大方广佛华严经疏钞会本第三十九之三　韩三

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

佛子此菩萨住如是智慧不异如来身语意业不舍菩萨诸三昧力於无数劫承事供养一切诸佛一一劫中以一切种供养之具而为供养一切诸佛神力所加智慧光明转更增胜於法界中所有问难善为解释百千亿劫无能屈者佛子譬如金师以上妙真金作严身具大摩尼宝钿厕其间自在天王身自服戴其余天人庄严之具所不能及此地菩萨亦复如是始从初地乃至九地一切菩萨所有智行皆不能及。

此地菩萨智慧光明能令众生乃至入於一切智智余智光明无能如是佛子譬如摩醯首罗天王光明能令众生身心清凉一切光明所不能及此地菩萨智慧光明亦复如是能令众生皆得清凉乃至住於一切智智一切声闻辟支佛乃至第九地菩萨智慧光明悉不能及。

第二佛子菩萨住如是智慧下说法断疑者谓此地菩萨智慧能令众生入一切智复显上说其德不虚故疑除生喜然此下文当出地心比前诸地即调柔果而论复将入前分中欲显义门多势终似惑人若凖上例上来地行竟此下第二明其位果於中亦有三果今初调柔果中五一调柔行二此地菩萨智慧下教智净三佛子此菩萨已能安住下胜过自在四此菩萨十波罗蜜下别地行相五佛子是名下总结地名五中前二合为说法令喜可知。

佛子此菩萨摩诃萨已能安住如是智慧诸佛世尊复更为说三世智法界差别智徧一切世界智照一切世界智慈念一切众生智举要言之乃至为说得一切智智。

後三及余二果俱名大胜显义多含故论连前势为果已定更不重言就大胜中初三明神通胜二摄报中得十不可说等名算数胜此二种事胜一切地故名大胜偏举此二者以是神通有上无上门中明故就前三中先明胜过自在於中三初牒前次诸佛下别显後举要下总结别中五句为三初句即能断疑行谓令通达三世之中所有道义故二一句速疾神通行闻说如来秘密法界故三余三句等作助行谓以平等三道助通化益故於中初句作净佛国土平等化即是助道次句作法明平等化谓教智化後句作正觉平等化谓慈念令得证知故故论经云令一切众生得证法故。

此菩萨十波罗蜜中智波罗蜜最为增上余波罗蜜非不修行。

佛子是名略说菩萨摩诃萨第十法云地若广说者假使无量阿僧只劫亦不能尽。

佛子菩萨住此地多作摩醯首罗天王於法自在能授众生声闻独觉一切菩萨波罗蜜行於法界中所有问难无能屈者布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛乃至不离念具足一切种一切智智复作是念我当於一切众生为首为胜乃至为一切智智依止者若勤加精进於一念顷得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属。

若以菩萨殊胜愿力自在示现过於此数所谓若修行若庄严若信解若所作若身若语若光明若诸根若神变若音声若行处乃至百千亿那由他劫不能数知。

余别地结名及筭数等并可知。

大文第八佛子此菩萨摩诃萨十地行相下地影像分於中四喻谓池山海珠喻四功德前二是阿含德後二证德(前二下以二德收之然远公前三皆阿含今以海喻十德互遍故喻证德此二教证亦可隔句相对池望於海是修成相对地中真伪合修为教如池喻起修之行海喻舍妄契真实德互遍犹如义大第二山喻第四珠喻即约诠就实相对寄言显十如彼十山为教智真体无二如珠更含余义畧示其一)前中池喻修行功德即诸地中起修之行(前中池喻下第三依论列释标巧德名皆是论文余皆疏释然下论随文释中亦自解释释第一云依本愿修)二山喻上胜功德即依修成德德位高出故(释第二山德云依一切智增上行十地故)三海喻难度能度大果功德即修所成德能至大果故谓大海难度十德皆徧故名能度大海难成由揽十德能成智海故云大果此释法喻兼含矣(释第三海喻云因果相顺故今十德遍海即因顺於果海揽十德即果顺於因)四珠喻转尽坚固功德谓从初地转至法云障尽证坚故(释第四珠喻云过十宝性即障尽证坚)又十地有三一是修地因前果後故初二喻显之二是成地随分修成即是佛智故珠喻显之三是法地就佛智法开之为十故海喻显之以後一融前二无有障碍(又十地有三者第二修显分别以修成法三而收四喻前二是修故亦即是教次一是成亦顺於证三是法地顺佛果海故以海喻融前二也前二即是修成含池山珠之三喻也)又此四喻皆喻十地与彼佛智非一非异无差别之差别而旨趣各殊初一喻始异终同次山喻能所依别所依之地则一能依之山不同此则无差之差上二喻有能所依下二喻直喻地智不立能所三海喻全一佛智之体而十德不同德非别物又互相徧不同於山斯乃无差别之差别差即无差四珠喻唯是一珠前後之异唯一智体前後增明喻虽无差别不碍差别(初一下别显池非是海故云始异入海即池之水故云终同同异先後即始差别终无差也二山喻一佛智地出十地山故云无差之差上二下结前生後三海则因果交彻四珠虽一证智不碍分十)。

又初喻前後体别前非是後而後包前次喻前前非後後後後非前前而同依一体海喻前後虽殊而前後相徧珠喻前後一体而前前非後後後後必具前前(又初一喻下第二约前後论非一异则十地相望以为前後)初一即是圆家渐次喻圆中渐珠喻即是渐圆海喻即圆圆也四喻圆融(初即是下第三结归圆融此言自天台生而小不同彼处渐圆是渐教家圆今亦圆教行布之极耳圆亦与彼不同乃是初後圆融名圆圆非是圆教圆满名圆圆也是知上取相显前二喻教後二喻证理实四喻一一之中皆有教证如珠喻中珠体即证治穿等教池初四河即是於教入海为证故约非一皆是教道约非异义皆是证道又非一非异二义不同即是教道互融为证勿滞语言)。

上来所解在论虽无理必应尔若得斯旨不疑十地差别等相(上来所解下第四结示本意言上来所解者唯除四喻喻四功德余皆疏意故云在论虽无)。

佛子此菩萨摩诃萨十地行相次第现前则能趣入一切智智。

今初修行德中有法喻合法中始从欢喜终至法云名次第行相次第既具则入智海(今初文下二正释文然论但云是中修行功德者依本愿力修行以四摄法作利益行自善增长及得菩提自利益行应知次论牒经帖义文意可知)。

譬如阿耨达池出四大河其河流注徧阎浮提既无尽竭复更增长乃至入海令其充满。

譬中四大河者面各出一故具如十定品而言大者阿含婆沙云出二十河以四河去池四十里各分为四并本四为二十今就本河所以言大下云增长摄余十六而胜鬘云八者以东面五河人皆具见余三大河名声普闻十二小河不闻不见故但言八。

佛子菩萨亦尔从菩提心流出善根大愿之水以四摄法充满众生无有穷尽复更增长乃至入於一切智海令其充满。

合中菩提心合池流出善根等合四河依菩提心修四摄行自善增长故凖十定四河今文含具一愿智河即大愿之水二波罗蜜河三三昧河即今善根四大悲河即以四摄法充满众生故言无有穷尽等者合上无尽竭大愿等皆无尽也。

佛子菩萨十地因佛智故而有差别。

第二山喻上胜功德中有四初总举於法次如因下总显於喻三佛子如雪山下法喻对显四佛子此十宝下总结法喻今初言因佛智者为修平等佛智而起诸行修既未穷故随十地之行各一增上斯乃为修无差而成於差以本统末非全隔越。

如因大地有十山王何等为十所谓雪山王香山王鞞陀梨山王神仙山王由乾陀山王马耳山王尼民陀罗山王斫羯罗山王计都末底山王须弥卢山王。

第二总显於喻喻意可知鞞陀黎者此云种种持由乾陀此云双持廻文即云持双也尼民陀罗此云持边斫迦罗此曰轮围计都末底此云幢慧(第二总以喻显然此十山与俱舍论多同小异彼偈云苏迷卢处中次踰健达罗伊沙陀罗山揭地洛迦山苏达梨舍那頞湿缚羯拏毘那怛迦山尼民达罗山於大洲等外有铁轮围山前七金所成苏迷卢四宝释於梵名如昇须弥山顶品然须弥处中次七金绕轮围第九今有十山为次又别为顺十地所出异故一雪二香俱舍九中所无三鞞陀梨陀梨亦云跋罗下偈复云毘陀则正当第三伊沙陀罗此云持轴与种种持义亦大同四神仙应是第五苏达梨舍那此云善见以仙居故五由乾陀罗即第二持双六马耳全同第六頞湿缚羯拏七尼民陀罗全同第八彼却无翻但约其形名为鱼觜八斫羯罗同彼第九九计都末底义同揭地落迦彼亦无翻但说其相故论经名众相山十苏迷卢全同第一既加香雪应除象鼻三藏楚夏既各不同言词轻重难为克定)。

佛子如雪山王一切药草咸在其中取不可尽菩萨所住欢喜地亦复如是一切世间经书技艺文颂呪术咸在其中说不可尽佛子如香山王一切诸香咸集其中取不可尽菩萨所住离垢地亦复如是一切菩萨戒行威仪咸在其中说不可尽佛子如鞞陀棃山王纯宝所成一切众宝咸在其中取不可尽菩萨所住发光地亦复如是一切世间禅定神通解脱三昧三摩鉢底咸在其中说不可尽佛子如神仙山王纯宝所成五通神仙咸住其中无有穷尽菩萨所住焰慧地亦复如是一切道中殊胜智慧咸在其中说不可尽佛子如由乾陀罗山王纯宝所成夜叉大神咸住其中无有穷尽菩萨所住难胜地亦复如是一切自在如意神通咸在其中说不可尽佛子如马耳山王纯宝所成一切诸果咸在其中取不可尽菩萨所住现前地亦复如是入缘起理声闻果证咸在其中说不可尽如尼民陀罗山王纯宝所成大力龙神咸住其中无有穷尽菩萨所住远行地亦复如是方便智慧独觉果证咸在其中说不可尽如所羯罗山王纯宝所成诸自在众咸住其中无有穷尽菩萨所住不动地亦复如是一切菩萨自在行差别世界咸在其中说不可尽如计都山王纯宝所成大威德阿修罗王咸住其中无有穷尽菩萨所住善慧地亦复如是一切世间生灭智行咸在其中说不可尽如须弥庐山王纯宝所成大威德诸天咸住其中无有穷尽菩萨所住法云地亦复如是如来力无畏不共法一切佛事咸在其中问答宣说不可穷尽。

第三法喻对显中语其山体前二土山余八是宝故论云是中纯净诸宝山喻八种地三地世间云何言净论云厌地善清净故谓能修善厌伏烦恼亦得为净喻以宝山若语山中所有即明各有增上义也初地圣智法药二地戒香三地禅等可贵如宝四地出世如仙五地善巧自在如夜叉六地以五地修四谛因相同声闻未能出彼六地超彼成果无尽七方便善巧如彼龙神超前缘起之因名缘觉果八地无功用心自在故此自在众即是密迹诸神九地善巧摄生大力相故十地佛德如天已淳净故(修罗总有五种住处一在地上二最居下最居下者在於海底即毘摩质多罗阿修罗王其力最大统领无量修罗眷属次上二万一千由旬有阿修罗王名曰勇健威势次劣亦统无量修罗眷属次上二万一千由旬有修罗王名曰花鬘威势转弱亦统无量修罗眷属次上二万一千由旬有修罗王名曰罗睺势力最劣亦统无量修罗眷属今此所说应是彼王最居上者)论云前三及六非众生数余皆众生数就非众生数中有二种事一初二及第六是受用事资内报故第三宝是守护积聚事受用中有二一药是四大增损对治二香及果即长养众生以揵闼婆常食香气故众生数中复有六种难对治一五通福田治贫穷难以供彼仙能生福故二夜叉治死难威制眷属不令害人故三龙治俭难降时雨故四诸自在众治不调伏难调伏难调故五修罗治恶业难以呪术力制诸眷属不造诸恶故六大威德天治修罗怨敌难以四天王三十三天俱处此山故论但显喻义含於法今略合之初地法药初破无明故二地戒六地无漏慧资法身故三地禅等可蕴积故四地道品资助能生福故五地修无住不永灭故七地功用满足无所少故八地三世间化得自在故九地善知稠林得无碍辩破惑业故十地如佛降四魔故皆言集在其中者如所说事能生一切物故不可尽者随顺修行不永断不蹔息故(四地道品即第一治贫穷五地即第二治死七地即第三治俭八地即第四治不调伏九地即第五治恶十地即第六治修罗)。

佛子此十宝山王同在大海差别得名菩萨十地亦复如是同在一切智中差别得名。

第四总结法喻即结成本意本意有二一既同一智海得差别名则差非差也二互相显义谓彼十大山因海得高胜名若在余处不足为高故大海亦因大山得深广名含斯大义故十地亦尔因修佛智故得高胜佛智亦因十地所不能穷方显深广故论云因果相显前言依地即一切智地生长住持故此言依海即一切智海由深广故以山依二处法含二义故更显之又地则但依海兼明入故一一山皆深入大海一一地智皆入佛智又一一山下皆有於地则一一地中皆有佛地又山在海海则非山山若依地山即是地法合是显非一异义思之又山出海上高下等殊若入海中量皆齐等十地教行则优劣悬差若证如入智量皆平等(二互相显者前意但因依果今则互依)。

佛子譬如大海以十种相得大海名不可移夺何等为十一次第渐深二不受死屍三余水入中皆失本名四普同一味五无量珍宝六无能至底七广大无量八大身所居九潮不过限十普受大雨无有盈溢菩萨行亦复如是以十相故名菩萨行不可移夺何等为十所谓欢喜地出生大愿渐次深故离垢地不受一切破戒屍故发光地舍离世间假名字故焰慧地与佛功德同一味故难胜地出生无量方便神通世间所作众珍宝故现前地观察缘生甚深理故远行地广大觉慧善观察故不动地示现广大庄严事故善慧地得深解脱行於世间如实而知不过限故法云地能受一切诸佛如来大法明雨无厌足故。

第三大海十相明难度能度大果功德先喻後合皆有总别合中总云不可移夺者此有二义一果海因十地相不可夺其果海深广之名二地行因相由依智海不可夺其因行之称以是海家之相故果家之因故若夺因相则果亦不成喻中约果名不可夺法中举因名不可夺文影略耳故论云因果相顺故云何相顺谓十地如大海此总举也能度难度者显因顺果也如海十相方能成海得大菩提果故果顺因也如海成时不夫十相离十相而无海离十地而无佛智故十地即智海也(今初总云下疏文分四一顺释不夺二若夺下反以成立三喻中下会通法喻成俱不夺以喻中云得大海名不可移夺明约果也法合则云为菩萨行不可移夺故知约因四故论下引论证成由经影畧故论双明然论具云难度能度大果功德者因果相顺故十地如大海难度能度得大菩提果故今以言拣之故论易了然上说有三种地一修地二成地三法地今明相顺正在後二度即到也)别中摄十为八一易入功德以渐故二净功德三平等功德四护功德护自一味恒不失故五利益功德利世间故六六七二句合为不竭功德以深广故七住处功德无功用行是菩萨所住故经云大身者以无量身修菩萨行十身相作故八末後二句合名护世间功德九地潮不过限不误伤物知机授法不差根器十地若无大海水溺四洲余不能受必生毁谤又得此二法用护世间(以深广故者六深七广余可知然涅盘三十三明海有八德一渐渐转深二深难得底三同一咸味四潮不过限五有种种宝藏六大身众生所居七不宿死屍八一切万流大雨投之不增不减释曰彼经通喻佛法广有合相今喻次第喻於十地故加至十不同彼次)。

佛子譬如大摩尼珠有十种性出过众宝何等为十一者从大海出二者巧匠治理三者圆满无缺四者清净离垢五者内外明彻六者善巧钻穿七者贯以宝缕八者置在瑠璃高幢之上九者普放一切种种光明十者能随王意雨众宝物如众生心充满其愿佛子当知菩萨亦复如是有十种事出过众圣何等为十一者发一切智心二者持戒头陀正行明净三者诸禅三昧圆满无缺四者道行清白离诸垢秽五者方便神通内外明彻六者缘起智慧善能钻穿七者贯以种种方便智缕八者置於自在高幢之上九者观众生行放闻持光十者受佛智职堕在佛数能为众生广作佛事。

第四宝珠喻转尽坚固功德者先喻後合各有总别总云过众宝者论经云过十宝性虽不列名论但云过瑠璃等意但取玻瓈等不能出宝者以况小乘八辈及缘觉行果但有净相无利生用今以出宝乃至放光则出过众宝故取之为喻故论云以出故取亦可以出海故取之除不出者阙余义故(八辈为八缘觉果行为二总成为十缘觉根利不教入观故无多果依学无学但分为二无利生用者合不能出宝下引论出故取者正证出宝兼出海义)别中摄十为八合六七八故八中一出功德可取者选择出海故由初地中如智善观出烦恼海也二色功德由治理之则色明净故三形相四无垢五明净并可知六起行功德即次下三句谓智行穿彻方便行摄持自在行高显故相用不染犹彼瑠璃颂云金刚取不动不坏上三皆是异相庄严故合为一後二句明功用殊胜谓七神力功德闻持普照体用微妙故八不护功德谓随王雨宝无护惜故约法则得佛正智受位如王令一切众生同己善根藏故如随意雨宝故合云广作佛事合文可知(一出生功德论具云一出功德选择而取以善观故疏已析开解释)。

佛子此集一切种一切智功德菩萨行法门品若诸众生不种善根不可得闻。

大文第九佛子此集下地利益分於中三初显法利益二如此世界下结通十方三尔时复以下他方来证今初分二初生信功德後雨众天下供养功德今初复二先明说益生信谓欲令物生决定信故说利益後尔时下动地生信今初亦二先总叹难闻。

解脱月菩萨言闻此法门得几所福。

後解脱月下问答显益。

金刚藏菩萨言如一切智所集福德闻此法门福德如是。

答中二先正显等於佛智。

何以故非不闻此功德法门而能信解受持读诵何况精进如说修行是故当知要得闻此集一切智功德法门乃能信解受持修习然後至於一切智地。

後何以下徵以释成先反後顺然闻有二义一者泛尔闻为远益故二不取闻相初後圆融真实闻故闻己等佛何更修也若更修行等多佛故(然闻有二义下疏文分二先正释顺明不取闻相即涅盘经云若有闻经不作闻相不作说相不作句相不作字相如是一切乃为闻经释曰此称理而闻前数已引从初後圆融即此经意言等佛者此经说佛智慧观境今能正闻如彼真观故云等佛闻已等佛下通妨先妨後若更下答亦由一多无障碍故)。

尔时佛神力故法如是故十方各有十亿佛刹微尘数世界六种十八相动所谓动徧动等徧动起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼击徧击等徧击。

第二动地生信中佛力为缘而动地者亦为生信故又法如是者亦是因也余如初会(第二动地者然准论经云一动二踊三上去四起五下去六吼远公释云上去是令人觉下去谓振下如世虚物振撼余如华藏品)。

雨众天华天鬘天衣及诸天宝庄严之具幢旛缯葢奏天伎乐其音和雅同时发声赞一切智地所有功德。

(供养功德者非谓供养能生功德显此法胜能令供养是地功德上生信亦然)。

如此世界他化自在天王宫演说此法十方所有一切世界悉亦如是。

尔时复以佛神力故十方各十亿佛刹微尘数世界外有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会作如是言善哉善哉金刚藏快说此法我等悉亦同名金刚藏所住世界各各差别悉名金刚德佛号金刚幢我等住在本世界中皆承如来威神之力而说此法众会悉等文字句义与此所说无有增减悉以佛神力而来此会为汝作证如我等今者入此世界如是十方一切世界悉亦如是而往作证。

尔时金刚藏菩萨观察十方一切众会普周法界。

第三重颂分若取长科即当第十於中二先说偈仪意後正显偈辞今初先说仪。

欲赞叹发一切智智心欲示现菩萨境界欲净治菩萨行力欲说摄取一切种智道欲除灭一切世间垢欲施与一切智欲示现不思议智庄严欲显示一切菩萨诸功德欲令如是地义转更开显承佛神力而说颂言。

後欲赞下说意意有九句大旨同前诸会今约当会以释初句即显初地次句即二地以三聚戒为行境故三即三四二地厌禅出世智皆净治行力故四即五地五明成种智故五即六地般若能除垢故六即七地空有无碍与一切智故七即八地无功不思议智庄严三世间故八即九地十地能说能受诸功德故九即总结便指上八句如是地义以颂说之云更开显。

其心寂灭恒调顺平等无碍如虚空离诸垢浊住於道此殊胜行汝应听。

第二正显偈辞有四十二颂分三初一偈总赞劝听後一偈结说无尽。

白千亿劫修诸善供养无量无边佛声闻独觉亦复然为利众生发大心。

精勤持戒常柔忍慙愧福智皆具足志求佛智修广慧愿得十力发大心。

三世诸佛咸供养一切国土悉严净。

中间正颂分八初十三偈颂方便作满足地分於中初二颂半总颂前九地同相中善择功德。

了知诸法皆平等为利众生发大心住於初地生是心永离众恶常欢喜。

愿力广修诸善法以悲愍故入後位戒闻具足念众生涤除垢秽心明洁。

观察世间三毒火广大解者趣三地。

三有一切皆无常如箭入身苦炽然厌离有为求佛法广大智人趣焰地。

念慧具足得道智供养百千无量佛常观最胜诸功德斯人趣入难胜地。

智慧方便善观察种种示现救众生复供十力无上尊趣入无生现前地。

世所难知而能知不受於我离有无法性本寂随缘转得此微妙向七地。

智慧方便心广大难行难伏难了知虽证寂灭勤修习能趣如空不动地。

佛劝令从寂灭起广修种种诸智业具十自在观世间以此而升善慧地。

以微妙智观众生心行业惑等稠林为欲化其令趣道演说诸佛胜义藏。

次第修行具众善乃至九地集福慧常求诸佛最上法得佛智水灌其顶。

余颂诸地别义若依总摄即次第颂前十地前八地中唯三地半偈余各一颂九地有三颂兼结入位。

获得无数诸三昧亦善了知其作业最後三昧名受职住广大境恒不动。

二有一偈颂三昧分。

菩萨得此三昧时大宝莲华忽然现身量称彼於中坐佛子围绕同观察。

放大光明百千亿灭除一切众生苦复於顶上放光明普入十方诸佛会。

悉住空中作光网供养佛已从足入即时诸佛悉了知今此佛子登职位。

十方菩萨来观察受职大士舒光照诸佛眉间亦放光普照而来从顶入。

十方世界咸震动一切地狱苦消灭是时诸佛与其职如转轮王第一子。

若蒙诸佛与灌顶是则名登法云地。

三有五偈半颂受位分。

智慧增长无有边开悟一切诸世间欲界色界无色界法界世界众生界有数无数及虚空如是一切咸通达。

一切化用大威力诸佛加持微细智秘密劫数毛道等皆能如实而观察。

受生舍俗成正道转妙法轮入涅盘乃至寂灭解脱法及所未说皆能了。

四有三偈半颂大尽分。

菩萨住此法云地具足念力持佛法譬如大海受龙雨此地受法亦复然。

十方无量诸众生悉得闻持持佛法於一佛所所闻法过於彼数无有量。

以昔智愿威神力一念普徧十方土霔甘露雨灭烦恼是故佛说名法云。

五有三偈颂释名分。

神通示现徧十方超出人天世间境复过是数无量亿世智思惟必迷闷。

一举足量智功德乃至九地不能知何况一切诸众生及以声闻辟支佛。

六有二偈颂神通力有上无上分。

此地菩萨供养佛十方国土悉周徧亦供现前诸圣众具足庄严佛功德。

住於此地复为说三世法界无碍智众生国土悉亦然乃至一切佛功德。

此地菩萨智光明能示众生正法路自在天光除世闇此光灭闇亦如是。

住此多作三界王善能演说三乘法无量三昧一念得所见诸佛亦如是。

此地我今已略说若欲广说不可尽。

七有四偈半颂前位果亦是神通分摄如长行辨。

如是诸地佛智中如十山王嶷然住。

初地艺业不可尽譬如雪山集众药二地戒闻如香山三如鞞陀发妙华。

焰慧道宝无有尽譬如仙山仁善住五地神通如由乾六如马耳具众果。

七地大慧如尼民八地自在如轮围九如计都集无碍十如须弥具众德。

八有七颂半颂地影像分於中初三偈半颂山喻。

初地愿首二持戒三地功德四专一五地微妙六甚深七广大慧八庄严。

九地思量微妙义出过一切世间道十地受持诸佛法如是行海无尽竭。

次二颂海喻。

十行超世发心初持戒第二禅第三行净第四成就五缘生第六贯穿七。

第八置在金刚幢第九观察众稠林第十灌顶随王意如是德宝渐清净。

後二颂珠喻池及地利益分文略不颂。

十方国土碎为尘可於一念知其数毫末度空可知量亿劫说此不可尽。

其利益分亦可结说无尽颂之十地竟。

大方广佛华严经疏钞会本第三十九之三

音释

嶷  (鱼力切山立貌)。  钿厕  (钿堂链切以金玉饰噐也厕初吏切间厕也)。  鞞  (骈迷切)。  斫  (之若切)。  钻  (借官切穿也)。  缕  (力主切丝缕也)。  涤  (音狄洗也)。  抟  (徒官切犹团也)。  揽  (鲁敢切取也)。  頞  (乌葛切)。  羯  (居谒切)。  鞞  (骈迷切)。  歌罗逻  (梵语也此云凝滑逻郎果切)。  [木*片]  (音析分也)。