净心诫观发真钞卷中本
天台沙门 允堪 述
诫观女人十恶如实厌离解脱法第十一
十一释解脱篇屏处造非犹防於衅[(〦-一+尸)@女]女人交染讵免於沈沦故次前篇以立兹位谓报柔患重曰女人十恶真可弃背曰如实厌离因若能远果亦非繫故名解脱矣。
女人十恶者具说难穷今略言之令生厌离。
一者贪婬无量无厌经云十方国土有女人处即有地狱一切障道此为是苦女人欲男如海吞流百千万劫毕竟不满得一望一心意狂乱见可意男悉愿与交犹火纳薪多益多炽昼夜行坐无忘欲时受五道身皆女形摄先际已来女根未转彻穷劫世不免女身故名贪欲无厌二者嫉妬心如毒蛇家有妇类悉生憎垢口似相亲心如冤家若同夫壻更相规命或作符厌解奏毒药或雇人杀害或截支节或毀面目或削衣食鞭打骂辱方便除他欲得独立故名嫉妬三者謟曲诈亲凡见人时未语先笑口云忆念心怀嫌根对於夫壻思他男子愿夫远行或愿早死或与外人多种谋计及见夫时謟媚附近身向心背名为诈亲四者放逸但念彩衣装粉钗钏修治面目望他爱念躭着五慾不避亲疎不畏後世畜生饿鬼名为放逸五者口多恶业出言虗诳实情难得凡所论说虗多实少喜道鄙弊秽恶之语母女姉妹不相避忌两舌鬪乱传送消息数作呪誓不畏殃报屏骂尊长穷逐诤讼是名口多恶业六者厌背夫主若见端正男子无羞追逐或遣信逼或自身往坐卧不安休废生业或结成病或时托病屏处饮噉人前不飡夫壻辛苦勤劳得财割减偷窃供给傍夫共作谋计规欲杀害见夫即瞋冤家无异是名厌背夫主七者一切女人多怀謟曲实情难得所以女人奸险性器难量虽与对面共言心隔千里之外皆为贪求世利性逐浇浮言是返引为非指虗翻将为实颠倒常理每事多端向背有无情随冷热或凭势要或党亲知或因财色相诬或诤名位而起谤是以口如脂膏心若锥刀八者贪财不顾恩义父母养育劬劳难报及嫁得夫弃忘恩德规父母物润益夫家多得便喜不称便恨父母饥寒无心供给是名贪财不顾恩义九者慾火烧心不耻父母不惧刀杖或未嫁姙身或奔逐他逃或拘引他人向家造过耻辱父母败乱宗亲出嫁已後復叛夫壻夫亡未几更思後嫁男女成人犹弃改出心迷欲醉不避羞耻女人过患穷劫难尽故名欲火烧十者女身臰恶不净常流春夏热时虫血杂下经云女根之中二万婬虫形如臂钏细若秋毫腥臊臰秽私堕胎孕怀妊产生污秽狼藉善神见闻悉皆舍去恶鬼魍魉数来侵扰。
女人礼记曰女如也如男子之教也无量者言患弥多也无厌者言渴心难满也一切下言一切障道中女人为最也是当作最得一望一者得一男已復望一男乃至百千心终无厌故涅槃第十六云譬如大地一切作丸如亭历子如是等男与一女人共为欲事犹不能足假使男子数如恒沙与一女人共为欲事犹不能足又如大海一切大雨百川众流皆悉投归而彼大海未曾满足女人之法亦復如是可意者言称可其意也五道者地狱旁生饿鬼人天也所以不言六者有云合修罗在鬼畜趣故若据智论问曰修罗非天非人地狱苦多异畜生形应鬼道所摄答曰不然阿修罗力与三十三天等何以故或为诸天所破或能破诸天如经中说释提桓因为阿修罗所破四种兵众入藕根孔中以自藏翳受五欲乐与天相似如是威力何得饿鬼所摄以是义故应有六道又问曰经说有五云何言六答佛过久远经法流传五百年後多有別异部部不同或言五道或言六道若说五者於佛经回文说五若说六者於佛经回文说六又摩诃衍中法华经说有六趣众生观诸义意应有六道復次分別善恶故有六道善有上中下故有三善道天人阿修罗恶有上中下故有地狱饿鬼畜生若不尔者恶有三果报而善有二果报是事相违若有六道於义不违今言五者亦顺经耳若楞严中加十种仙乃有七处嫉妬楚词注云害贤曰嫉害色曰妬家者尔雅云宫谓之室室谓之宫其内谓之家妇类言似妇之流类也即娣妾等也刘熈云长妇谓姒少妇曰娣娣弟也已後来也妾接也以贱见幸也憎亦嫉也壻女夫也规命规求损他命也或作下是损命之法符厌(於琰切)魅也解奏解谓解除奏谓进奏灌顶经云解奏神明呼诸邪妖今谓解善药而奏毒药等或截下是损彼好相令失夫宠也或削刻削也除他反欲进己也謟曲非质直也诈亲许伪亲胒也彩衣二仪录云殷周以女人之服太质稍加之以华绣也庄粉亦殷周以降即涂铅粉谓之胡粉乃纣所造钗女娲氏以荆枝及竹为笄至尧用铜舜杂以牙[王*氏]今多以金银为之钏续汉书曰孙程十九人立顺帝各赐金钏指环今为女人之饰修治面目者易曰治容诲淫畜下文略地狱指二除之报喜道上去呼好也两舌戒疏云二边传言故为两舌新云离间语生业者即女工及夫家活业也浇浮浇薄浮沈也相诬枉也脂膏者外出可美之语也锥刀者内韬害物之心也劬劳勤劬也诗云父母劬劳妊身妊本去呼又音壬身或作娠诗云大妊有娠传曰娠传也谓怀胎孕也未几者言未多时也犹弃改出者言有子长大尚抛弃而出也毛诗讥淫奔云有子七人莫慰母心言犹自嫁出腥臊(上桑经切下苏遭切)皆臰气也通俗文曰鱼臭曰腥[啜-口+鱼]臭曰臊孕(次证切)身怀子也[卄/狼]籍亦作狼音义指归云狼性犷暴凡食物即藉地乡人呼狼食处为狼藉魍魉说文云山川之精也通俗文曰木石恠谓之魍魉淮南子云状如三岁小儿赤黑色赤目赤瓜长耳美髮也。
如是鄙弊愚人犹贪弃舍念处破佛净戒死入狱中畜生饿鬼长劫受苦无解脱时是名女人十种恶业能观能远名为净心。
如下指上诸过愚人者简智人也永嘉云凡夫颠倒为欲所醉躭荒迷乱不知其过如捉华茎不悟毒蛇(涅槃云如妙华茎毒蛇缠之喻意可见也)智人观之毒蛇之口熊豿之手猛火热铁不以为喻铜柱铁床燋背烂膓血肉糜殨(胡对切肉烂也)痛彻心髓作如是观唯苦无乐革囊盛粪脓血之聚外假香涂内唯臭秽不净流溢虫蛆住处鲍肆厕孔亦所不及乃至应当远离如避怨贼又云宁近毒虵不亲女色何以故毒虵杀人一死一生女色繫缚百千万劫种种楚毒苦痛无穷谛察深思难可附近楞严云汝爱我心我怜汝色以是因缘经百千劫常在缠缚又弉师为西域女王说偈云鸩鸟入水鱼皆死毒龙行处草不生野狐妖媚不堪亲一切女人障圣道世可悲兮世可悲无常能得几多时一旦凡夫心不尽千生万劫堕泥犁白骨从来无锦绣髑髅何处书娥眉念处即四念处如上所辨。
偈曰。
四百四种病 宿食为根本 三涂八难苦 女人为根本
生死无数劫 贪爱为根本 贤圣解脱乐 离欲为根本
四百四种病者僧祇云水火风杂各有百一也是病之本由宿食生故增一云多食多患食不消化故致病也贪爱下妙经曰诸苦所因贪欲为本若灭食欲无所依止。
四虵成身界 颠倒想为心 脓血徧九窍 净想起贪婬
顺情称快乐 不信堕刀林 报生猪狗道 由前贪爱深
四虵即喻四大光明曰地水二虵其性沈下风火二虵性轻上昇涅槃云观身如四大毒虵小远疏曰譬如四虵性相乖反地大坚重风动而轻水湿而冷火燥而热各相乖反故四大如四虵九窍两眼两鼻两耳口并大小便道亦名九孔九疮昼夜常流不净也如眼流眵(叱支切目汁凝也)泪耳出结咛(乃顶切耳垢也)鼻出洟涕口出涎唾厕道常出屎尿也涅槃云是身不净九孔常流净想於上不净翻作净想即不净许净是名颠倒不信下由不信故恣贪欲境故堕狱之刀林畜之猪狗也。
一切女人性 少实多謟曲 不念臰秽身
坐卧思念欲 邪视他男子 情喜相逼触
百千万亿劫 毕竟不满足 不羞慙父母
败损诸亲族 男少女多者 家衰数被辱
女具十恶业 死入铁床狱 大锸刺女根
苦痛大嘷哭 地狱罪毕已 转入母猪腹
大锸(楚洽切)鍫(七消切)也刘熈云锤地起土也嘷(胡高切)说文咆也又犬吠鸣也。
噉粪居圊厕 臰泥生溷虫 復被屠割苦 累劫罪难终 从畜入饿鬼
秽食恒不充 支节皆火然 骸骨不消融 贪欲暂时乐 受报苦无穷
圊释名云至秽之处宜常洁净也厕人杂厕其上也臰泥(去呼)言滞泥也溷即圊溷(胡困也)刘熈曰溷浊也楚词云世溷浊而不分屠割苦此转释上母猪腹句为受此报必受屠剥支节下释饿鬼之別报也。
诫观檀越四事从苦缘起出生法第十二
十二释食缘篇触食无染已得於清修四事起贪何名於上行故次前法以立兹篇谓能施衣食房药故曰檀越四事成非自然损人害物故曰从苦缘起受者不染为成道业故曰出生。
损害生命名苦业筋骨斯尽名苦缘。
苦业者以身口所作名业此业非出世之乐故名苦筋下运劳致极故云尽此缘非乐故名苦。
经曰食者从耕种锄刈収治颺簸窖藏运辇舂磨炊爨蒸煑聊设供给奉送又种菜造墙溉灌田园营为酱酢计一鉢食出一鉢汗汗在皮肉即是其血一食工力出於作者一鉢之血况復一生凡受几食始从耕种乃至入口伤杀无数杂类小虫是以佛戒日受一食支持性命寄过一生。
耕种耕梨也周书云神农之时天雨粟神农耕而种之自後相仍也锄(士居切)苍颉作鉏田器也释名云鉏者助也去秽助苗也刈割也颺风所飞颺也或作扬轻重仪云把叉抲拂扬簸之属是也簸(补遇切)箕也或作播尚书云播厥百谷窖(交効切)北人穿地而作以藏物也运辇辇合作撵担运物也僧祇多作辇彼云辇泥辇甎等恐字通用舂(书容切)世本云雍父作舂吕氏春秋云赤冀作春磨磑(五对切)也字林作磨即造麫具山东曰磨关东曰磑炊(昌垂切)爨(七乱切)文选注爨炊也公琰云推苏不爨(樵苏薪草也)释名云爨铨也铨度耳辛调和之处也聊设聊音误合作料即度量也谓量料营设也溉亦灌也此等皆苦缘也伤杀无数等者是苦业也四分为说利养难消六十比丘得无学果六十比丘热血从面门流出六十比丘畏佛语故便退还家是以下结示上行也又律中佛在舍卫说一食法於五正中令饱足後犹燋悴佛听食病人残及作余食法復因沙[少/兔]施食开其食粥此皆被中下根人若上根者唯遵一食经云日中一食是也寄过一生者以三界之内非久安之地楞严经曰寄於残世泊於三界业疏云林谷是托四海为寄乃至终丧沟壑也又超日明三昧经偈云三界如寄居四大非我所解诸法如梦则无有取舍。
衣服者养蚕杀蠒取桑织络染浣裁缝众缘调度无量辛苦计上下衣资凡杀几蚕出几气力蚕茧入汤受几痛苦是故佛教着粪扫衣障弊陋质冀得修道。
衣服刘熈云凡服上曰衣下曰裳衣依也所以依此以庇寒暑也蚕茧入汤者章服仪云肉食蚕衣为方未异害命夭生事均理一暴茧烂蛾非可忍之痛悬庖登爼成恶业之酷渔人献鲔(荣美切崔豹古今注云鳢之大者曰鲔)桑妾登丝假手之义不殊分切之赏无別是以至圣殷鉴审恶报之难亡经律具彰两俱全断故律云蚕家乞绵用成卧具为俗所诃名杀生也佛因制戒不许服之纵得已成斩坏涂壁此则永舍之极诫也粪扫者大师云谓世弃者四分云舍檀越施衣着粪扫衣宝梁经云周那沙弥洗粪扫衣诸天取汁以洗身则知此行为十二头陀之首矣。
房舍者从起立墙壁穿坑掘地伤杀土虫斫伐材木伤林树虫造塼瓦时杀泥水虫放火陶冶杀柴草虫作人苦力施主费财饮食众缘劳损甚大始成一房是故行者依於塚树草蓐自安。
房舍释名曰房者旁也在堂两旁也舍於中舍息也墙壁墙障也所以自障蔽也壁辟也辟御风寒也土虫即蝼蚁等林树虫即犯坏(音恠)鬼神村戒也四分云鬼者非人是村者一切草木是十诵云材者蚊蟁蛱蝶蚁子诸虫以之为舍也泥水虫犯用虫水戒也四分若以草土掷水中若浇泥草一切皆堕教人亦同五分随用虫水一一堕陶冶陶即瓦窰作泥也战国策云范土曰陶(字林大窂切)案西域无窰但露烧之耳史记陶瓦器也苍颉篇陶作瓦家也舜始为陶诸书亦音为桃冶销也言世炉冶以销化物耳尸子曰蚩尤造九冶是塚树収二种头陀十住论云在死人间住者随顺厌离心故又智论云树下思惟如佛生时成道转法入灭皆在树下行者随诸佛法常处树下论云不乐处覆地有十利所谓无有房舍卧具所爱受用疲苦及随四依法易得无过復无众閙等草蓐蓐荐也此治贪好卧具心。
念食是苦节身而食念衣杀命着粪扫衣念房舍卧具从苦缘生志乐头陀三月一移念四事难消少欲知足经云受檀越食如饥馑世食子肉想受施主衣如热铁缠身入房舍时如入铁鑵受牀坐时如热铁牀宁破此身犹如微尘不以破戒之身受人供给三涂苦报皆为爱衣贪食乐好房舍。
节身者大师云贪心出於情着无染良由自节遗教经云节身而食清净自活马鸣云节身者对治他求放逸障而食者对治内资无厌足障今文於食以辨节身则异马鸣所分也三月一移者以律有分房法许三月二住然後当移故自恣篇问云安居竟須离本处否答律云安居竟不去犯罪又增一云佛告诸比丘常一处住有五非法意乐屋舍器物又着财产恐人夺之或多集财物贪着亲眷常共白衣往来反此得五功德饥馑尔雅云谷不熟为饥蔬不熟为馑果不熟为荒当此之时若食子肉岂有滋味食信施食当作此想则贪着滋味亦可息矣受施主衣下此取苦具以况令於衣等无染也宁破下言宁可现受於苦不可後受地狱报也以狱报苦深而时久故四分亦云宁以热铁为衣燋烂身尽不着信心男女衣服宁在铁牀烧身烧烂不受信心好牀卧具宁在铁屋中住烧身不受房舍在中止宿宁吞热铁鈎烧烂五脏从下而出不受信心饮食宁以热铁戟刺脚不受信心接足作礼宁以热斧自斩其身不受信心扪摸其身何以故不以此因堕三恶道此言极诫吾从勉之仆报也。
若破戒因缘还偿施主或作奴婢鞭打驱策或受畜生形大毛带角生偿筋骨死还皮肉负重力尽起而復倒虗受信施乐不足言及偿施主苦过万倍。
指归云及填也苦过万倍者言受乐片时偿苦长世则万万不类也南山甞有言曰大丈夫既不能造大过入地狱岂一口食而陷没耶又如五百问云昔有比丘多乞积聚不肯为福又不行道命终作一肉骆驼山广数十里时世饥馑一国之人日日取食随割随生有一国人来见便斫取大叫动地人问其故便言吾本是道人为贪财不施负此国人物以肉偿之我不负卿物是故叫耳佛告比丘贪为大患舍之则应比丘法也。
是故教汝知慙知愧慎护後世莫破戒受施名为净心。
知惭知愧者谓惭天愧人经云有愧之人则有善法若无愧者与诸禽兽无相异也若知有则此无破戒之恶故属净心。
偈曰。
智者不贪食 贪食者无智 不念出粪苦 唯取人食利
自噉脑中涎 上盛向下弃 慧命断四食 行者不贪嗜
出粪苦者十诵云当观入口在生脏之下熟脏之上若後出时唯是不净又增一云多食五苦一大便数二小便数等今不念此唯取食敢以为利乐者迷之甚矣自噉下智度论曰观是食从不净因缘生如肉从精血水道生是为脓虫住处酥酪血变所成与烂脓无异厨人污垢种种不净若着口中脑有烂涎二道流下与唾和合然後成味其状如吐从腹门下(已上本文)故曰目噉脑中涎上盛向下弃文中作脑是胡定切字义非也四食成论云一抟食弉师作段若麁若细饭等名麁苏油香气等名细二触食者冷腹风等三思食者或有人以思愿活命四识食者中阴地狱无色众生入灭尽定者虽无现识识得在故亦名识食(已上本文)而皆言食者以资益为义又言断者以离着为义。
比丘不乐静 贪利受道具 追求心散乱 忽忽缘诸务
得一更望一 心规恒不住 宜应愧施主 臰身里破絮
道具资道之具即三衣一鉢等忽忽者急动貌宜应下是观勉宜当怀愧於施主顾身之不净但以絮衣而遮寒弊刘子尚云食足充虗接气衣足盖形御寒苟有道者奚足耻之又吾宗道整禅师身服艾絮吾祖南山体被布荦荆溪尊者大布而衣一牀而居斯皆百世之下名在方册苟或厚於滋味丰於缯纩而德无一称始为耻矣经云当自摩头以舍饰好此又如来最後之诫得不思之。
劝观三脱门 离相自调御
少欲学知足 可依释子赋
自调御者谓善自调伏制御也少欲学知足经云知足之人虽卧地上犹为安乐不知足者虽处天堂亦不称意可依释子赋赋敛也既诫少欲知足则宜情意収敛方可依豫於释氏子也。
诫观六道流转受报无穷法第十三
十三释流转篇总前破戒咸为生死之因观後招殃尽是轮回之果故次前行以之立兹篇谓互为高下名六道流转生死罔竭号受报无穷。
三界众生无始已来造善恶业皆熏本识成业种子净染合杂数过尘筭。
众生者汉书中去呼今佛经多平呼解脱道论曰何名众生答依诸根种於世假说也又藏法师云诸识生灭相集而生故名众生皆熏下即无明熏本藏识结成生灭种子也弉师云梨耶心体不守自性是生灭因根成生明熏动心体是生灭缘净染合杂者若约梨耶以明如棱伽云以七识染法为生灭以如来藏识净法为不生灭此二和合为阿梨耶识至於熏成种子亦含染净如熏种落六道受生是染於六道中佛性平等是净今迷者既众故喻尘筭。
受六道报生死无边从地狱出生诸天中人中鬼神畜生中畜生者先受蝎蠓蠕动形类一日一夜百死百生千死万生渐受大身乃至摩竭鱼等长十千由旬脱畜生身受修罗身天上福尽復生地狱饿鬼中经云鬼有百千万种果报各別六道人畜各千万种色命苦乐质像好丑千差万品说难穷尽。
蝎蠓(上胡葛切下莫孔切)尔雅云蝎蜉[虫*游]樊光云粪中蝎虫随阴雨时朝生夕死蠓尔雅疏云小虫似蜹乱飞者也又名蠛(莫结切)蠓列子云生朽壤之上阴雨而生得阳而死一名醯鸡郭象云蠛蠓是也蠕(而宣切)动即湿生小虫也楞严云由因世界执着轮回趣颠倒故和合煖成八万四千翻覆乱想如是故有湿相蔽尸(此云肉团)流转国土含蠢蠕动其类充塞摩竭如下所明由旬智论有三別大者八十里中者六十里小者四十里修罗者楞严有四若於鬼道以护法力垂通入空此阿修罗从卯而生鬼趣所摄若於天中降德贬坠其所卜居隣於日月此阿修罗从胎而出人趣所摄有修罗王执持世界力洞无畏能与梵王及天帝释四天争权此阿修罗因变化有天趣所摄阿难別有一分下劣修罗生大海心沉水穴口旦游虗空暮归水宿此阿修罗因湿气有畜生趣摄今虽不分理在前二也。
今言人道本业来处经云受形颜貌端正为性净洁诸天中来皮肤麤弊不喜修施畜生中来形色丑恶瞪矒少智地狱中来举动轻躁猕猴中来机捷调戏妓儿中来性多謟媚鬼神中来略而言之广即难尽一道之中有恒河沙因果。
色命者色即禀诸形体命则未舍执持是也瞪矒(上犬证切下武亘切)瞪直视貌经云瞪矒瞻佛目睛不瞬是也矒闷也亦作懵音同。
受一螘身犹经多劫况受余形及余道中是故生死不可穷尽汝可谛观舍身命时受大苦痛受身生时復大苦痛如是苦痛已经尘劫已舍无数身已受无边苦愚者於中犹行放逸。
螘身或作蚁同用犹经多劫者灵感传云須达共舍利弗往图精舍(即祗桓也)須达自捉绳一头舍利弗自捉一头共经精舍乃至舍利弗惨然忧色即问尊者何故忧色答曰汝今见此地中蚁子不答曰见时舍利弗语須达言汝於过去毗婆尸佛亦於此地为彼世尊起立精舍而此蚁子在此中生乃至七佛以来汝皆为佛起立精舍而此蚁子亦在此中至今九十一劫受一种身不得解脱又智论云佛令舍利弗观鸽过未前後各八万劫犹不舍鸽身故知畜生受报长久舍身命下俱舍云人身有百处异支节临欲终时三大解此死节火大解时令心燥闷翻睛吐沫等水大解时形体洪肿筋脉烂坏此二必受恶报风大解时瞥尔命终不知不觉正法念经云若风大不调一切身分相互割裂从足至顶分散如尘苦痛难忍受身下宝积经云处胎不乐犹居牢狱又五王经云在母胎中生脏之下熟脏之上母噉一柸热食如入镬汤母饮冷水如寒氷切身母饱之时迫迮身体母饥之时犹如倒悬乃至生堕草上身体细软草触其身如履刀釰失声大叫等愚者下三界六道生死极苦而以苦为乐故行放逸法华云众生没在其中欢喜游戏不觉不知不惊不怖亦不生厌不求解脱斯之谓也。
汝可思之勤求出离专精策励成无学果证真解脱快乐安隐能如是观者名为净心。
汝可下结劝净心矣。
偈曰。
一切世人欲受乐 遣修乐因不肯作
愚人得乐谓常乐 不觉命终被减削
十五姿容言可爱 四十已去自疎索
纵使生天八万劫 不免无常堕沟壑
凡夫暂乐忘大苦 受大苦时復忘乐
所受苦乐皆空华 本来祗是情迷错
迷解悟道获神通 永断生死名真乐
遣修乐因者谓佛有无数方便令修出世因趣涅槃乐众生业重不肯修耳愚人下将世间五欲乐为常乐也不觉下乐无久保终至衰尽况至老死岂復在哉十五者成童岁容颜殊好人之所爱四十者不惑之年也以颜容凋落齿髮渐衰朋友稀疎世相将尽故致疎索索尽也又萧索也八万劫者按俱舍中是非非想天寿量也不免无常者如出曜经佛说偈言命果果待熟常恐会零落已生皆有苦孰能致不死又云昔有梵志兄弟四人皆得五通自知命促七日必死议曰我等神通能翻覆天地扪摸日月移山住流无所不辨岂不能避此难耶第一兄曰吾入大海中间第二弟言吾入須弥山腹中第三弟曰吾处虚空隐身第四弟曰吾当隐大市中众人閙处各谓无常杀鬼必不能取议毕各去至七日命终佛以天眼见已而说偈言非空非海中非入山石间无有地方所脱之不受死故知纵生非非想处何可逃之沟壑喻所堕处也问天福坠後生人中多堕三涂多答案大论云如经中说佛问比丘甲头土多地上土多诸比丘言地土甚多不可为喻佛言天上命终还生人中者如甲头土堕地狱者如地下土所受下以达者观之则苦乐非有犹空中华本无所有祇由迷故见苦乐相如目之有病见空华耳故曰本来祇是情迷错也楞严曰如是地狱饿鬼畜生人及神仙天阿修罗精研七趣皆是昏沈诸有为相妄想发生妄想堕业於妙圆明无作本心皆如空华元无所着但一虗妄更无根绪迷解下若迷情释解即是悟道由悟道故即获神通道力既全即断生死而得涅槃乐也。
诫观八风力大智者不动法第十四
十四释不动篇随六趣之流荡实谓至愚静八事之动摇方称上智故立此法以次前篇谓利衰等殊能动於物名八风力大明慧之人对之能制故曰智者不动。
何者为八一利二衰三毀四誉五称六讥七苦八乐一切众生为八所动不自安心故名八风。
一利下案佛地论云得可意事名利得不可意事名衰不现前诽拨名毀不现前赞美名誉现前赞美名称现前诽拨名讥逼恼身心名苦适悦身心名乐通名风者取扇动为义。
何者动相得利便悦衰恼便忧毀辱即瞋誉谈即喜逢苦怀戚遇乐生逸称赞情欢讥刺抱恨此之八法能令痴凡动摇不安。
逢苦下释文不次寻之可见。
毀誉声一妄起二业造三涂因报四趣果波浪五道成就十缠永处樊笼何时解脱。
毀誉声一者谓辱毀褒誉语虽有殊而声是一由着语昧声故起瞋喜二业大智之人则非此缚故智论云如一婆罗门以五百种恶口众中骂佛佛无异色亦无异心此婆罗门心伏还以五百种语赞佛佛无喜色亦无悦心又云菩萨观众生虽復百千劫骂詈不生瞋心若百千劫称赞亦不能欢喜了知音声生灭如梦如响故四趣如上解五道者毗奈耶中大目犍连往五道观察至捺落迦(此云无喜乐即地狱也)见诸有情受种种苦於四众中普皆宣告乃至佛勅诸苾蒭於寺门壁画生死轮中安谷次安五轮表五趣也当轮糓下画地狱二边画傍生饿鬼上画人天等其轮顶画无常大鬼须髮张口舒手抱辋号为五趣生死轮以警於人也知由惑业於苦海中致斯漂荡故曰波浪五道十缠者一无慙二无愧三嫉四恼五悔六眠七掉举八昏沈九忿十覆樊笼一切经音义云樊即笼也。
然十界者缘和故生性空故灭体解生灭即无嫌恨恨风不起罪火不然火不炽然心得清凉无诸热恼以无热恼故名为净心。
十界者十法界也皆由善恶因缘和合故生如诸佛即修六度万行圆满所成三涂即十恶等业所成若了体性本空则诸界皆泯经云观求佛道如眼前华又应体解生本无生灭亦无灭纵遇陵害及处恶道其心无恨如因果经云释迦因地为忍辱仙在一山中修道时憍陈如为国王名歌利受性暴恶一日将婇女入山猎倦假寐时诸侍女入林采华行至仙庵前仙为说法良久王窹不见诸女擕釰寻觅见在仙庵前王怒问云汝何人也答忍辱仙也又问得上地定耶答未王曰既未得上定乃是凡夫遂拔釰截下仙人手足见仙人神色不动遂问汝恨我耶仙曰不恨愿我成佛先度於王後成佛先度陈如故曰即无嫌等又小远云菩萨怜生虽处阿鼻如三禅者为物甘处如似世人乐三禅乐若能如是观不唯心得清凉三界火宅亦清凉矣。
偈曰。
愚人贪美食 憎恶腹内屎 见生竟爱染 薄贱老病死
毀誉同响声 瞋喜更互起 取相心高下 不识平等理
痴惑着音声 凡夫共如是 死生粪与食 经文遣相比
耳被虗声诳 神仙堕崖死 智者解真空 视听不相似
愚人下以无智故於食生贪於屎憎恶盖不思屎因食化智者不然观食生厌故大集云若得食时应观是食如死屍虫乃至得乳酪种种酱时作脓血等想见生下谓世人见生者则起爱见老病死者则起薄斯至愚也中庸子甞撰生死无好恶论云世人惟知恶其死而不知恶其生可不大哀乎何居(基音楚语也)夫枝必有根流必有源噫生也不曰死之根源乎既有其生安得无死生也人之始也死也人之终也物既有始终人故有生死故涅槃云功德黑暗姉妹相随有智主人二俱不受此则不受其生故无其死矣且夫春必有冬昼必有夜其有好春而恶冬好昼而恶夜岂不大愚乎生死亦犹春冬昼夜何所好恶哉又佛说八苦生居其一何足为乐愚人不了妄起爱染取相心下若取着声相者遭毀则瞋心贡高蒙誉则喜心谦下又得利则心高遇衰则心下皆由不了相空违平等理死生粪与食者覆括前偈四事也修多罗等皆以生老病死比对合辨悉是苦相故法华云见诸众生为生老病死忧悲苦恼又前文云舍身命时受大苦恼受身生时復大苦恼粪食比对者去贪相也如摩得伽云若得食时观从仓中出地中以粪屎和合种子得生还养粪身神仙堕崖者智论云如五百仙人飞行时闻紧陀罗女歌声心着狂醉皆失神足一时堕地等视听不相似者智者不着色声虽终日听而无着终日视而无染又观声生灭前後不常五欲无实如梦所得故凡夫殊不相似维摩经云所见色与盲等所闻声如响等所齅香与风等所食味不分別受诸触如智证知诸法如幻相无自性无他性本自不生今则无灭。
诫观身心相苦恼过患法第十五
十五释过患篇前遭风动已息於外非今察身心令知於内患故立此位以次前篇谓身报心动名之为相亦非乐招咎故曰苦恼过患也。
身相者。
六道异类阴大假成感现前果酬过去因故名身相身相有八万四千种形依正二报各各差別一人遍受尔许种身已经无量阿僧祇劫。
阴大假成者即五阴四大假合以成其身也现前果异熟果也过去因即引业因也身有下以对下八万四千尘劳故如楞严十二数生中皆约八万四千为数故彼云八万四千飞沈乱想如是故有卵羯逻篮(此云凝滑)流转国土乃至八万四千新故乱想如是故有化相羯南(此云硬肉)流转国土此则随想以分众形一人下智论云计一劫中一人积骨过於鞞浮罗山(此云天竺以人常见易信故说)如是无量劫中受生死苦故诸比丘闻是语已厌患世间即时得道阿僧祇具云阿僧祇劫腊波此云无数时分即数中最多者最少者号一刹那又云僧祇是劫名非谓无其数也。
今诫观身唯及人道一人有九万九千毛孔八百种风出入其中八万户虫遍身充满四百四病更互发动三百六十骨节迭相依持百一十苦无时不受三十六种不净脓血合成阴身九孔漏疮秽物流出如上苦业始成一人贤圣舍离如除恶病故名观身。
八万户虫如依髮之虫名髮铁依髑髅虫名耳种等各有其名如解脱道论第七卷具明三百六十骨节者案解脱道论细分有三百骨八百节故彼云当念身自性有九头骨两颊骨三十二齿骨十顶骨十四胸骨二十四脇骨十八脊骨两额骨六十四手骨六十四足骨依肉六十四软骨此三百骨有八百节又九百筋缠肉一万七千腠八万髮九万九千毛等百一十苦者备如地持第七卷列所谓集苦变易生苦愚痴报苦报苦行者等至下更明三十六种者大论云髮毛爪齿薄皮厚皮筋髓脾肾心胆肝肺小肠大肠胃胞屎尿垢汗泪洟涎唾脓血黄白痰癊肪(音方肠中脂也)[月*册](萨残切胃中脂)脑膜於三十六中内有十二名性不净外有十二名相不净中有十二通於性相贤圣下遗教云我今得灭如除恶病马鸣云证成可疾故。
心相者。
一念之间九十刹那生住异灭犹如电光尘起识生贪境招报经云贪欲心有二万一千瞋恚心有二万一千愚痴心有二万一千等分心有二万一千合有八万四千尘劳一百八种烦恼五百四十种受有九十八种使故名观心。
刹那者俱舍云对法诸师说如壮士一疾弹指顷六十五刹那如是名为一刹那量又一刹那九百生灭生住异灭者此约一刹那心明四相也生相最细灭相最麤於一念中生已即住住久故异异终则灭也如电者言疾速也阴阳激曜曰电释名云电殄也乍见则殄灭也尘起下如色尘起时牵眼识生贪着好境即招恶报二万一千者真谛准十使经云以贪等十为根本谓贪瞋痴慢疑身见边见邪见见取戒禁取一一各有九随眠一即成十十即成百前後等分各一百(成三百)置本一百就前後二百中又各以十使为方便二百即成二千(并前成二千一百)约五类众生谓多贪多瞋多痴着我思觉五品各二千一百(成一万五百)配已起未起成二万一千又配贪瞋痴等分此四各有二万一千成八万四千也等分心者即其贪瞋痴均等也百八烦恼者准智论六根各三受(苦乐舍受三六成十八受)三受对三尘(好恶平平亦计十八尘并上十八受都合三十六烦恼)復历三世共成百八五百四十种受未暇捡配九十八使三界见惑有八十八使三界思惑有十使如下所明此皆由不了真心妄致纷动役恼众生往来生死。
若入安般观法心所渐息乃至九次第定还归一真清净心中此清净心名为佛性名真常法身无心之心无相之相如是观察名为净心。
安般观即数息观如下本篇翻辨九次第者即四禅四空处并灭尽定也还下摄末归本也以修诸禅定发真智慧断除结惑则委彼不起復性旋湛故曰清净心也此心既觉故曰佛性又非变灭故曰真常法身实无觉之觉不象之象故曰无心之心无相之相也起信云以远离微细念故得见心性心即常住名究竟觉是故修多罗说若有众生能观无念则为向佛智故藏师释云在因地时虽未离念能观如是无念道理说此能观为向佛智以是证知佛地无念此是举因望果说也如是下结归净心。
偈曰。
废缘托净境 正命自养身 谛观虗空心 随分得解脱
贪瞋若欲起 观空以止遏 河沙烦恼根 定力能断割
癈缘下既观身心差变妄受轮转当宜癈灭尘缘安心净境净境者即诸三昧也正命者当以净智通除三业中五邪四邪活命住清净正命以养身也身若恊下韵应作活字谛观下以空灭有则能废众缘缘不妄生随分得脱若又观空而不滞空方名真解脱。
专定不修智 小乘非大慧 虽復苦身行 徒自历年岁
定慧平等修 方知佛性体 直至大涅槃 何况世间谛
专定下以定但伏除慧方真断故劝修智也又三乘之人杂有智慧而慧非大焉徒自苦形弥历年数定慧下示双修谓若定慧双运离於偏修则名平等由平等故一性无二即名见佛性体矣直下举胜况劣也以定慧故能至佛果况世间谛乎。
净心诫观发真钞中本
