知法性体明离无明故。随顺修行般若波罗蜜。

论曰。此明离过修行以知法性无悭者。显上深解。现前随顺等者。显上所修离相。十行已去得法空故。能顺法界。修六度行。以顺如故。

本曰。证发心者。从净心地乃至菩萨究竟地。

论曰。此有二门。一通明诸地。二別显成满。初门有□□。即初标位地分別。二障尽故名净心。即初地名也。第十地终因圆满。故名究竟也。

本曰。证何境界。所谓真如。以依转识。说为境界。而此证者无有境界。唯真如智名为法身。

论曰。此明证相。所谓本智证十真如也。转识是见分。对此见分故名真如。以为境界。直依证智。即无能所。故云唯真如智名为法身也。

本曰。是菩萨於一念顷。能至十方无余世界。供养诸佛。请转法轮。唯为开导利益众生。不依文字。

论曰。此即後得智。於中有四。此初摄法上首。若据报得。初地菩萨得百佛世界。今据愿力。故云无余。余地准此。正智证如。已是自利故。今供佛请法。唯为利他。菩萨利生非唯一途故。维摩经云。或示老病死。成就诸群生。无数亿众生。俱来请菩萨。一时到其舍。化令向佛道。经书禁呪术工巧诸伎艺。尽现行此事。饶益诸群生。有如是等无量方便利益。非谓要須供佛请法听受传持。故云不依文字也。

本曰。或示超地速成正觉。以为怯弱众生故。或说或於无量阿僧祇劫当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。

论曰。此随根近。但无数方便等者。此结前不依文字也。

本曰。而实菩萨种性根等。发心则等所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。

论曰。此实行不殊。谓六种性三品根三种发心所证十如。此等无有超过之法。以一切下结时等也。

本曰。但随众生世界不同。有所见闻。根欲性异。故示所行。亦有差別。

论曰。此应机缘用众生者。谓六道也。世界谓净秽不同上中下。根欲谓乐广略。性谓三乘种性。随如此等。应见何身。应闻何法。故示所行有差別耳。

本曰。又是菩萨发心相者。有三种心微细之相。云何为三。一者真心。无分別故。二者方便心。自然遍行利众生故。三者业识心。微细起灭故。

论曰。此明发心相。於中有二。一还源始觉。谓前二心二下转本觉。则後一心由此二觉内外熏力。速超自分。故标三心为发心相耳。明此本始行相难知。故云微细之相也。次散说三心。谓一真见道。名为真心。即根本智体会一如离。於二取名无分別也。後得智中施设权巧名方便心。既先自利法尔利他故。名自然也。大悲普济名为遍行。所言业者。即是业相。所言识者。谓转等诸识。所言心者。即业等诸识内本觉净心。故名业识心。谓真妄和合为诸识体。即是净分为发心德。如上文云。二者意熏习。谓诸菩萨发心勇猛。速趣涅槃故。前文言意即十一末那。此云业识。义亦具矣。由诸识内本觉净分其力转盛。是故能令菩萨速起胜进趣於果位。非谓无明痴分。故云微细起灭也。復次本觉力转胜。无明用渐渐微也。

本曰。又是菩萨功德成满。於色究竟处。示一切世间最高大身。谓以一念相应慧无明顿尽。名一切种智。自然而有不思议业。能现十方利益众生。

论曰。此別显功德成满色究竟处者。是第四禅第□也。楞伽经云。欲界及无色佛不彼成道。色界中天□欲中得道。即是报佛他受用身。示离欲贪故。故不居欲界。现无边相好故。不居无色界。为离二过故。依色界上天成等正觉也。谓始觉智一刹那顷。会大觉时。名一念相应慧也。即於此时无明尽故。领照一切众生之心。名一切种智。月去重云。俱现千器。无思而应。□糸一方。故云自然而有不思议业能现十方等。此是化身业用。良以从报化故也。

本曰。问曰。虗空无边故世界无边。世界无边故众生无边。众生无边故心行差別亦復无边。如是境界不可分齐。难知难解。若无明断无有心想。云何能了名一切种智。

论曰。此问答释疑门有二。一难问门。二答说门。此初门也。问意云。世界众生心行。如是境界皆依一无明妄心而得住持。若无明断。即自空无。所了之境既无。云何得有能了之智名一切种耶。復次占察经云。一切境界皆依无明。识梦所见妄想作故。若无明断即无心相。心相既无。谁为能了。名一切智耶。復次若一行者断无明时。能了一切有情心行。名一切种智者。此亦尔。岂一室之明灯。能破十室之夜闇。能了十室之境哉。

本曰。答曰。一切境界本来一心。离於想念。

论曰。此答初问。一切境界从本已来。唯依一种无明心有。以无明灭故。境界亦灭。以境界灭故。即无能断始觉之智。以此境智无有俱故。如大总持经云。悟四相品云。始觉般若有四相位中。有无四相时。始觉随无。即是其义。云离於想念者。正显离相境智。即是离於四相妄想。及离始觉正念。唯有本觉独存。等照总机。是故得名一切种智。如上文云。而实无有始觉之异。以四相俱时而有。皆无自立本来平等同一觉故。即此义也。

本曰。以众生妄见境界故。心有分齐。以妄起想念。不称法性。故不能了。

论曰。此答第二问。等觉以还未离无始无明念故。名为众生见有染净断证境智者。皆是无明识梦所见。故云妄见境界心有分齐也。以起想念等者。以起境想觉念即即不称法性。故不能了。今妙觉位如眠梦觉。始智见有惑智所有修证。皆是梦中所见。无有真实故。圆觉经云。又如梦中人醒时。不可得觉者。如虗空平等。不动转觉。遍十方界。即得成佛道。众幻灭无处。成道亦无得。本性圆满故。如是了时。故名一切种智。

本曰。诸佛如来离於见想。无所不遍。心真实故。即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用无量方便。随诸众生所应得解。皆能开示种种法义。是故得名一切种智。

论曰。此答第三问。明诸佛如来已断无明。故离二见妄想也。智周法界。故无所不遍。体会心源。名为真实。缘起永息。是法实性。本非他成。曰自众德。所依名体。其如尘镜垢尽。万像中显。夜过日出。圆光普照。故云自体照一切妄法有大智用。乃至得名一切种智也。

本曰。问曰。若诸佛有自然业。能现一切处利益众生。一切众生若见其身。若覩神变。若闻其说。无不得利。云何世间多不能见。

论曰。此因论生论也。因前自然有不思议及业。有无量方便等。生起此文。於中有二。一问。二答。初门可智也。

本曰。答曰。诸佛如来法身。平等遍一切处。无有作意。故说自然。但依众生心现。众生心者犹如於镜。镜若有垢。色像不现。如是众生心若有垢。法身不现故。

论曰。此答释中云。平等遍一切处者。明此法身量等十方化遍六道有感必应。故云但依众生心现也。有垢不现者。喻无感佛之机也。如水中月质影俱月。众生心现化名法也。

释摩诃衍论疏下本