大方广宝箧经卷中
尔时，文殊师利童子系心在前，以菩萨神力，于一念顷作莲华网遍覆火上，从中过已，便语我言：‘大德舍利弗，于意云何？汝神力胜？为我胜也？’我即答言：‘文殊师利，金翅鸟王飞速疾耶？为小鸟疾耶？’文殊师利还问我言：‘汝意云何？而是二鸟，何者为疾？’我时即答：‘我之神力如彼小鸟，汝神力胜疾殊特过金翅鸟。’文殊师利即语我言：‘大德舍利弗，汝独处念：文殊神力、我之神力，等无有异。’我复答言：‘不可为比。’文殊问言：‘汝云何知？’我即答言：‘声闻之人不断习气，是故我本以不等为等。’
“文殊师利言：‘善哉！善哉！如汝所言。舍利弗，乃往过世，于大海边有二仙住，一名欲法，二名梵与。是时欲法获得五通，是梵与仙以咒术力能游空行。时彼二人各以自力，度过大海还至住处。时梵与仙作如是言：‘欲法神力、我之神力，等无有异。’复更异时，从海此岸至于彼岸到罗叉渚，时有罗叉出箫笛音。时梵与仙闻是声已，从空而堕失咒术力。时欲法仙愍梵与故，捉其右臂将至住处。大德舍利弗，于意云何？是梵与仙岂异人乎？勿作异观！即汝身是。我即是彼欲法仙人。舍利弗，汝于尔时亦以不等为等，今亦复以不等为等。何以故？以偏见故。”
尔时，舍利弗复语须菩提：“我又复念与文殊师利，南方界分游过百千诸佛土已，有国名曰一切庄严，佛号宝大。我与文殊师利俱到彼国，文殊师利既至彼已，而语我言：‘汝今见此佛土不也？所经诸国皆悉见不？’我言：‘见已。’复问我言：‘是诸国中悉见何事？’我时答言：‘或见满水，或见满火，或见空界，或见丰乐。’文殊复言：‘汝云何见？’我时答言：‘若见满水便言见水，若见满火便言见火，若见空界言见空界，若见丰乐言见丰乐。’文殊师利言：‘汝之所见境界如是。’我时问言：‘文殊师利，汝复云何见诸佛土？’文殊答言：‘虚空世界是诸佛世界。何以故？汝幻惑故，见满水、满火、空界、丰乐。舍利弗，汝之所见皆各不实，生灭相应。虚空世界，不因缘有，其性安住。如是，舍利弗，客尘烦恼污染于心，然其心性终不可污。大德舍利弗，如恒沙劫火灾炽然终不烧空。如是，舍利弗，一一众生恒河沙劫，造作逆罪不善之业，然其心性终不可污。舍利弗，若善男子、善女人，能解知是法界性净，无覆盖缠、无结垢行能恼心者，是名无有盖缠法门。若依此门，一切诸法无能覆盖，解一切法体性清净，终无有法能覆心者。’大德须菩提，文殊师利神通变化说法如是。我见其为诸神通事，菩萨不达，况复声闻？”
尔时，大德阿难复语舍利弗：“我亦曾见文殊师利神通变化。大德舍利弗，昔于一时，世尊在此舍卫国祇陀林中给孤穷精舍，与大比丘僧八百人俱，诸菩萨众万二千人。是时兴大非时云雨，经七日夜而不休止。诸大德声闻，若得禅定及解脱者，若入禅定七日不食。余凡夫人及诸学人，五日绝食，饥困羸瘦，不能往觐见佛世尊礼敬供养。我时念言：‘是诸比丘甚为大苦！当往白佛。’我时便往佛世尊所，顶礼佛足白言：‘世尊，诸比丘僧绝食五日，极为羸瘦，不能从床而自起止。’世尊告我：‘阿难，汝今可以是事往语文殊师利，彼当充足比丘僧食。’
“我承佛敕，往诣彼文殊师利所住室中，到已具说如是之事。时文殊师利，为释、梵、护世而演说法，即答我言：‘阿难，汝往敷座。若时已至，便击楗槌。’我从文殊师利闻是语已，即便敷座住在一处，看文殊师利何时出房。是文殊师利甫为释、梵、护世天王广演说法，名曰分别一切身三昧，不出于房。我作是念：‘文殊师利将不令诸比丘失食时？’文殊师利化作己身，为诸释、梵、护世，说是分别一切身三昧。文殊师利亦即入此分别一切身三昧已，从房而出，入舍卫大城次第乞食。我时不见。
“魔王波旬作是念言：‘文殊师利师子吼已，入舍卫大城而行乞食。我今当蔽舍卫城中，诸婆罗门、长者、居士，无入出者，不令施食。’尔时，文殊师利童子随所至处，门户悉闭无往来者。文殊师利即时观知，是魔波旬隐蔽诸人：‘我今当作诚实言誓。’尔时即作是志诚言：‘我之所集一毛孔中所有福慧，设恒河沙等诸佛世界，满中诸魔之所无有。我此语实，魔蔽当去，令魔自身作居士像，于四衢道诸巷陌中，唱如是言：当施文殊！当施文殊！若施是者获大果报。若施三千大千世界其中所有一切众生，给诸乐具百千亿岁，不如施此文殊师利一爪端许所生福胜！’文殊师利，须臾之间立此誓已，尔时诸天遍开城中一切门户，令诸人众皆趣文殊师利童子。时魔波旬作居士像，于诸四衢街巷陌中，唱如是言：‘当施文殊！当施文殊！若施是者获大果报。若施三千大千世界一切众生诸乐供具，经百千岁，不如施此文殊师利一爪端许所生福胜！’
“时文殊师利，以神通力令所持钵，受诸种种美妙饮食及饼果等，不相和杂如别器盛。八百比丘、万二千菩萨，所食之食在一钵中，不见此钵若减若满。尔时，文殊师利童子，于舍卫大城乞食已足，出舍卫城以钵置地，语魔波旬：‘汝为净人，可持此钵在前而去。’时魔波旬不能举钵，生惭耻心，语文殊师利：‘我今不能举此地钵。’文殊师利语波旬言：‘汝今成就大威神力，云何不能举地小钵？’时魔波旬尽其神力，不能举钵如毛分许，怪未曾有，语文殊师利：‘我之神力举伊沙陀山，置之手掌掷虚空中，今不能举如此小钵一毛分许。’文殊师利语波旬言：‘若大众生大人大力彼所持钵，非汝波旬所能擎举。’是时，文殊师利童子，即以一指持举地钵著波旬手，语波旬言：‘汝为净人持钵前行。’时魔波旬，尽力持钵在前而去。尔时，自在天子与万二千天子，侍从围绕，来向文殊师利童子，顶礼其足，右绕已毕，语波旬言：‘汝非使人，何故持钵在他前行？’魔言：‘天子，我今不堪与有力者诤。’天子语言：‘波旬，汝亦成就大威神力。’
“尔时，波旬为文殊师利力所持故，答言：‘天子，愚痴之力是为魔力，慧明之力是菩萨力。憍慢之力是为魔力，大智慧力是菩萨力。诸邪见力是为魔力，空、无相、无作力是菩萨力。诸颠倒力是为魔力，正真谛力是菩萨力。我我所力是为魔力，大慈悲力是菩萨力。贪瞋痴力是为魔力，三解脱力是菩萨力。生死之力是为魔力，无生无灭、无有诸行、无生忍力是菩萨力。’魔王波旬说是法时，于天众中，五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心，千二百菩萨得无生法忍。时文殊师利，共魔波旬持此钵食，置迦利罗华园中已，俱出外去。
“我时不见文殊师利，乃至食时犹不出房，我作是念：‘文殊师利，将不令诸比丘僧众失于日时？当往佛所具白是事。’即至佛所，顶礼佛足，白言：‘世尊，日时已至，文殊师利犹不出房。’佛告我言：‘阿难，汝不到此迦利罗园而看之耶？’我白佛言：‘大德世尊，见一小钵其食满中。’佛告我言：‘速打揵槌集比丘僧。’我言：‘世尊，比丘僧多，是一钵食当与谁耶？’佛语我言：‘汝勿虑是！设使三千大千世界所有一切诸众生等，于百千岁食此钵食犹不能尽。何以故？是文殊师利力所持钵，文殊师利有檀波罗蜜无量功德。’我闻佛语，便打揵槌集比丘僧。时此钵食不相和杂，香美众味取不可尽，充饱大众钵食不减。
“时魔波旬，欲恼文殊师利童子，即便化作四千比丘，衣服弊坏，威仪粗恶，执持破钵，鼻眼角睐，卷手脚跛，其形丑恶在下行坐，以此钵食复充足之。时魔波旬，令化比丘，人人各食摩伽陀国十种之食，然此钵食犹满不减，令诸守园作使之人赋食疲顿。时文殊师利，以神力持令魔波旬所化比丘钵食不减，手口俱满而不能咽，气闭眼张悉皆躄地。文殊师利语波旬言：‘汝诸比丘何不更食？’恶魔答言：‘文殊师利，是诸比丘在地垂死，汝将不以毒食与耶？’文殊师利语波旬言：‘已尽毒人当有何毒？内有毒者则施人毒，内无毒者不施人毒。波旬，所谓毒者，名贪瞋痴。善赞法中所调伏者，若与人毒，无有是处。又魔波旬，所谓毒者，无明有爱，见我我所，见无因缘，见于名色，见爱恚瞋，见我见众生，见诸盖缠，计著诸阴，起种性慢，执著诸入，常住三界系著所依守护取舍，若来若去爱著于身，坚著寿命不净思念，爱乐染心多起诸过，违逆因缘断见常见，谄曲憍慢，妄想分别，示现诈伪，执著樔窟，出没卷舒惊畏于空，于无想中生堕落想，于无作中生死畏想，于无著处生起畏想，于出生死生起缚想，于使流中不生度想，助菩提法生非法想，于邪见中生正见想，于恶知识生善知识想，违佛谤法轻慢众僧，不舍憍慢增长诤讼，实不实想不实实想，于欲乐中生功德想，于有为中心生狂惑，于生死行不见其过，于涅槃中生惊怖想。波旬，如是诸法于妙法中名之为毒。佛正法中无如是事。波旬，甘露法者是名佛法，安隐法者是名佛法，无戏论法是名佛法，无过恶法是名佛法，无结使法是名佛法，出要之法是名佛法，无怖畏法是名佛法，无分别法是名佛法，不执自他法是名佛法，无讥呵法是名佛法，作舍、作依归依洲渚、作守护法是名佛法，调伏寂法是名佛法，自净无垢照明之法是名佛法，正向正趣法是名佛法，无诸妄想善调伏法是名佛法，善教善导随宜之法是名佛法，自说说他法是名佛法，如法调伏诸外道法是名佛法，降诸魔法是名佛法，断生死流法是名佛法。正念之法是名佛法，住念处故。正断法是名佛法，断诸恶故。神足法是名佛法，观身心轻故。诸根法是名佛法，信为首故。诸力法是名佛法，无能降伏故。诸觉法是名佛法，次第觉故。正道法是名佛法，正流入故。三昧法是名佛法，究竟寂静故。智慧法是名佛法，贯穿诸圣解脱法故。真谛法是名佛法，无忿恚故。诸辩法是名佛法，法辞及义乐说无滞故。明了无常苦无我法是名佛法，呵毁一切诸有为故。空法是名佛法，降伏一切诸外道故。寂静法是名佛法，趣涅槃故。波罗蜜法是名佛法，至彼岸故。方便法是名佛法，善摄取故。慈法是名佛法，无过智故。悲法是名佛法，无逼故。喜法是名佛法，灭不喜故。舍法是名佛法，所作办故。禅法是名佛法，灭憍慢故。不断三宝法是名佛法，发菩提心故。一切安乐无苦恼法是名佛法，不来诸有故。’
“说是法时，魔王所将五百天子，发阿耨多罗三藐三菩提心，而作是言：‘世尊，是所叹法，愿令我等住是法中。’尔时，世尊即便微笑。大德阿难前白佛言：‘大德世尊，今何缘笑？’佛告阿难：‘汝见波旬化比丘不？’阿难白言：‘见已，世尊。’佛言：‘阿难，后五百岁法欲灭时，当有如是恶形比丘，如是恶衣著不齐故，如是下贱，如是无智。何以故？后世比丘重于结使，贪著利养多营众事，舍诸毗尼越解脱戒离白净法，其所去来，重现法利不重后世，盲聋跛蹇，老谬无智，著种种病。是等皆来于我法中出家受戒，以重眷属给使人故，不为重法。阿难，我所说法如是正真，如是可爱，当于尔时不见不闻，诸天忧戚，魔王波旬当大欢喜无复忧虑。’我时问佛：‘何故魔王波旬欢喜而无忧虑？’佛告阿难：‘以彼恶人作魔业故，魔王波旬无所营作。何以故？由彼比丘无正行故。若有比丘勤加精进如救头然，如是等人魔则求短。是故，阿难，应勤方便，未得令得，未解令解，未证令证，降伏魔党炽然佛法，护持正法，作法供养，莫作放逸，是我教法。’
“说是法时，五百比丘放舍身命，白言：‘世尊，我等不欲见是恶世。’踊处虚空以火焚身，百千诸天而供养之。二百比丘远离尘垢得法眼净，二百比丘永尽诸漏心得解脱，三万二千菩萨逮得法忍。释、梵、护世及诸眷属，礼佛足已作如是言：‘唯愿世尊，久寿住世，勿使我等见是恶世！世尊，若有众生得闻此经，终不更作懈怠非法，亦更不作魔诸恶业。’我时闻已闷绝躄地。大德舍利弗，我见文殊师利童子，成就如是不可思议神通之力，及所说法，我自亲见。”
时，大德迦葉语舍利弗：“我亦曾见文殊师利希有神通。舍利弗，尔时世尊成佛未久，我久出家。是时，文殊师利童子，始初至此娑婆世界，从宝王世界宝相佛所来，欲见佛释迦牟尼供养恭敬。尔时，世尊在舍卫国祇陀林中给孤穷精舍，夏坐三月。我时不见文殊师利，若如来前、若众僧中、若于食时、若说戒日、若僧行次，都不见之。过三月已，临自恣时乃见其面，我即问言：‘文殊师利，何处夏坐？’即答我言：‘大德迦葉，我住在是舍卫大城，波斯匿王后宫一月，复一月住童子学堂，复一月住诸淫女舍。’我闻是已，心甚不悦，即作是念：‘云何当共是不净人而作自恣？’我即出堂便击楗槌，欲摈文殊师利童子。
“尔时，世尊即告文殊师利童子：‘汝往看是摩诃迦葉，今者何故打楗槌也？’白言：‘世尊，我已见之，欲摈于我。’佛语文殊师利童子：‘今可现汝自在神力神通境界，令彼声闻心得清净，勿于汝所生不净心。’于时，文殊师利童子即入三昧，其三昧名现一切佛土。文殊师利入三昧时，十方各如恒河沙等诸佛世界，其中皆有摩诃迦葉，头陀第一，悉打楗槌。于时世尊即问我言：‘摩诃迦葉，汝今何故打于楗槌？’我言：‘世尊，文殊师利自说是言：夏三月中，住王后宫及淫女舍。为摈是故打于楗槌。’尔时，世尊身放光明遍照十方，而告我言：‘汝今遍观十方世界，为见何事？’我时遍观无量无边恒河沙数十方世界，其中皆有摩诃迦葉而打楗槌欲摈文殊，是一切处亦有文殊在佛前坐。佛告我言：‘汝今欲摈何处文殊？为此世界？为十方界？’我时即礼佛世尊足作如是言：‘听我悔过！世尊，是文殊师利法王之子，成就菩萨如是不可思议功德。我从佛所成有量智，而欲度量无量智慧，以不知故而打楗槌。’佛告我言：‘摩诃迦葉，汝之所见十方世界文殊师利，亦复夏三月，住王后宫及淫女舍。此间文殊师利童子，令是波斯匿王宫中五百女人，不退阿耨多罗三藐三菩提；亦令五百淫女、五百童子，得不退转无上正道；复有百千众生以声闻法而调伏之，无量众生得生天上。’我时白言：‘大德世尊，文殊师利为说何法，乃能如是教化众生？’佛言：‘迦葉，汝今可问文殊师利，自当答汝。’
“我时即问文殊师利：‘汝说何法教化调伏如是众生？’彼答我言：‘非唯说法教导众生。大德迦葉，或有众生以娱乐乐而调伏之，或以护持，或以威伏，或以财摄，或以贪求，或现大庄严，或现神通，或现释身，或现梵身，或现护世身，或转轮王身，或随各各所事诸天而为现身，或以软语，或以粗语，或二俱用，或以讁罚，或以密益，或现作子。何以故？大德迦葉，众生有于杂种之行，以杂种法而调伏之。大德迦葉，我以方便化众生界，然后说法，令其究竟毕竟调伏。’我时问言：‘文殊师利，汝所调伏有几众生？’即答我言：‘大德迦葉，我所调伏等如法界。’我又问言：‘法界几许？’文殊答言：‘如众生界。’我又问言：‘众生界者复有几许？’即答我言：‘如虚空界。如是，迦葉，众生界、法界、虚空界，等无有二，无有别异。’
“我又问言：‘文殊师利，佛空出世无所调伏？’文殊师利言：‘大德迦葉，如人热病，是人种种妄有所说，是中宁有天鬼持耶？有大明医，饮彼人酥，热病即愈，止不妄说。于意云何？是中颇有天鬼去不？’我言：‘不也，文殊师利，由饮酥故热病除差。’‘大德迦葉，是良医者多利彼不？’我言：‘如是，文殊师利。’文殊师利言：‘大德迦葉，世间如是颠倒热病无我我想，住我想已流转生死。是故如来出现于世，随彼形色应解法门，知解我想断于颠倒，为彼众生而演说法；既闻法已除一切想无所执著，知解想已越度诸流到于彼岸，名为涅槃。大德迦葉，于意云何？是中颇有我及众生、寿命、养育、人及丈夫可涅槃者不？’我时答言：‘无也，文殊师利。’文殊师利言：‘大德迦葉，为是利故如来出世。但为显示平等想故，不为生，不为灭，但为解知烦恼不实。’
“我时语言：‘文殊师利，菩萨所作甚为难有！所谓观知众生之性毕竟寂静，为欲利益一切众生，不舍庄严不没不出。众生之性毕竟涅槃，犹复能发大誓庄严。’文殊师利言：‘大德迦葉，菩萨庄严等同如如。’我又问文殊师利：‘愿说菩萨发大庄严。’文殊师利言：‘菩萨摩诃萨发大庄严有三十二。何等三十二？菩萨摄取无量生死发大庄严，如梦空性故。菩萨灭度无量众生发大庄严，无我相故。菩萨供养给事无量诸佛世尊发大庄严，同法身相故。菩萨听受一切佛法发大庄严，如响声相故。菩萨守护一切佛法发大庄严，解达诸法平等相故。菩萨降伏一切诸魔发大庄严，一切结使性相净故。菩萨降伏一切外道发大庄严，令有无见者解因缘相故。菩萨所有一切悉舍发大庄严，一切悉舍无余相故。菩萨集戒头陀功德发大庄严，无行相故。菩萨忍力发大庄严，无伤相故。菩萨精进发大庄严，解知身心寂静相故。菩萨一切禅定解脱发大庄严，舍离一切所依相故。菩萨无碍般若波罗蜜发大庄严，净除无明痴见相故。菩萨方便发大庄严，示现一切所作相故。菩萨大慈发大庄严，如空相故。菩萨大悲发大庄严，解知五道虚空相故。菩萨大喜发大庄严，无忧恼相故。菩萨大舍发大庄严，离苦乐相故。菩萨修满大神通智发大庄严，犹如掌中观见解脱无疑相故。菩萨不念诸法无我发大庄严，不畏堕彼声闻、缘觉地之相故。菩萨观阴犹如怨贼发大庄严，知幻相故。菩萨观四大犹如毒蛇发大庄严，同法界相故。菩萨观入犹如空聚发大庄严，知怨贼相故。菩萨不著三界发大庄严，无樔窟故。菩萨决定摄取诸有发大庄严，有非有相故。菩萨大悲发大庄严，不退相故。菩萨为大医王发大庄严，随诸众生所有疾患施法药相故。菩萨为大商主发大庄严，示导三乘出道相故。菩萨不断于三宝种发大庄严，知报一切佛恩相故。菩萨知诸法性无生发大庄严，得于无生法忍相故。菩萨为得不退转地发大庄严，舍于三界一切结使，及舍声闻、缘觉地相故。菩萨庄严道场发大庄严，以一念相应慧如实了知诸法相故。如是，迦葉，是名菩萨三十二种发大庄严，菩萨摩诃萨以是庄严自庄严者。是四大体可易其性，而是菩萨于无上道终不退转。’
“我即答言：‘发大庄严，犹尚不退，况三十二？文殊师利，声闻法中无有庄严。’文殊师利言：‘大德迦葉，是故声闻，无大庄严如诸菩萨乃至名字。大德迦葉，于意云何？如大健夫，以诸铠仗善自庄严，执持利刀，有怯弱人粗自庄严。是二庄严，可相比不？’我言：‘不也。’文殊师利言：‘以是义故，大德迦葉，菩萨庄严，一切声闻及诸缘觉之所无有。’说是菩萨大庄严时，万二千天子发于无上正真道心。是故，舍利弗，我见文殊师利童子，不可思议神通智慧如是无量。”
尔时，大德富楼那弥多罗尼子语舍利弗：“我亦曾见文殊师利童子所为。昔于一时，佛在毗舍离庵罗树林，与大比丘五百人俱。是时萨遮尼乾陀子，住毗舍离大城之中，与六万眷属俱，供养恭敬。我入三昧观是尼乾。我时见有百千尼乾应当受化，我时即往而为说法，无有专听，无善好心，反见轻笑出粗恶言。我时唐苦，于三月中无一受化。过三月已，我心不悦便舍而去。
“时文殊师利，即便化作五百异道。自为师范，将五百弟子往诣萨遮尼乾子所，顶礼其足，白萨遮言：‘我遥承闻大师名德故，远而来至毗舍离。汝是我师，我为弟子，愿见纳受垂愍教诲，令我不见沙门瞿昙，令我不闻彼相违法。’萨遮答言：‘善哉！善哉！汝得纯净，不久当解我调伏法。’尔时，萨遮即便宣令己之徒众：‘此五百摩纳自今以去，和合同住，互相咨问。彼若所说，汝专心受。’尔时，文殊师利童子，及五百化弟子，听次第坐，受用尼揵戒法，威仪殊胜于彼，时时赞说三宝功德，亦复赞叹萨遮功德，令彼诸人心相亲附。
“复于异时知众已集，文殊师利便作是言：‘我等所行咒术经书毗提遮经，若读诵时，沙门瞿昙所有功德，有入我等经中来者。是沙门瞿昙有实法功德。何以故？是沙门瞿昙所生成就，父母清净转轮王种，以百福相庄严其身。又闻生时大地震动，释梵扶侍，自行七步，口出是言：“我于一切世中最胜世中最大！我今当为灭诸生死！”空中自然出生二水，释梵洗浴，人天伎乐不鼓自鸣，放大光明遍照世界，灭诸恶道，聋盲视听。当于是时，一切众生不为结恼，安乐无为。婆罗门相，若不出家作转轮王，若其出家作佛法王。而彼瞿昙，舍转轮王位出家修道，于道场上降伏百亿魔，成菩提道转妙法轮，沙门、婆罗门、魔、梵及世，若天若人，一切世间无能转者。所说真正，初中后善。云何初善？谓身善行，口、意善行。云何中善？学行胜戒，学胜定、胜慧。云何后善？谓空三昧解脱法门，无相三昧解脱法门，无愿三昧解脱法门。复次，初善者，信欲不放逸；中善者，定念一处；后善者，善妙智慧。复次，初善者，信佛不坏；中善者，信法不坏；后善者，信于圣僧得果不坏。复次，初善者，从他闻法；中善者，正念修行；后善者，得圣正见。复次，初善者，知苦断集；中善者，修行正道；后善者，证于尽灭。是名声闻初中后善。云何菩萨初中后善？若不舍于菩提之心，是名初善；不念下乘，是名中善；回向一切智，是名后善。复次，初善者，于诸众生慈心平等；中善者，于诸众生起大悲心设何方便；后善者，喜舍同等。复次，初善者，降伏悭贪，舍离破戒，远离瞋恚，断除懈怠，不住乱心，杀害无知；中善者，施、戒、忍、进、禅定、智慧；后善者，以诸波罗蜜回向一切智。复次，初善者，谓四摄法教化众生；中善者，不惜身命守护正法；后善者，善巧方便不堕正位。复次，初善者，如地等持，不舍一切菩萨行心；中善者，以善方便，知进知退住不退地；后善者，于一生灌顶正位。是名菩萨初中后善。’
