大方广宝箧经卷下
“尔时，文殊师利童子，外道众中渐次开示如是正法，令五百外道远离尘垢得法眼净，八千外道发于无上正真道心。尔时，文殊师利童子，所可化作五百徒众，于文殊师利前，五体投地作如是言：‘南无佛陀！南无佛陀！’余诸外道未信解者，见五百摩纳作如是语，亦皆效彼五体投地而作是言：‘南无佛陀！南无佛陀！’尔时，释提桓因以曼陀罗华，各与诸人而作是言：‘汝可以此供养于佛。’尔时，文殊师利童子，与诸大众恭敬围绕诣世尊所，到已顶礼佛足，却住一面。时诸大众亦皆礼佛，却住一面。尔时，尼乾外道弟子，以曼陀罗华散供佛已，右绕三匝于一面住。文殊师利所化摩纳，以文殊师利力所持故白言：‘世尊，我等今来不为见佛。何以故？如来者名为法身。世尊，我等不为听法。何以故？不可听者名之为法。世尊，我等不为僧德。何以故？如来圣僧修无为故。世尊，我等不为功德。何以故？是法界中无有功德咸称赞故。世尊，我等不为修道。何以故？一切诸法究竟道故。世尊，我等不为得果。何以故？无叶华果名为解脱。世尊，我等不为知苦。何以故？离于二行名为解脱。世尊，我等不为断集。何以故？诸法究竟无和合故。世尊，我等不为证灭。何以故？一切诸法毕竟灭故。世尊，我等不为修道。何以故？离有无故。世尊，我等不修念处。何以故？一切诸法离处非处故。世尊，我等不为正断。何以故？一切诸法离善、不善、无记行故。世尊，我等不为神足。何以故？一切诸法无去来故。世尊，我等不为于根。何以故？一切诸根是离义故。世尊，我等不为于力。何以故？一切诸法无力非力故。世尊，我等不为于觉。何以故？第一义中无有觉故。世尊，我等不为正道。何以故？无有去尽世间边故。世尊，我等不为修定。何以故？常寂定中无娆动故。世尊，我等不为修慧。何以故？出世间慧无余杂故。世尊，我等不为三明。何以故？彼此明处毕竟无故。世尊，我等不为解脱。何以故？性法善系故。世尊，我等不为沙门。何以故？离结聚故名为沙门。世尊，我等不为婆罗门。何以故？断诸形色名婆罗门。世尊，我等不为比丘。何以故？法性无坏故。世尊，我等不为彼岸。何以故？六入常灭故。世尊，我等不为少欲。何以故？乃至无有少许欲故。世尊，我等不为知足。何以故？法无取故。世尊，我等不为寂静。何以故？身心无失故。世尊，我等不为知识。何以故？不与三界共住止故。世尊，我等不近亲友。何以故？不见有二故。世尊，我等不为阿练儿。何以故？三界诸行皆阿练儿故。世尊，我等不修无诤。何以故？独一无侣名为无诤。世尊，我等不为乞食。何以故？我等永断于食相故。世尊，我等不畏一切生死诸行。何以故？不见实故。世尊，我等不怖畏避贪瞋愚痴。何以故？无有妄想诸分别故。世尊，我等不勤断结。何以故？一切烦恼其性如如无染污故。世尊，我等不出我见。何以故？自身非身故。世尊，我等不净诸见。何以故？诸烦恼性如如相故。世尊，我等不断颠倒。何以故？常乐我净性解脱故。世尊，我等不度诸流。何以故？不见此岸及彼岸故。世尊，我等不断五盖。何以故？是盖解脱所贯穿故。世尊，我等不出诸缠。何以故？是真实际无缠相故。世尊，我等不为断悔。何以故？不悔真谛名为沙门。世尊，我等不舍离疑。何以故？常信清净解脱法故。世尊，我等不拔忧箭。何以故？为解脱信所贯穿故。世尊，我等不为涅槃。何以故？一切诸法究竟涅槃故。’
“说是法时，二百比丘不起诸漏心得解脱。是时，众中二百比丘，先得四禅住增上慢，谓最后身轻慢他人，从座起去，作如是言：‘是所说法与诸一切世间相违。我等本闻说随顺法，而今闻说非法、非毗尼、非导师说。’”
富楼那言：“我时即语文殊师利：‘是二百比丘从座起去，作如是言：‘是所说法与诸世间共相违反。’文殊师利言：‘大德富楼那，有因缘故，是所说法与世相违。何以故？富楼那，世间住著阴、界、诸入是诸人等，欲舍生死趣向涅槃，而不能知生死实性永不可得即是涅槃，不知是中无生死行、无至涅槃，忍是不知，言与生死世间相违。计有四谛者与是相违，第一义中无有是世间，无道无德。言相违者以住二故，若已住二便有相违。道平等故一切法等名为无二，若解无二则不相违。若计我者有增上慢，有增上慢者则有相违。若不作上亦不作下，是平等中不作上下，无作无不作，若如是者名无增上慢，若无增上慢则无相违。如佛所说：“我不与世诤，世间与我诤。”何以故？诤讼等事佛悉断故。何等是名为诤讼本？所谓是实是不实、是正是邪？如佛说言，婆罗门所言实者。于汝意云何？为是虚妄非是实耶？正也邪也？若是俱无，汝以何事而得知也？’
“尔时，文殊师利于二百比丘所去道前，化满大火令不能过，随所趣方皆见满火而不能过；即以神力欲乘空去，上见铁网而笼遮之。时是比丘，上见铁网，下见大火，不知方所惊怖毛竖，唯见趣向祇陀林道，以杂莲华而庄严之，及见多众趣向佛所欲听受法，即便回还至祇陀林迦利罗华园，向世尊所。到已，顶礼佛足，却住一面。”
富楼那言：“我时即问彼诸比丘：‘汝至何处？从何所来？’诸比丘言：‘大德富楼那，我是罗汉，诸漏已尽，成就四禅具诸神通。我从文殊师利童子，闻相违法弃舍而去。见此佛土满中大火而不能过，即以神力上升虚空，复见铁网笼遮于上，下见大火。我等今欲问佛漏尽阿罗汉地？’时佛告我：‘富楼那，若有大火能避大火无有是处。富楼那，若堕见网能出铁网无有是处。富楼那，若堕爱水能过水界无有是处。何以故？富楼那，是诸比丘有贪瞋痴火未断灭，以是事故不能出火。富楼那，是诸比丘堕在见网，是故不能出于铁网。富楼那，是诸比丘堕在爱水，能过大水无有是处。富楼那，而是火界、铁网、水界，无有来处，去无所至，文殊师利力所持故见如是事。富楼那，贪欲瞋痴诸见有爱，如是诸法无有来处，去无所至，从于颠倒妄想分别欲贪自他，由是故生死。无生无我无有所属，若无乱心起正修行，于一静处庄严修禅。若得禅已，不起憍慢不住不著，定心所作观察诸法，何法是因？何法是缘？如是观察如实而见，所谓无明缘行，乃至忧悲大苦聚集，是名堕邪；如是无明灭则行灭，乃至忧悲大苦聚灭，是名正见，是无为正位。无有过去无明可灭，无未来、现在无明可灭，但不正思念便起无明，若无明灭不正思惟更不复起。若是不正思惟灭者无明亦灭，无明若灭名毕竟灭，是故无明灭则诸行灭。若正思惟如实观知，是四大身痴无所知，如草木瓦砾，如影如焰。如我所说，是身如是，是心如是，是意如是，是识如是，是心无形色不可抱持，犹之如幻不可言说，非外非内非两中间而可得之。若有比丘如是成就正思惟者，知一切法本来不生，若法不生即第一义。’说是法时，是二百比丘不受诸法，诸漏永尽心得解脱。”
尔时，萨遮尼乾陀子失诸徒众，愁忧不悦来趣舍卫，至祇陀林给孤穷精舍迦利罗园佛世尊所，共相问讯，却住一面，白言：“瞿昙，我数数闻沙门瞿昙，以幻术力夺他徒众，今乃亲见。令文殊师利，破我徒众将至佛所，受行邪，不来我所，不受我教听用在意。”
是时有一出家外道，名曰胜志，在会而坐。是胜志外道，以亲厚意语萨遮言：“止！止！尼乾，勿于世尊及比丘僧、文殊师利所生不敬心！莫长夜失利受苦不乐堕在恶道！萨遮尼乾，听我说喻以明斯义。譬如有人，愚痴无智欲求索酥，持瓶往趣恒河，取水至于异处，以钻钻之，甚大疲苦了不见酥。如是尼乾，汝诸外道，欲修断结受戒炙身，威仪法用悉皆是邪，无所能断，犹如彼取恒河水人；复于世尊调伏法中而起瞋恚，当堕地狱、畜生、饿鬼。”又言：“尼乾，复有一人生便聪慧，欲求酥时取纯好乳，盛著器中，以钻钻之，用功甚少大得生酥，从于生酥转得熟酥，复因熟酥转得醍醐。如是，尼乾，佛正法中在家出家，具足净信多有解向，勤修胜进速得解脱，如彼智人为得酥故以乳置器。又复尼乾，如有二人，其一人者，破彼一人百千瓦器，以好宝器而用偿之。尼乾，于意云何？是人为损彼人不也？”
尼乾答言：“不也，胜志。”
“如是，尼乾，外道弟子如彼瓦器，破已便入如来法中，如得宝器增而无损。又复尼乾，如有商主愚无方便，将诸人众至于非道；复有商主有大智慧，愍是诸人安置正路。如是，尼乾，汝等如彼自称为师，是不知道者、不善道者、不见道者、不能说道，是故汝等引导众生趣于非道。今者世尊为大商主，知导善道、见道、说道，导诸外道安置正路。尼乾，汝之徒众悉在于此，汝可将去。”
是时，余有万二千人，还从萨遮服道而去。其余住者已逮得明，佛即告言：“善来比丘！”皆成沙门。
尔时，佛告胜志外道：“汝今见此万二千人随从萨遮去者不也？”
“见已，世尊。”
佛言：“胜志，是等诸人悉当至彼弥勒佛所初会数中。何以故？是等由闻如是深法及供养我。而是萨遮，亦弥勒佛所智慧第一，如今我所舍利弗也。何以故？我知是人于我信解，以我慢故不舍是见。”
尔时，胜志语文殊师利：“后末世中，多有比丘起增上慢？”
文殊师利言：“善男子，后末世中法欲灭时，增上慢者甚为难得！何以故？不能修行得四禅故。得四禅已起增上慢！后末世中法欲灭时，诸比丘等不能住心，况得四禅？是故，善男子，后末世时增上慢者甚为难得。又善男子，增上慢者凡有二种。何等二？一者、信见，二者、禅慢。起禅慢者，为于利养及名称故起增上慢。是信见者，起增上慢谤佛正法。是增上慢者，当堕地狱、畜生、饿鬼。”
胜志问言：“文殊师利，欲知他心是增上慢，当云何知？”
文殊师利言：“凡夫人者欲得涅槃实非罗汉，若闻是说惊畏恐怖，当知此是凡夫之人增上慢也，非是如来实阿罗汉。若从他闻惊畏恐怖，当知是人即是梵天，是增上慢，非是罗汉。是犹能净报所施恩，然非罗汉。若无一切结使烦恼，彼无所依是世福田。若有一切结使烦恼，则有所依非世福田。若在是中，当知是人为增上慢。一切诸法摄入涅槃，若于是中分别观察，当知是人为增上慢。一切诸法不应知、不应断、不应证、不应修，不知此实，当知是人名增上慢。”
胜志问言：“文殊师利，无增上慢者有何印相？”
文殊师利言：“不违无灭，是无增上慢之印相。何以故？无有音声，能令其人生惊怖畏。如师子王，一切音声不能令其惊畏恐怖；无增上慢比丘亦尔，闻诸音声不生恐怖。何以故？彼知音声犹如响故。如彼响声无心意识而有音声，如是如实知心意识。一切音声皆从缘起，无有真实；如是知已，不知何法定名为声。若闻佛声而不贪爱，闻外道声复不呵毁；闻善净法心不贪爱，闻垢污法而不呵毁，善知一切所有音声前后际故。如是印相无增上慢，无高下印、如实印、正见道印、入一道印、入法界平等印、如不怀印、不违如印、住实际印、第一义空印、三世等印、初无生印、观正法性印，如是等印印一切法。如是比丘名为无诤，闻已无疑，不惊不畏，不恐不怖，不得于我，不得于法，一切平等。”
尔时，胜志外道白言：“世尊，我今从是善知识所，闻是真道大乘功德。世尊，我今从是文殊师利，闻说是法，发阿耨多罗三藐三菩提心。善哉！世尊，唯愿如来如应说法，令我闻已速疾修集助菩提法，逮得无上正真之道，广为一切无量阿僧祇诸众生故。”
佛告胜志：“菩萨有二法，速得明达具足大乘。何等二？所谓精进及不放逸。是中精进，谓如法得财一切悉舍；不放逸者，施不望报，皆以回向于一切智。又精进者，正断一切恶不善法，成满具足一切善法；不放逸者，谓坚持净戒，不为后生，悉以回向于无上道。又精进者，不惜身命修行忍辱；不放逸者，于诸众生无侵害心。又精进者，进诸善法无有厌惓；不放逸者，进诸善根向无上道。又精进者，于诸禅支心无疲惓；不放逸者，于诸禅支不贪味著。又精进者，进诸多闻无有厌足；不放逸者，正念修行圣智圣慧。又精进者，不舍四摄；不放逸者，起化众生。又精进者，身心坚住；不放逸者，不得身心舍离著法。又精进者，慈心等缘一切众生；不放逸者，不得所缘众生慈法。又精进者，教他众生发一切智心；不放逸者，观一切法皆悉如幻，而不舍离一切智心。又精进者，发起三昧；不放逸者，将护不令堕于漏尽。又精进者，如救头然修集圣谛；不放逸者，不随证灭。又精进者，为满诸相集善无惓；不放逸者，观于法身。又精进者，修净佛土；不放逸者，净众生界。又精进者，集三十七助菩提法；不放逸者，安住寂静解脱之法。胜志当知，菩萨所有善方便业，皆由精进而得成办；菩萨所有一切智业，因不放逸而得成就。是故说言，菩萨成就智慧、方便，不畏退转无上正道。”
说是法时，胜志外道得无生法忍，心净喜悦，上升虚空高七多罗树。三千大千世界六种震动大光普照，诸天伎乐不鼓自鸣，天雨众华。
尔时，世尊知胜志心而便微笑。诸佛常法若微笑时，若干百千杂色光炎从面门出，普照无量无边世界，上过梵世，障日月光，隐蔽魔宫，还右绕身百千匝已，从顶上入。
尔时，大德阿难承佛神力，从座而起，整于衣服，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌而说偈言：
智慧福力华， 圆光导世间， 三十二相华， 杂好以自严，
行如象师子， 精进力勇出， 世尊何故笑？ 愿导师演说！
其言如雷音， 佛音师子吼， 迦陵频伽音， 柔软梵音声，
三千世界声， 诸天及与人， 欲比佛音声， 算数不能及。
声闻及缘觉， 并及诸菩萨， 智无与佛等， 不知一切智。
牟尼智力说， 为于何事笑？ 人天龙修罗， 闻疾得菩提。
心得离二边， 亦不执于中， 一切无执著， 等同如虚空。
一切无能数， 过一切世上， 我问等空智， 以何因缘笑？
青绿金色光， 红紫赤白色， 从面门出炎， 如恒河沙等，
普照无量界， 广远如虚空， 灭恶道得乐， 导师光触故。
若放膝光明， 是授声闻记； 若手放光明， 是说辟支佛；
佛定记大乘， 一切智慧道， 光利众生已， 还入无垢顶。
善哉人中天， 三界所供仙！ 愿如实敷演， 导师一向说。
断疑悦大众， 以何因缘笑？ 千万亿众生， 闻已心欢悦。
如是请已，佛告阿难：“汝今见是胜志善男子不？上升虚空高七多罗树，得无生忍，合掌礼我，百千诸天而供养之。”
阿难白言：“见已，世尊。”
佛言：“阿难，是胜志善男子，曾于七十二亿佛所，种诸善根行菩萨道，修集无上正真之道。尔时常作大转轮王，恭敬供养是诸如来，尊重赞叹，常修梵行，悉皆护持是诸佛法。阿难，是胜志善男子从今已往，当值无量无数诸佛，恭敬供养，尊重赞叹，常修梵行，令无量阿僧祇众生住菩提道。过是无量阿僧祇劫集菩提道已，当得无上正真之道成最正觉，号智光王如来、应供、正遍觉乃至佛世尊，出现于世。国名喜见，劫名一宝严。
“阿难，是喜见土所受用物，犹如他化自在天中。彼国众生不漏色、声、香、味、触、法，无诸恶色。彼诸众生互相恭敬欢喜悦乐。是诸众生皆悉往见智光王佛，乃至梦中亦常见佛不离念佛，是故彼土名曰喜见。于是劫中唯一如来施作佛事，佛及众生寿等一劫，是故彼劫名一宝严。
“阿难，是智光王佛，纯菩萨僧九十二亿，皆是初会得不退转。是智光王如来欲涅槃时，先当授彼师子进去菩萨记，当得作佛，号师子相如来应供正遍觉乃至佛世尊，寿十中劫然后涅槃，当有无量无边菩萨僧。佛涅槃时，以全身舍利起一宝塔，纵广六十由旬，高八十由旬众宝严饰，无量众生而供养之。”
尔时，胜志菩萨从空来下，顶礼佛足，右绕七匝，向佛叹说不坏法界偈：
色界及法界， 众生界同等， 是界等智界， 今授我记已。
受界烦恼界， 与空界同等， 诸法同是界， 今我同此来。
法界及欲界， 及与于三界， 等同如虚空， 我记同于是。
生死界涅槃， 等住如法界； 是界及水界， 地界风火界，
阴入及与界， 眼界眼识界， 意界及法界， 是境界同等。
不授我阴记， 不授界入记， 不授名色记， 不授内外记；
以音声故知， 导师受我记， 音声是寂静， 授记亦寂静。
佛无有心意， 作心而授记； 我亦无有识， 得受于道记。
如我佛亦然， 如佛我亦然， 诸众生亦尔， 授记受记尔。
受记是真实， 如如悉舍离， 不坏于法界， 安住真实际。
我礼等正觉， 同入一切法， 如虚空无作， 学知方便故。
尔时，胜志菩萨偈赞佛已，顶礼佛足，右绕七匝，却坐一面。
尔时，佛告阿难：“汝受持是经，读诵书写，于大众中广为人说。”
阿难白言：“我已受持。世尊，此经何名？当云何奉持之？”
佛告阿难：“是经名为《文殊师利神通所持》，亦名《灭除一切诸魔外道音声》，亦名《采宝》，亦名《宝箧》，如是受持。”
说是经已，文殊师利童子，胜志菩萨等，及大声闻，大德阿难，及诸大众，天、龙、夜叉、诸天及人、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜。
