大方广佛华严经疏钞会本第二十一之四　土三

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

佛子何等为菩萨摩诃萨施藏。

第六施藏文三同前。

此菩萨行十种施所谓分减施竭尽施内施外施内外施一切施过去施未来施现在施究竟施。

释相中二第一标列十章。

佛子云何为菩萨分减施。

第二佛子下依章牒释释中十段一一各三谓标释结然此十施前六事舍谓身命财次三心舍谓不取着後一俱舍名为究竟。

此菩萨禀性仁慈好行惠施若得羙味不专自受要与众生然後方食凡所受物悉亦如是若自食时作是念言我身中有八万户虫依於我住我身充乐彼亦充乐我身饥苦彼亦饥苦我今受此所有饮食愿令众生普得充饱为施彼故而自食之不贪其味复作是念我於长夜爱着其身欲令充饱而受饮食今以此食惠施众生愿我於身永断贪着是名分减施。

第一分减施释中三初明分减之相二若自食下明施善巧外无施境而不舍施心三复作下对治施障。

云何为菩萨竭尽施。

第二竭尽施者不顾活命倾竭所有也然施心须成施行须量若彼为成大利则身命无悋若彼但为贪求无猒或恶心欲行大害应以方便勿成人恶如月光王施头与怨夺万姓之安施二人之死怨王喜死乞者恨死虽有贤行未全可准今言竭尽者以彰菩萨施心已成有应施境终无悋也内施内外凖此可知若不尔者菩萨能雨七珍充足一切何不施耶亦见众生所不宜故(如月光王等者即贤愚经第五卷说月光王施头二十八经中因说如来受波旬请却後三月当般涅盘舍利弗闻便白世尊不忍见佛涅盘当先涅盘佛便许之涅盘讫佛告阿难舍利弗非但今日不忍见我涅盘先取灭度昔亦如是阿难请说其事佛便广引经文浩博今略意引佛告阿难过去久远无量无数不可思议阿僧祗劫此阎浮提有一国王名旃陀婆罗脾（晋言月光）统阎浮提八万四千国第一夫人名须摩檀（晋言华施）一万大臣其第一者名摩诃旃陀（晋言大月）有五百太子大者曰尸罗跋陀（晋言戒贤）王所住城名跋陀耆婆（晋言贤寿）广说庄严王思善因广行大施告令国内悉令大舍时边远有一小国王名曰毗摩思那心生嫉妬广诏外人乞取王头无肯从者後复广诏云得月光王头分国半治以女妻之有婆罗门名劳度叉应诏乞头月光王国先有变怪大月大臣复得恶梦城神遮之不令得入时首陀天托梦令知月光睡觉诏令见已大月大臣思以五百七宝赎头换之不得心裂七分死於王前王许却後七日徧告国内国内皆至擗地请留王不受之言我计死所经地狱一日之中舍身无数竟无所益今日施头持是功德誓求佛道当度汝等言讫入园以发系树树神以手搏婆罗门王语树神我此树下已舍九百九十九头今当满千汝莫遮我无上大道树神依之婆罗门斩下王头地六震动施头之声声徧天下时毗摩羡王闻此语已喜踊惊愕心擗裂死时婆罗门嫌头腥臭掷地脚踏人又呵之廻来在道无施给者饥饿委悴闻毗摩羡王已复命终懊恼愤愤心裂七分吐血而死王及婆罗门堕阿鼻地狱其余人民感激死者皆得生天月光王者我身是也毗摩羡王波旬是也劳度叉者调达是也其树神者目连是也大月大臣者舍利弗是释曰此即世尊本行故云贤行此明世尊无不能舍则合施心须成恐无巧慧不善筹量故云未全可凖夺万姓之安施二人之死向引已具若不尔下成上须量之义菩萨能施而不施者明是不宜即善量也)。

佛子此菩萨得种种上味饮食香华衣服资生之具若自以受用则安乐延年若辍己施人则穷苦天命时或有人来作是言汝今所有悉当与我菩萨自念我无始已来以饥饿故丧身无数未曾得有如毫末许饶益众生而获善利今我亦当同於徃昔而舍其命是故应为饶益众生随其所有一切皆舍乃至尽命亦无所悋是名竭尽施。

二释相中三初明难施之物二或时下乞境现前三菩萨自念下正修施行下之四施皆有此三。

云何为菩萨内施。

第三内施谓内身也。

佛子此菩萨年方少盛端正美好香华衣服以严其身始受灌顶转轮王位七宝具足王四天下时或有人来白王言大王当知我今衰老身婴重疾茕独羸顿死将不久若得王身手足血肉头目骨髓我之身命必冀存活唯愿大王莫更筹量有所顾惜但见慈念以施於我尔时菩萨作是念言今我此身後必当死无一利益宜时疾舍以济众生念已施之心无所悔是名内施。

茕者单也玉篇云无兄曰茕无子曰独顿者损也冀者望也三是名下结名。

云何为菩萨外施佛子此菩萨年盛色美众相具足名华上服而以严身始受灌顶转轮王位七宝具足王四天下时或有人来白王言我今贫窭众苦逼迫惟愿仁慈特垂矜念舍此王位以赡於我我当统领受王福乐尔时菩萨作是念言一切荣盛必当衰歇於衰歇时不能复更饶益众生我今宜应随彼所求充满其意作是念已即便施之而无所悔是名外施。

第四外施即王位也窭者无财备礼也。

云何为菩萨内外施佛子此菩萨如上所说处轮王位七宝具足王四天下时或有人而来白言此转轮位王处已久我未曾得唯愿大王舍之与我并及王身为我臣仆尔时菩萨作是念言我身财宝及以王位悉是无常败坏之法我今盛壮富有天下乞者现前当以不坚而求坚法作是念已即便施之乃至以身恭勤作役心无所悔是名内外施。

第五内外施者王位为外兼身作役为内也。

云何为菩萨一切施佛子此菩萨亦如上说处轮王位七宝具足王四天下时有无量贫穷之人来诣其前而作是言大王名称周闻十方我等钦风故来至此吾曹今者各有所求愿普垂慈令得满足时诸贫人从彼大王或乞国土或乞妻子或乞手足血肉心肺头目髓脑菩萨是时心作是念一切恩爱会当别离而於众生无所饶益我今为欲永舍贪爱以此一切必离散物满众生愿作是念已悉皆施与心无悔恨亦不於众生而生厌贱是名一切施。

第六一切施者凡所有物也此与竭尽及内外施异者竭尽拣异分减但约资生内外合前二门空言作役王位今云一切通前诸门又是事舍之终故总该[(冰-水+〡)*ㄆ]举难摄易畧列数条广则无边如第六回向所辨。

云何为菩萨过去施此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德闻已不着了达非有不起分别不贪不味亦不求取无所依倚见法如梦无有坚固於诸善根不起有想亦无所倚但为教化取着众生成熟佛法而为演说又复观察过去诸法十方推求都不可得作是念已於
过去法毕竟皆舍是名过去施。

第七过去施者然三世之施通相皆明不着别则过去不生追恋未来预止贪求现在心无染着今过去释中分二先明於佛法无着後又复下於一切法无着前中初二句总明次不起分别下别显先显不着之相不分别者称法性故次不贪染不爱味亦不方便求取以为己德亦不依此而起修行次见法下广上了达释不着所由次但为下释疑疑云既俱无着云何而说释云为化众生令无着故二於一切法无着者以般若智求不可得触目现境尚了性空过徃法中宁当计有。

云何为菩萨未来施此菩萨闻未来诸佛之所修行了达非有不取於相不别乐徃生诸佛国土不味不着亦不生厌不以善根廻向於彼亦不於彼而退善根常勤修行未曾废舍但欲因彼境界摄取众生为说真实令成熟佛法然此法者非有处所非无处所非内非外非近非远复作是念若法非有不可不舍是名未来施。

第八未来施释中分二先正显後释疑前中不着修行之因不愿净土之果不味其好不猒其事不回向者释上不味不自安处求胜乐故不退已下释上不猒修彼行故(不自安处求胜乐者初发心住已会此文)二但欲下释疑疑云既於净不味修行何为释有二意一者约悲但为摄物故二然此下约智智了非有故生即非生故不着不碍事故非生之生故修行非有处所者与理冥故非无处所者事像形故非内者相分境故非外者心所净故非近者十万等殊故非远者我净土不毁故此约净国以说若通论未来法者可以意知复作已下更约性空结成舍义又目击尚舍况於未形(非有处所者与理冥故者即明净土四句之义谓有质不成无质不成等如世界成就品十万等殊者十万即阿弥陀经从此西方十万佛土有世界名曰极乐故等者等於余土远近之数若约通论未来法可以意知者未来未至故非有处所缘会当成圣智所知故非无处所未来故非内由心故非外未至何有远近)。

云何为菩萨现在施此菩萨闻四天王众天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天梵天梵身天梵辅天梵众天大梵天光天少光天无量光天光音天净天少净天无量净天徧净天广天少广天无量广天广果天无烦天无热天善见天善现天色究竟天乃至闻声闻缘觉具足功德。

第九现在施释中有三初明所舍之境二闻已下正明舍心三为令下释通外难今初先列诸天後列二乘功德上二世中举佛菩萨今举诸天二乘者文影畧耳天中初六欲界已如初会梵天已下明色界天然色界摄天多少诸说小异俱舍正理皆说十七故颂云三静虑各三第四静虑八长行之中建立十六以梵王梵辅同一天故瑜伽云处有十八谓色究竟外说大自在不言无想意在广果中[(冰-水+〡)*ㄆ]今此即文而数有二十二然四禅初一皆是总标则初静虑四二三各三第四有八还成十八正理初说有三今加梵身晋经梵众名梵眷属若然身亦众义则梵身是外所领之众梵众则为内眷属众梵辅即大梵前行列侍御大梵即彼天王获中间定初生後殁威德等胜故名为大。

次光天下即二禅三天一自地天内光明最少故二光明转胜量难测故三光音者口出净光故次净天下即三禅三天意地受乐总名为净一於自地中此净最劣故名少净二净增难量故三此净周普故次广天下明四禅八天初三是凡离八灾患皆称福广於自地中此福犹劣故名少广二福难量故三异生果中此最胜故(异生果中此最胜故者上五圣居故)无烦已上名五净居谓离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢故名为净净身所止故名净居或此天中无异生杂纯圣所止故名净居一无烦者烦谓繁杂或谓繁广无繁杂中此最初故繁广天中此最劣故此依正理若顺今经皆作此烦则无广义也二无热者已善伏除杂修静虑上中品障意乐调柔离热恼故或热者炽盛为义谓上品修静虑及果此犹未证故三善现者已得上品杂修静虑果德易彰故名善现(已得上品杂修静虑者谓漏与无漏间杂而修故名杂修俱舍贤圣品论云前说上流杂修静虑为因能生色究竟天先应杂修何等静虑（问一）由何等位知杂修成（问二）复有何缘杂修静虑（问三）偈云先杂修第四（答第一问）成由一念杂（答第二问）为受生现乐及遮烦恼过（答第三问）释曰初句明夫欲杂修必先修第四静虑由第四静虑最堪能故二答成位谓阿罗汉或是不还成由一念杂者谓彼必先入第四静虑多念无漏相续现前从此引生多念有漏後复多念无漏现前如是旋环後後渐减乃至最後二念无漏次引二念有漏现前无间复生二念无漏名杂修定加行成满次复唯有一念无漏次复引起一念有漏无间复生一念无漏中间有漏前後无漏以相间杂故名杂修此一念杂名根本成修第四已乘此势力亦能杂修下三静虑三答何缘云杂修静虑总有三缘一为受生生净居天故二为现乐受现法乐故三为遮烦恼过若不还修由前三缘若罗汉修除受生一从此第六明净居处何唯有五论颂云由杂修有五生有五净居释曰由杂修第四有五品故一下品有三心初起无漏次起有漏复起无漏二是中品亦同上修三心并前成六三是上品四上胜品五上极品亦皆同初各起三心三五便成一十五心如次五品感五净居应知此中无漏势力熏修有漏感五净居非无漏感今善现天是第四品第五善见是极上品故障至微)四善见者杂修定障余品至微见极清彻故名善见经本先见後现或恐误也五色究竟者更无有处於有色中能过於此故或此已到众苦所依身最後边故。

言乃至二乘功德者中间越於四空等故。

闻已其心不迷不没不聚不散但观诸行如梦不实无有贪着。

二正明舍心中闻上世出世境已不迷为实不沈没於贪不聚集其善因不散动以分别但观下释其所以可知。

为令众生舍离恶趣心无分别修菩萨道成就佛法而为开演是名现在施。

三释难者疑云既言不聚善因何以说五乘因果释云拯三涂之剧苦示人天以苏息止劣见之妄情说二乘以引摄为物然耳非自不舍也。

云何为菩萨究竟施。

第十究竟施文三同前徵名者畧有五义得究竟名一前六舍财命次三舍着心今则兼上二门故二又发大愿令物无着故三令物得究竟果故四不生一念爱着则微细无着故五究竟能令物实益故如无眼等而施之者如世凡人岂能将他之目安之於己今菩萨福力令彼还得以慈善根力故如五百群贼平复如故故云究竟益。

佛子此菩萨假使有无量众生或有无眼或有无耳或无鼻舌及以手足来至其所告菩萨言我身薄祜诸根残缺惟愿仁慈以善方便舍己所有令我具足。

释相中三初施境现前二菩萨闻下正明施行三如我下回向众生。

菩萨闻之即便施与假使由此经阿僧只劫诸根不具亦不心生一念悔惜但自观身从初入胎不净微形胞段诸根生老病死又观此身无有真实无有慙愧非贤圣物臭秽不洁骨节相持血肉所涂九孔常流人所恶贱作是观已不生一念爱着之心复作是念此身危脆无有坚固我今云何而生恋着应以施彼充满其愿。

二中分二初正施无悋二但自下释成行之由由入观故此观即是念处观也皆言身者观有通别别观五蕴一一名身故净名云是身如泡不得久立等通观五阴皆无常等故智论云五阴即无常无常即苦苦即无我等今此不净偏语色身余之三观皆通五蕴第一苦观谓始从入胎皆生苦摄老等可知二又观下明无我观谓无真实主宰故无有慙愧者虽假以澡浴衣食一旦背恩如小儿故非贤圣物者是世间故故智论云由无我故令舍世间三臭秽下明不净观四复作下明无常观观危脆故(一旦背恩如小儿故者即智论文审谛观此身终毕归死处难御无反复背恩如小儿故智论云由无我故下亦同此卷已前亦引)。

如我所作以此开导一切众生令於身心不生贪爱悉得成就清净智身是名究竟施是为菩萨摩诃萨第六施藏。

三回向者拣小乘故然菩萨修此观时以无所得而为方便故同法界故已不共小况回向耶。

佛子何等为菩萨摩诃萨慧藏。

第七慧藏中分四一徵名二释相三结名四叹益。

此菩萨於色如实知色集如实知色灭如实知色灭道如实知於受想行识如实知受想行识集如实知受想行识灭如实知受想行识灭道如实知於无明如实知无明集如实知无明灭如实知无明灭道如实知於爱如实知爱集如实知爱灭如实知爱灭道如实知於声闻如实知声闻法如实知声闻集如实知声闻涅盘如实知於独觉如实知独觉法如实知独觉集如实知独觉涅盘如实知於菩萨如实知菩萨法如实知菩萨集如实知菩萨涅盘如实知。

就释相中二初明慧藏後释无尽前中三初明如实知境次云何下释如实知义三菩萨成就下总结多门以彰善巧今初以四谛慧照十种法摄十为五类前五五蕴次二有支後三三乘故(以四谛慧等者即无作四谛也故下四谛差别门中云若约菩萨能观皆无作也)[(冰-水+〡)*ㄆ]此五类不出二门初二凡境後三圣境又若後三就果则初二有作四谛後一无作四谛界内界外因果异故此就所观若约菩萨能观皆无作也又初二流转後三还灭前有灭道是流转始修之还灭後有苦集是还灭未尽之流转又前是所知之法後是能知之人人中有法即是前法历於四谛是声闻法所缘有支是缘觉法五蕴即是三乘共法皆如实知是菩萨法([(冰-水+〡)*ㄆ]五为二四门中前三皆约所知後一方具能所前有灭道下此通妨难谓有难言初二流转即五蕴有支而皆有四谛谓色灭色道等灭道即是还灭何言流转後有苦集亦然故今通云前五阴等中有灭道者於蕴等中方始修道期得灭耳若已证灭则无蕴等言後有苦集者即三乘中亦以四谛则有苦集既是还灭何得有之今答虽是圣人苦集未尽无余涅盘方始尽故又前是所知下第四门中二先正明後人中有法下通妨经云声闻法如实知缘觉法如实知等何言但是能知之人故为此通谓三乘圣人历前诸法成三乘耳历於四谛下示其以法成人之相其四谛之法遍在前七所缘有支即无明有爱能如实知诸法故名菩萨)皆言如实知者下经总释今当畧辨一如事实二如理实。

十中前七当相是苦无明与爱有漏性故行苦随故行蕴摄故缘成是集无性是灭显灭为道从诠显故此则总说及就理灭若别说者不了无常不净等过而生爱着名为色集若灭痴爱名为色灭唯止与观是色灭道由止离爱由观离痴若兼助道即有戒学及道品等受想行识例此可知无明集者由他言说不如理引由自妄想不正思惟灭此名灭言爱集者谓无明触为缘所生受故亦灭此名灭痴爱之道皆同蕴说十二支中唯举二者发业润业唯此二故能引能生各举初故从痴有爱病之源故涅盘三十四云从无明生爱当知是爱即是无明从爱生取当知是取即无明爱等亦似斯义又约三际无明为本爱取为际此二中间有识等五及生老死今悟无明由迷过去有识等五现在之爱即是无明若不断者轮转不息今思断之将来无复生死矣(无明与爱有漏性下释妨谓有问言无明与爱此是烦恼云何而言七皆是苦故为此通明三义是苦缘生是集七皆缘生无性是灭七皆无性结是理灭显灭为道者显无性理言从诠显者释上显灭为道谓缘生之法是显灭之诠若不从缘不知无性故亦如修行止观显得灭理故次结云此则总说及就理灭若别说者下历色等一一别明四谛之相可以思凖由他言说等皆瑜伽意义皆可知不正思惟亦涅盘意六地当明无明触为缘等者亦瑜伽意大般若等皆说眼触眼触为缘所生诸受等如眼根境识三和合名触若以明为缘不成有支由无明迷而受诸受乐受生爱故是爱因发业下解释略引三文一唯识生引门说无明发业爱能润业能引有二但举无明能润有三但举於爱已摄取有涅盘下引经证即是北经有本当三十五南经三十二明一十一对诤论之中此当第十四有心数无心数义此文稍略若具引者经云善男子我於经中作如是说圣人色阴乃至识阴皆是无明因缘所出一切凡夫亦复如是从无明生爱当知是爱即是无明从爱生取当知是取即无明爱从取生有当知是有即是无明爱取从有生受当知是受即是行有从受因缘生於名色无明爱取有行受触识六入等是故受者即十二支善男子我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说无心数释曰此中有三先明圣人五阴从无明生二例凡夫三就凡中明心法展转相生更无别数此中即三世十二因缘隐显互论文中先列後结列中先明过去之因从无明生言从无明生爱当知是爱即是无明者谓无明之心对境染着即名为爱是故此爱即是无明言从爱生取当知是取即无明爱者即前爱心取着境界即名为取体性不殊是故此取即无明爱言从取生有当知是有即是无明爱取者前取心起业名有是故此有即无明等次论现果云从有生受当知此受即是行有者此詺识支以之为受识支即是现报之体从因缘得故名为受即前有支转为此受是故此受即前行有亦应即前无明爱取就近言耳言从受因缘生於名色者受增为名所托识立以之为色从受生於无明爱取有行者从现报受起後因也从受因缘生於爱触识六入等者从现报色转起未来生老死也亦应宣说名色即是受乃至宣说六入即受而文略耳以下经云是故受者即十二支故此末句即是总结无别受外心法向前即於过去无明爱等向後即於名色等故受即十二支以今疏引但引初叚证无明爱是十二支本其即无明爱等字等余经文然其彼经本意为明斯义又约三际无明为本下即瑜伽论至下六地无别心法非成无明及爱是有支本故疏结言亦似当广分别今且略释无明横起是本可知不了第一义谛名无明故言爱取为际者即现在所起若更起爱取则有未来生老死支若不起者当苦不生有无由之故名为际言是二中间有识等五者是无明支後爱取支前中间五果言及生老死者即爱取支後望未来世未起爱取支前为中间耳以未来更起展转无穷故)後三约净声闻是人四谛为法所行道品为集所成果为涅盘十二因缘是缘觉法无边法界是菩萨法又知声闻即是知苦以声闻苦是已知故但举其位法即是彼所行之法即是道谛集即是彼惑集未[书-曰+皿]是为集谛已有断故法後说之涅盘即是灭谛已证灭故改名涅盘缘觉菩萨凖斯可见前释通因後释就果若定以前二为分段後三为变易则小乘三果已前应受变易直徃七地已下非此所知故不可也(又知声闻下会通四谛以前标云以四谛慧照十法故前释通因下会二释虽因果云异亦不殊四谛之意也若定以前下四结弹古义即刊定记释疏先叙之後则小乘三果下示其过相後之三乘通因通果今为变易则三果已受变易变易入无余竟方始受之何得三果便受变易又此三果非此所知三果是分叚故言直徃七地等者廻小入大初地已上容受变易直徃菩萨八地已上方受变易今总为变易故七地已还非此所知亦可直徃七地已前应受变易各有二过疏文影略耳然分叚变易者胜鬘经云有二种死何等为二谓分叚死不思议变易死分叚死者谓虗伪凡夫不思议变易死者谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身乃至究竟无上菩提释曰据此明小乘三果七地已还未受变易四变易义前已广说)。

大方广佛华严经疏钞会本第二十一之四

音释

辍  (陟劣切音拙止也歇也)。  夭命  (夭於兆切短折也不尽天年谓之夭命)。  婴  (於盈切萦也谓萦缠重疾也)。  茕独  (茕渠营切独也)。  羸顿  (羸力追切瘦弱也顿都困切颠仆也)。  筹量  (筹直由切筭度也量吕章切称量也谓称量轻重长短也)。  贫窭  (窭其矩切贫无礼也)。  逼迫  (逼笔力切驱也迫博陌切急迫也)。  髓脑  (髓息委切骨中脂也脑乃老切头髓也)。  脆  (七芮切小耎易断也)。  擗  (毘亦切正作躃倒也)。  愕  (逆各切惊愕也)。  愤  (房吻切怒也)。