释摩诃衍论疏卷上末

本曰。问曰。若如是义者。诸众生等。云何随顺而能得入。

论曰。此说发起问答决疑门。此生疑致问。问者依何等句发何等疑。所谓依不可说不可念句故。发难随顺之疑。依第二传言故。发难得入之疑。於是随顺之句直疑其因。得入之句直疑其果。所以者何。善巧言说生长闻慧随顺方便。闻所成慧生长思慧随顺方便。思所成慧生长修慧随顺方便。一切善教极於言说。一切三慧尽於念法。若无言说则无三慧。若无三慧则无万行。而真如法不可说故。无有言教。不可念故。则无三慧。无三慧故。无以成就十地万行。诸众生等。以何为依。渐渐进修。如是疑故。作问而言。云何随顺。行因能起。果德所起。若无起因。则无能入。若无能入。不得所入。能入谓金刚心。所入谓金刚地而已。以无因以何为门。证入於如来萨波若海中。如是疑故。作问而言而能得入。如是二问依生灭门疑真如门。谓有众生作如是疑。如生灭门中断一切恶修一切善。备足因行。圆满果德。真如门中亦復如是。岂不可说拨加行善。不可念诽五等位。今举此意发起疑问。

本曰。答曰。若知一切法。虽说无有能说可说。虽念亦无能念可念。是名随顺。若离说念。名为得入。

论曰。如其次第。决彼二疑。所谓随顺自有二种。一生灭随顺。二真如随顺。生灭随顺中有二种。一向上随顺。谓从信乃至金刚。能为菩萨果随顺方便故。二向下随顺。谓从自性净妙藏乃至第一念信。能为耶耶地随顺方便故。所言向上随顺者。因无常音声言说。生长无常之闻慧。因无常之闻慧。生长无常之思慧。因无常之思慧。生长无常之修慧。生长无常之行德。是名向上。所言向下随顺者。因常之行德。生长常之修慧。因常之修慧。生长常之思慧。因常之思慧。生长常之闻慧。因常之闻慧。生长常之言说。是名向下。如是二门同时具足。无有前後。障智別相。至於文处自当显说。真如门中作如是说。不可说者。以无有常无常之音声言说故。不可念者。以无有常无常之三慧故。非无自门之言说及念。作如是说不可说不可念。以此义故。不可以异门难异门。此有故彼有。彼有故此有。若尔真如门中言说及念何等相耶。谓有言说。非常音声。非无常音声。谓无能说可说。如如如说。復次有念。非常三慧。非无常三慧。谓无能念可念。寂灭寂静念。所以者何。真如门中无有往向。杂乱住故。云何名为真如随顺。谓若知一切法虽说。无有常说说。无常说说。无能说说。可无说说。是名为随顺於真如音声。若与此相违。是名为颠倒於真如音声。

復次若知一切法虽念。无常慧念。无无常慧念。无能念念。无可念念。是名为随顺於寂灭寂静念。若与此相违。是名为颠倒於寂灭寂静念。已说随顺相。次决得入疑。此中有二。一生灭得入。於中有二。一向上得入。则金金刚地。二向下得入。则耶耶地。須随顺句。应审观察。二真如得入。则自所依。以何得入。谓是杂住。云何得入。谓离说念。离何等说念耶。谓真如门俱非言说及俱非念。是故说言若离说念。名为得入。第一传言得成就故。第二传疑决断理明。已说发起问答决疑门。

本曰。復次真如者。依言说分別。有二种义。云何为二。一者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空。以有自体具足无漏性功德故。

论曰。此假说开相真如门。此中有二门。一如实空真如门。谓如如体中过於恒沙一切染法。皆悉空空无所有故。二如实不空真如门。谓如如体中过於恒沙一切净法。皆悉具足无所少故。如是二门随一一。具不相舍离。

本曰。所言空者。从本已来一切染法不相应故。谓离一切法差別之相。以虚妄心念故。当知真如自性。非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。乃至总说。依一切众生以有妄心。念念分別。皆不相应。故说为空。若离妄心。实无可空故。

论曰。於此应诵理玄颂言。如彼颂言。

　
远离三假相　　圆满三实德　　以此因缘故
　

建立体真如　　远离四句相　　圆满四法德
　

以此因缘故　　建立相真如　　一切过患行
　

三四相为本　　一切功德品　　三四德为本
　

以此因缘故　　不增亦不减　　止於数量品

　
作如是安立　　今诵此颂本　　应持真如门

本曰。所言不空者。以显法体空无妄故。即是真心。常恒不变。净法满足。则名不空。亦无有相可取。以离念境界。唯证相应故。

论曰。以离念境界唯证相应故者。乱住证非往向证。

本曰。心生灭者。依如来藏故有生灭心。

论曰。此说心生灭门。此中有二门。一所依总相门。二能依別相门。此中有二重。住思应观察。生灭门中一心为依。生灭门摄觉义不觉义梨耶为依故。此说初门。心生灭者者。唱上立故。依如来藏故者。所依一心。彼多一心亦名生灭门故。今当依经如来藏门分明显示。如来之藏其数几有。今如来藏何所摄。颂言。

　
如来藏有十　　契经异说故

此中如来藏　  与行与相摄

论曰。如来藏有十种。於契经中別別说故。一大总持如来藏。尽摄一切如来藏故。诸佛无尽藏契经云。佛告文殊师利。有如来藏。名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼。尽摄诸藏无所不通无所不当。圆满圆满。平等平等。一切所有诸如来藏。无有以此非为根本。何以故。此如来藏。如来藏王。如来藏主。如来藏天。如来藏地。以此义故。名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼如来藏故。此经文明何义。所谓显示陀罗尼藏所依总相。余契经中诸如来藏能依別相故。以何义故。名如来藏。谓摄持故。二远转远缚如来藏。一清一满故。实际契经云。如来藏者。唯有觉者唯有如如。离流转因。离虑知缚。一一白白。是故名为如来之藏故。此经文明何义。所谓显示真如无有惑因。无有觉因。无有惑果。无有觉果。一真一如。唯有净妙如来体故。以何义故。名如来藏。谓无杂故。三与行与相如来藏。与流转力法身如来令覆藏故。楞伽契经云。如来藏者。为善不善因受苦乐。与因俱若生若灭。犹如妓儿故。此经文明何义。所谓显示生灭。於惑与力。於觉与力。出现生死涅槃之法。譬如作幻幻人於诸幻事。随其所应。与力用故。以何义故。名如来藏。谓令覆故。四真如真如如来藏。唯有如如故。真修契经云。如理如理如来藏。非建立非诽谤。非常非无常。非正体智之所证得。亦非意意识所缘境界。何以故。唯有理理无彼彼故。此经文明何义。所谓显示真如门中性真如理。唯理自理非智自理故。以何义故名如来藏。谓无他故。五生灭真如如来藏。不生不灭。被生灭之染故。楞伽契经说。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法。刹那不住堕在邪见。而作是言。无漏之法。亦刹那不住。破非真如如来藏故復次大慧。金刚如来藏如来证法。非刹那不住。大慧。如来证法若刹那不住者。一切圣人不成圣人故。此经文明何义。所谓生灭门中性真如理。远离无常之相。不生不灭之法故。以何义故。名如来藏。谓被染故。六空如来藏。一切诸空覆藏如来故。胜鬘经云。世尊空如来藏。若离若脱若异一切烦恼藏故。此经文明何义。所谓显示生灭门中一切染法。隐覆自相本觉无量性功德故。以何义故。一切染法总名为空。所谓一切染法幻化差別。体相无实。作用非真。故名为空。而能隐覆法身如来实德真真体。是故名为如来之藏。从能藏染。立其名故。七不空如来藏。一切不空被空染故。胜鬘经说。世尊不空如来藏。过恒沙不离不脱不异不思议佛法故。此经文明何义。所谓显示生灭门中自相本觉。备过恒沙一切功德。被过恒沙一切染法之所染故。以何义故。一切净法总名不空。所谓一切净法。自体中实。作用胜妙。远离虗假。超越巧伪。故名不空。被染之覆。名如来藏。於出现时。名为法身。隐覆时名如来藏故。从所藏净立其名故。八能摄如来藏。无明藏中自性净心。能摄诸功德故。不增不减契经说。如来藏本际相应体及清净法。此法如实不虗妄。不离不脱智。不思议佛法。无始本际来。有此此清净相应法体故。此经文明何义。所谓显示一切诸众生自性清净心中。从无始已来。具足三智。圆满四德。无所阙失故。以何义故。名如来藏。由颠倒心。不知不觉故。从能所成立其名故。九所摄如来藏。一切染法无明地藏。既乃出离圆满觉者为所摄故。不增不减经说。如来藏本际不相应体。及烦恼缠不清净法。此本际离脱不相应。烦恼缠不清净法。唯有如来菩提智之所能断故。此经文明何义。所谓显示始觉满佛。断一切染法智所摄持故。以何义故。名如来藏。谓摄持故。十隐覆如来藏。法身如来烦恼总所覆隐没藏故。不增不减经说。如来藏未来际平等恒及有法。则是一切诸法根本。备一切法具一切法。於世法中不离不脱故。此经文明何义。所谓显示多一心体。等於法界遍於三际。具足圆满染净诸法。无所不通不无所不至故。復次显示随缘门中自性净心。於染法中隐藏沈没。法身如来未出现故。如来十中今如来藏。与行与相。

本曰。所谓不生灭。与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识。

论曰。此说阿梨耶识门。略去分名。建立满名。虽义具足。言未足故。此中所说不生不灭及与生灭。各何等法分际云何。颂曰。

　
总摄诸无为　　名为不生灭

总摄诸有为　  故名为生灭

论曰。总摄一切无为法故。是故名为不生不灭。不灭诸无为法之总相故。总摄一切有为法故。故名为生灭。生灭之言。诸有为法之总相故。如是有为无为二法各有几数。何等名字。颂曰。

　
无为虽无量　　略说有四种　　谓真如本觉　  始觉与虗空

有为虽无量　　略说有五种　  谓根本无明　　及与四相品

论曰。无为法有四种。一真如无为。二本觉无为。三始觉无为。四虗空无为。有为法有五种。一根本无明有为。二生相有为。三住相有为。四异相有为。五灭相有为。且四无为以何为体。有何等用。颂曰。

　
依各有二种　　所谓通及別

如体用亦尔  　随释应观察

论曰。此四无为各有二依。一通所依。非有为非无为。一心本法以为体故。二別所依。生灭门内。寂静理法以为体故。本觉无为別所依。生灭门内。自然本智以为体故。始觉无为別所依。生灭门内。随他起智以为体故。虗空无为別所依。生灭门内。无所有事以为体故。復次真如无为有二种用。一通用。一切诸法令出生故。二別用。平等之性令不失故。本觉无为有二种用。一通用。不守自性故。二別用。不转变故。始觉无为用二种用。一通用。随妄转故。二別用。对治自过故。虗空无为有二种用。一通用。欲有令有故。二別用。空无之性令不失故。此中所说。通谓他义。別谓自义。依此二言。应广观察种种別相。至於文处。自当显说。五种有为以何为体。有何等用。颂曰。

　
依各有二种　　所谓通及別

如体用亦尔　  随释应观察

论曰。五种有为各有二依。通以非有为非无为一心本法。以为体故。二別依。根本无明別所依生灭门内。大力住地。以为体故。生相有为。別依生灭门内。麤分染法。以为体故。灭相有为。別依生灭门内。麤分染法。以为体故。復次根本无明有二种用。一通。能生一切诸染法故。二別用。随所至处作碍事故。生相有为有二种用。一通用。於上下中与其力故。二別用。随所至处作碍事故。如说生相住异亦尔。灭相有为有二种用。一通用。於上及自与其力故。二別用。能作碍事故。种种別相至於文处。自当显说。以何义故。作如是说。有为无为一切诸法。涌为一心而为其体故。於契经中如是说故。谓道智经云。尔时文殊师利白佛言。世尊。阿梨耶识。具一切法。备一切法。过於恒沙。如是诸法。以谁为本。生於阿处。佛言。如是有为无为一切诸法。生处殊胜不可思议。何以故。於非有为非无为处。是有为无为法而能生故。文殊师利又白佛言。世尊。云何名为非有为非无为处。佛言。非有为非无为者。所谓即是一心本法。非有为故。能作有为。非无为故。能作无为。是故我言生处殊胜不可思议。復次善男子。譬如庶子有二所依。一大王。二父母。有为无为一切诸法亦復如是。各有二依。谓通达依及支分依。復次善男子。譬如一切草木有二所依。一大地。二种子。有为无为一切诸法亦復如是。各有二依。谓通达依及支分依。乃至广说故。与和合者。即是开示能熏所熏之差別故。云何开示。所谓显示染净诸法。有力无力互有胜劣故。今当作二门分明显说。一下转门。二上转门。生灭门中不出此二。如是二门云何差別。颂曰。

　
诸染法有力　　诸净法无力　　背本下下转　  名为下转门

诸净法有力　　诸染法无力　  向原上上转　　名为上转门

论曰。由染净诸法互有胜劣故。二种转门得成而已。今当先说初下转门根本无明。以何等法而为所熏。於何时中而作熏事。颂曰。

　
所熏有五种　　谓一法界心　　及四种无为
　

非初非中後　　取初中後故　　如契经明说

论曰。根本无明以五种法而为所熏。谓一法界及四无为。熏一法界。其相云何。颂曰。

　
一种法界心　　有二种自在　　谓有为有为
　

是根本无明　　依於初自在　　而能作熏事

论曰。一法界心有二种自在。一有为自在。能为有为法而作依止故。二无为自在。能为无为法而作依止故。根本无明依初自在。能作熏事。非後自在。中实契经说。根本无明熏自所依分际之量。非他所依故。熏真如法。其相云何。颂曰。

真如无为法　　有二种作用　　所谓通及別　  如前决择说

是根本无明　　依於初作用　  而能作熏事　　余无为亦尔

论曰。真如无为有二种用。谓通及別。如前所说。根本无明依初作用。能作熏事非後作用。如说真如。余三无为亦復如是。皆依初用。非後用故。根本无明作熏事时量。非初亦非中後。取初中後故。本智契经说。大力无明作熏事时。初及中後一时具取。而非別取故。此中所说能熏所熏。以何义故。名言为熏。谓能引彼法。而合自体不相舍离。俱行俱转。故名能熏。又能彼法不作障碍。若随若顺。不逆违故。名为所熏。谓五有为能熏四种无为法及一法界心。所熏五法随来。而与五能熏。共会和合。同事俱转。是故说言。不生不灭。与生灭和合。如大无明一心本法为通依故。依初自在作熏习事。四相有为应如是知。如大无明依四无为通达作用能作熏事。四相有为应如是知。如是等义至自决择。其理分明。非一非异者。即是开示有为无为。同异差別故。所谓为欲显示一法界心无为自在。四种无为別事作用。与一法界心有为自在。四种无为通达作用。不同理故。名为非一。为欲显示受能熏染一法界心。有为自在四种无为通达作用。与能熏事五种有为。不异理故。名为非异。復次所熏净法。与能熏染法。各差別故。名为非一。能熏所熏俱一心作。无有他故。名为非异。名为阿梨耶识者。总结圆满字。

已说下转门。次说上转门。若欲成立此上转门。更应安置经本之辞。所谓楞伽王契经说。尔时世尊。告大众言。诸佛子。我念往昔。於出时中。我来依他。於入时中。他来依我故。此经文明何义。谓显示二转故。云何显示。谓於出时中我来依他者。即是下转。於入时中他来依我者。即是上转。此义云何。我谓则。是真如本觉如来藏佛故。来谓受熏之义故。依他者背自本体。依无明他故。依此经文。作解释故。是故说言。不生不灭。与生灭和合。即是下转门。若欲成立上转门者。可言生灭与不生不灭和合。以此义故。玄理论中则存斯词。马鸣菩萨本阿世耶。比来次第分明显了。举一兼一。影示而已。是故无有阙失过咎。上转门义於对治分。其理自明。

已说上转门。次说该摄安立门。诸识差別其数几有。何等契经中各说几种识。颂曰。

　
牟尼大觉尊　　一代圣说中　　总集有十种　  各异说契经

谓一种为始　　十种而为终　  归本等契经　　分明显说故

论曰。凡集一代时教。总有十种。谓从一种识乃至十种识。云何为十种识差別经。一立一种识。总摄诸识。此中有四。一立一切一心识。总摄诸识。所谓以一心识遍於二种自在无所不安立故。一心法契经说。尔时文殊师利承佛威神之力。即白佛言。世尊。说几种识。体相如何。当愿为我分別开示。尔时世尊告文殊言。善哉善哉。文殊师利为诸大众。当问此事。谛听谛听。善思念之。我当为汝分別解说。於是文殊白佛言。善哉世尊。愿乐欲闻。佛告文殊言。我唯建立一种识所余之识非建立焉。所以者何。一种识者。多一一识。此识有种种力。能作一切种种名字。而唯一识。终无余法。是故我说建立一种识所余之识非建立焉。二立阿梨耶识。总摄诸识。所谓以阿梨耶识具足障碍义无障碍义。无所不摄故。阿梨耶识契经云。尔时观自在菩萨即白佛言。世尊。云何名为通达总相识。以何义故。名为总相。佛告观自在菩萨言。通达总相识者。即是阿梨耶识。此识有碍事及非碍事。具一切法。备一切法。譬如大海为水波等作总相名。以此义故。名总相。三立末那识。总摄诸识。所谓以末那识具足十一种义。无所不摄故。显了契经云。种种心识虽有无量。唯末那转。无有余法。所以者何。是末那识具足十一种义。无所不作故。四立一意识。总摄诸识。所谓以意识有七种转变自在。随能依其事故。七化契经云。譬如幻师。唯是一人。以幻术力。变化七人。愚人见之。谓有七人。而智者见。唯有一人。无余七人。意识幻师亦復如是。唯是一识能作七事。凡夫见之谓有七事。而觉者之。唯有意识。无余七事故。是名建立同一种识四种契经。二立二种识。总摄诸识。一阿梨耶识。二意识。阿梨耶识者。总举业转现三识故。意识者。总举七种转识故。楞伽契经云。大慧。广说有八种识。略说有二种。何等为二。一了別识。二分別事识。乃至广说故。三立三种识。总摄诸识。一阿梨耶识。二末那识。三意识。阿梨耶识。总举三相识故。末那识者。直意根故。意识者。总举六种转识故。慈云契经云。復次敬首。广说有十种识。总说有三种识。一细相性识。二根相性识。三分离识。乃至广说故。四立四种识。总摄诸识。三分离识。乃至广说故。四立四种识。总摄诸识。谓前三中加一心识故。无相契经说。识法虽无量。不出四种识。一所依本一识。二能依持藏识。三意持识。四遍分別识。乃至广说故。五立五种识。总摄诸识。谓前四中加随顺遍转识故。大无量契经云。復次有识非彼彼识摄。遍於彼彼识。所谓随顺遍转识故。六立六种识。总摄诸识。所谓眼等五种別识。及第六意识故。四圣谛契经说。佛告树王。我为小根诸众生故。以密意趣。作如是唱。但有六识。无有余识。而实本意。为欲令知六种识中具一切识。於大众中。作如是唱故。七立七种识。总摄诸识。谓前六中加末那识故。法门契经说。復次文殊师利识法有七种。云何为七。所谓六识身及末那识。如是七种。或一时转。或前後转。復次第七识有殊胜力故。或时造作持藏之用。或时造作分別之依故。八立八种识。总摄诸识。谓前七中加阿梨耶识故。道智契经说。心王有八。一眼识心王乃至八者异熟报识心王。种种识法不出此数故。九立九种识。总摄诸识。谓前八识中加唵摩罗识故。金刚三昧契经说。

尔时无住菩萨而白佛言。尊者。以何利转。而转众生一切情识。入唵摩罗。佛言。诸佛如来常以一觉而转诸识。入唵摩罗故。十立十种识。总摄诸识。谓前九中加一切一心识故。法门契经云。心量虽无量而不出十识。乃至广说故。如是十种於宝册中。云何该摄。云何安立。颂曰。

　
於本体虽明　　今更作重释

将契经散文　  属斯论总言

论曰。於本论中。虽分明说。而今为钝根。更作重释。将契经文。属当论言。所谓一心法。契经中总所建立阿梨耶识。摩诃衍论总阿梨耶识摄。所以者何。於本论中。作如是说。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识。此识有二种义。能摄一切法生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义故。显了契经中总所建立。大末那识。摩诃衍论总末那摄。所以者何。於本论中。作如是说。復次生灭因缘者。所谓众生依心。意意识转故。此义云何。以依阿梨耶识说有无明。不觉而起。能见能现。能取境界。起念相续。故说为意。此意復有五种名。云何为五。一名为业识。谓无明力不觉心动故。二名为转识。依於动心。能见相故。三名为现识。所谓能现一切境界。犹明镜现於色像。现识亦尔。随其五尘。对至即。现无有前後。以一切时任运而起。常在前故。四名为智识。谓分別染净法故。五名为相续识。以念相应不断故。乃至广说故。七化契经中总所建立同一意识。摩诃衍论一分意识摄。说相虽阙。具密意故。於本论中。作如是说。復次意识者。此即。相续识。依诸凡夫取着转深。计我我所。种种妄执。随事攀缘。分別六尘。名为意识。乃至广说故。如是如是彼彼诸经。随应当处应。如是配。

已说该摄安立门。次说藏识剖字门。阿梨耶识名字差別。其数几有。契经异说。其相云何。何等字义属当何处。

论曰。阿梨耶总有十种。所以者何。於契经中。別別说故。一名为大摄主阿梨耶识。所谓即是大总相识。义如前说。二名为根本无明阿梨耶识。所谓根本无明別立。以为阿梨耶识故。十种妄想经云。刹闍只多提王识。直是妄法。不能了达一法界体。一切染法阿梨耶以为根本。出生增长。无断绝时。若无提王识。黑品眷属永无所依。不能生长故。此阿梨耶识当何决择摄。於本论云。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。乃至广说故。三名为清净本觉阿梨耶识。所谓自然本智別立。以为阿梨耶识故。本觉契经说。自体净佛阿梨耶识。具足无漏。圆满功德。常恒清净。常恒决定。无受熏相。无变异相。智体不动。具足白品。是故名为独一净识故。此阿梨耶识者。何决择摄。於本论云。復次觉体相者。有四种大义。与虗空等。犹如净镜。乃至广说故。四名为染净本觉阿梨耶识。所谓不守自性陀罗尼智別立。以为阿梨耶故。本因缘起契经说。尔时光严童子即白佛言。尊者。以何因缘故。难入未曾有会中。作如是言。随他缘起陀罗尼智。於是尊者告光严童子言。此楞伽王常在大海摩罗山中。卛十万六千鬼神众。以为眷属。如是诸眷属乘华宫殿。游於诸刹。皆悉承赖彼楞伽王。方得游行。所谓鬼神众作如是言。我等神众无有威德。无有气力。於诸所作。皆无有其能。如宜大王。我等众中与堪能力。彼楞伽王即随其时。与殊胜力。不相舍离。而共俱转。谓楞伽王虽非分身。而能遍满诸神众中。各各令得全身之量。於一切时。於一切处。共转不离。不守自性智亦復如是。能受一切无量无边烦恼染法鬼神众熏。不相舍离。而俱转故。以此因缘故。我难入中作如是说。随转觉智。名为楞伽王识故。此阿梨耶识当何决择。摄於本论云。自性清净心。因无明风动。心与无明。俱无形相。不相舍离。乃至广说。五名为业相阿梨耶识。所谓根本业相及与业识。別立以为阿梨耶故。本性智经说。阿梨耶识无能了作。无所了作。不可分折。不可隔別。唯由精动隐流义故。名为键摩故。此阿梨耶识当何决择摄。於本论云。復次依不觉故。生三种相。与彼不觉。相应不离。云何为三。一无明业相。以依不觉故。心动说名为业。觉则不动。动则有苦。果不离因故。六名为转相识阿梨耶识。所谓能见境界之相及与转识。別立以为阿梨耶故。大无量契经说。阿梨耶识有见见转。无见见起故。此阿梨耶识当何决择摄。於本论云。二者能见相。以依动故。能见不动则无见故。七名为现相识阿梨耶识。所谓境界之相及於现识。別立以为阿梨耶识故。实际契经说。別异现前地转。相异相异具足行转。是故名为阿梨耶识。復次此阿梨耶识者。直是异熟无记之法。净白相故。或名成就故。此阿梨耶识当何决择。於本论云。三者境界相。以依能见故。境界妄现。离见则无境界故。八名为性真如理阿梨耶识。所谓正智所证清净真如。別立以为阿梨耶识故。此阿梨耶识当何决择摄。所谓清净般若质境真如摄故。九名为清净始觉阿梨耶识。所谓本有清白始觉般若。別立以为阿梨耶故。果圆满经云。佛告树王言。自然始觉阿梨耶识。当常不离清净本觉。清净本觉当常不离始觉净识。随是彼有。随彼是有。或非同种。或非异种故。此阿梨耶识者。何决择摄。於本论中。本觉义者。对始觉说。以始觉者即同本觉故。十名为染净始觉阿梨耶识。所谓随缘始觉般若。別立以为阿梨耶识故。果圆满契经说。復次树王如始觉净识及白净本觉。说染净始觉阿梨耶识不守自性缘起本觉亦復如是故。此阿梨耶识当何决择摄。於本论云。依本觉故。而有不觉。依不觉故。说有始觉。又以觉心原故。名究竟觉。不觉心原故。非究竟觉。乃至广说故。如是等义。至自决择自当备演。十种末那六种意。识。於後文中随次释故。今略而已。已说藏识剖字分相门。

本曰。此识有二种义。能摄一切法。生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义。

论曰。此总识摄生圆满分门。谓总显示大识殊胜圆满相故。此义云何。所谓具足二种圆满故。一功德圆满。谓觉义字句。能摄一切无量无边。过於恒沙。不离不断诸功德故。能生一切无量无边。过於恒沙。不离不断诸功德故。二过患圆满。谓不觉义字句。能摄一切无量无边。过於恒沙。若离若脱诸过患故。能生一切无量无边。过於恒沙。若离若脱诸过患故。如是种种摄生熏习差別之相。至彼別相决择分中。分明显示。

本曰。所言觉义者。谓心体离念。相离念相者。等虗空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名本觉。

论曰。於此文中。即有二门。一略说本觉安立门。二略说始觉安立门。本觉门中即有二门。一清净本觉门。本有法身。从无始来。具足圆满。过恒沙德。常明净故。二染净本觉门。自性净心。受无明熏。流转生死。无断绝故。二略说始觉门有二门。一清净始觉门。无漏性智出离一切无量无明。不受一切无明熏故。二染净始觉门。般若受无明熏。不能离故。如是诸觉皆智眷属。当证何理。以为体分。谓性真如及虗空理。如是二理各有几种。各有二种故。云何名为二种真如。一清净真如。二染净真如。虗空之理亦復如是。云何名为清净真如。二种净觉所证真如。离熏习故。云何名为染净真如。二染净觉所证真如。不离熏故。虗空之理亦復如是。以何义故。强名本觉。字事差別。其相云何。颂曰。

　
本觉各有十　　体虽同字事

各各差別故　  谓根明等义

论曰。本觉各十。云何十本。一根本事本。本有法身能善住一切功德。譬如树根能善住持一切枝叶及华果等。不坏失故。二本字事本。本有法身从无始来自然性有。不始起故。三远字事本。本有法身其有德时。重重久远。无分界故。四自字事本。本有法身我自成我。非他自成我故。五体自事本。本有法身为诸枝德。作依止故。六性字事本。本有法身不转之义。常建立故。七住字事本。本有法身住於无住无来。无去来故。八常字事本。本有法身决定实际。无流转故。九坚字事本。本有法身远离风相。坚固不动。若金刚故。十总字事本。本有法身广大圆满。无所不遍。为通体故。云何十觉。一镜字事觉。萨般若慧清净明白。无尘累故。二开字事觉。萨般若慧通达显了。无障碍故。三一字事觉。萨般若慧独尊独一。无比量故。四离字事觉。萨般若慧自性解脱。出离一切种种缚故。五满字事觉。萨般若慧具足无量种种功德。无所少故。六照字事觉。萨般若慧放大光明。遍照一切无量境界故。七察字事觉。萨般若慧常恒分明。无迷乱故。八显字事觉。萨般若慧清净体中净品眷属。悉现前故。九知字事觉。萨般若慧於一切法。无不穷故。十觉字事觉。萨般若慧所有功德。唯有觉照。无一一法。而非觉故。如是十种本觉字义。唯依一种大性法身。随义异释。据其自体。无別而已。此中所说二本觉中。当何本觉。谓清净本觉。非染净本觉。字义差別。其相云何。颂曰。

　
染净本觉中　　或各有十义

前说十事中  　各有离性故

论曰。此本觉中或各有十。所以者何。前十义中各有不守自性义故。自可配属。依向应知。如是二觉同耶异耶。非同同故。非异异故。以此义故。或同或异。或非是同。或非是异。是故皆是皆非而已。以何义故。强名始觉。字事差別。其相云何。颂曰。

　
从无始已来　　无有或乱时

今日始初觉  　故名为始觉

论曰。从无始来。始觉般若。无惑乱时。而无惑时。今始初觉。故名始觉。如是始觉。前惑後觉。即非始觉。而无惑时理常今常初故。名为始觉。如是二始觉中。当何觉耶。谓清净觉。非染净觉。字义差別。其相云何。颂曰。

　
清净始觉智　　不守自性故

而能受染熏  　故名染净觉

论曰。清净始觉。虽无惑时。而不守自性故。能受染熏。随缘流转。以此义故。是故名为染净始觉。以何义故。强名真如。字事差別。其相云何。颂曰。

　
性真如理体　　平等平等一

无有一多相  　故名为真如

论曰。性真如理。平等平等。唯同一相。亦无一相。亦无多相。无一相故远离同缘。无他相故远离异缘。以此义故。名为真如。如是真如。二种净智亲所内证。復次真如各有十义。云何为十真。一根字事真。乃至第十总字事真。如是十真。十种本义相应俱有。不相舍离。是故同名表示而已。云何十如。一镜字事如。乃至第十觉字事如。如是十如。十种觉义相应俱有。不相舍离。是故同名表示而已。所以者何。十种真理本有法身有德方便。十种如理。萨般若慧有觉方便。以此义故。更重言词。作如是示。此中所说。二真如中当何真如。谓清净真如。非染净真如。染净真如。字事差別。其相云何。颂曰。

　
清净真如理　　不守自性故

而能受染熏  　名染净真如

论曰。清净真如理。从无始来。平等平等。自性清净。不生不灭。亦无去来。亦无住处。而真如理性不守自性故。随缘动转。是故名为染净真如。二染净智亲所内证。相应俱有。不相舍离。如是等义。观前所说。比类应知。以何义故。强名虗空。字事差別。其相云何。颂曰。

　
虗空有十义　　体虽同义事

各各差別故　  谓无碍等义

论曰。性虗空理有十种义。一无障碍义。诸色法中无障碍故。二周遍义。无所不至故。三平等义。无简择故。四广大义。无分际故。五无相义。绝色相故。六清净义。无尘累故。七不动义。无成坏故。八有空义。灭有量故。九空空义。离空着故。十无得义。不能执故。如是十事。义用差別。舍离。二虗空中当何虗空。谓清净虗空。非染净虗空。染净虗空。字事差別。其相云何。颂曰。

　
清净虗空理　　不守自性故

而能受染熏　  名染净虗空

论曰。清净虗空具足十德。亦无染相。亦无净相。而虗空性不守自性故。能受染熏。随缘流转。是故名为染净虗空。能熏所熏建立诽谤等种种门。至广说分其理具显。

已说字事门。次说随释门。所言觉义者者。即是总句。从此已下皆是別句。总者通表一切觉故。別者各各差別说故。就別句中。先说清净本觉清净始觉。次说染净本觉染净始觉。如其次第说相可见。谓心体离念相者。即是清净本觉。心谓即是自性清净心。体谓即是本有法身体。如是心体即名本。觉。离念相者。即是显示清净之义。所谓远离大无明念。故言离念。远离四种无常之相。故言离相。过於恒沙烦恼眷属。此五有为以有根本。是故举本无。示末眷属皆空。离念相者。即唱清净本觉人辞。者即人故。等虗空界无所不遍者。如是觉者善证具足十种德义虗空理故。法界一相者。如是觉者於所证之真如法界。而共和合。一味一相无差別故。即是如来平等法身者。善证二种胜妙之理。清净觉者。即是法身如来自性自体故。依此法身。说名本觉者。本有法身自性德中而作归依。建立清净本觉称故。

本曰。何以故。本觉义者。对始觉义说。以始觉者。即同本觉。

论曰。此说清净始觉。何以故者。即请问辞。为欲建立清净始觉。作如是请。问相云何。谓有众生作如是难。本有法身从本已来具足无量性之功德。常恒明常。常恒自在。依此义故名为本觉者。如是本觉者。於何时中。何因缘故。具足一切无量功德。名本觉耶。若作是说。此本觉者有大智力。能善断除一切过患。具足圆满诸功德者。即此本觉前惑後觉。非本觉明。即此功德不断已前隐。断已後显。非自性明。岂惑觉隐显。本有之义而得成立。若作是说。常断更不断。常具足更不具足。是故应有本断本德者。此义亦不成立。无功德过故。谓一切障。从本断说。更不待断。一切功德。从本具足。更不待具足。觉者即是始觉。非彼本觉。是故般若波罗蜜经说。若觉者是始觉。若不觉者即是无明。若离此二者。即名本觉。以何义故作如是说。本有法身自性德中。而作归依说名本觉。故言何以故。本觉义者对始觉说者。直决彼疑。谓马鸣师自通而言。清净本觉。从本已来不生不灭。非建立有。非诽谤无。或非过患。或非功德。言语道绝。心行处灭。而有言说。具足圆满。过於恒沙无量性德。名曰本觉者。当知从无始来。而有清净始觉。发大智力。发大定力。於一切时。於一切处。常恒对治。过於恒沙无量无边过患之海。具足圆满。过於恒沙无量无边功德净品。对此清净始觉者故。立彼清净本觉之称。以始觉者即同本觉者。作其所由。谓以自然始觉与彼本觉同故。得对始觉示本觉故。如是二觉熏习差別。其相云何。颂曰。

　
清净本始觉　　从无始已来　　远离一切染　  湛明若虗空

是故此门中　　无能熏染法　  无所熏净法　　唯有自家德

论曰。如是二觉无有能熏所熏差別。唯有自家真实功德故。此门中不应建立能熏所熏。若如是者。於此门中。有何熏义。所谓有熏。染法净法不相待成。所谓即是具足转熏。此熏云何。谓白白故。三身本有契经云。本有本觉。本有始觉。唯有德熏。无患德熏。唯有满转。无分转事故。

本曰。始觉义者。依本觉故而有不觉。依不觉故说有始觉。

论曰。此说离性二觉。所谓通示离性本始。依本觉故而有不觉者。即是离性本觉。依不觉故说有觉者。即是离性始觉。此义云何。本觉般若不守自性故。善受染熏彼诸染法。令得住止。即是本觉离性之义。始觉般若不守自性故。依诸染法。如今方起。被彼染诳故。即是始觉离性之义。始觉般若能断诸障证诸功德。何故说言。始觉之智被染诳耶。於无过法立诸过患断除障故。於无德法立诸功德。证得理故。若尔始觉於何时中而得离妄。极解脱道时。方得究竟离。於彼时中。到无念故。

本曰。又以觉心源故。名究竟觉。不觉心源故。非究竟觉。

论曰。满分二事下当显示。已说略说两觉安立门。

释摩诃衍论疏卷上末