憨山老人梦游全集卷之五
东海那罗延窟侍者福善目录
法语
示惺初元禅人书经
性元禅人来参匡山老人字之曰惺初发愿书写大经请益老人因示之曰出家修行佛说方便多门固在各各发心何如耳第一向上参禅求明自心志了生死次则深穷教海志愿弘通护持正法续佛慧命又次则深厌生死专心净业愿生西方此皆理行为最上者若夫事行种种至於书写经典乃六种法师之一是佛称赞者故法华经说持经法师现世肉身得六根清净此岂事行可拟哉且云举手低头皆已成佛此称性之行又岂可以描抹点画可致耶老人昔住五台曾刺血泥金书写华严大经每於书写之中不拘字之点画大小长短但下一笔则念佛一声如是点点画昼心光流溢念念不断不忘不错不落久之不在书与不书乃至寐寤之中摠成一片由是一切境界动乱喧扰其心湛然由是得一切境界自在无碍解脱门乃至一切见闻无非真经现前以此证之则书经之行妙在一心不乱又岂若童蒙抹珠便以书经求功德耶禅人试以此行如是书写如是受持似有少分相应若以描写为妙行博名高为求供养之资则又不若寻常粥饭为无事僧也勉之。
示昭凡庸禅人
庸禅人往参老人於五羊请益尝示以无生之旨别来十余年矣顷来谒匡山见其为道之志弥笃而参究工夫未纯以未把作一件真实大事耳老人因示之曰古人学道第一要为生死心切不是要求玄妙道理也所言生死者何即吾人日用现前种种尘劳境界中遇境逢缘若逆若顺内心习气引发现行起爱憎取舍等种种妄想分别心也以念念攀缘起善恶等种种业行都作未来生死根株以妄想无涯故生死无际所以众生长劫流转生死苦海无出头时良由不知自心之过也故云若不了自心云何知正道所以古今学道人有志出生死者单要求明自心耳以此心迷之既久无明日厚情尘益深凡日用举心动念但随妄想流转从来未曾返省不知生灭根源古今参究之功不在求玄妙只在求自心生灭之根源耳但以此心一向麤浮如沸汤烈焰未尝一念清冷如何能究故古人权设方便将一则公案教学人念念提持参究如僧问赵州狗子还有佛性也无州云无又如永明教人审实念佛的是谁即此一无字谁字便是断生死命根之利剑也然此参究审实只是觑此无字谁字起从何处起落向何处去只看这一念起落处要见生灭根源若参到极则处将一念生灭妄想迸断打破漆桶顿见本来面目方知本自无生今亦无灭无灭无生究竟寂灭耳到此便将佛祖向上鼻孔一时尽在自己手中从此识得本来人更不疑张三李四恰元来是自己本命元辰如是有何玄妙可求又何必向他家屋里求耶至此则生死栏柄在自己手中回视日用现前境界如梦如幻如化如影依然只是旧时人但不是旧时行履处耳然此一着若不是最初发心为生死切任你做尽伎俩都是鬼家活计纵有一知半见都是魔说凡有所作皆是魔业可惜百千万劫难遇之一段大事因缘也禅人果有志此事直须将自己胸中从前世谛伶俐聪明知见及种种妄想一齐折合归向到一念上做将一句话头作横空宝剑斩断从前妄想如斩乱丝果能如是下毒手做苦切工夫若无真实悟处则从上佛祖皆堕妄语矣然所最忌者唯是无真实心只将参禅做皮面说好看话耳似此诚为自欺到底有何利益所以孔圣教人毋自欺吾佛教人戒大妄语耳宜珍重勉之。
示履初崇禅人
禅人生长豫章蚤年出家素有向上志闻老人逸老匡山遂弃世谛缘洁心来参求依止焉老人见其循循故不拒来意因留入众随时入室久之察其多软暖之习而骨气不刚故入道之心不猛居常策其不逮一日拈香请益老人因示之曰子有向道之志而无振拔之气者以心力不纯故骨不劲骨不劲故无刚毅勇猛之志所谓中无主不立耳所以中无主者以第一无真实为生死心故无决定久远不退之志然学道人既无决定之志则一切趣操而无特达之行所以因循旧习悠悠日月但守闲散任意以为自在无拘以此为快如此不唯於道无进至於一切佛法亦无潜心精求之意所以於心既不知检而於四大幻身亦无支持之力故日用现前全无真实工夫亦无真实受用耳如此岂不虚丧光阴空过此生又何取於亲近善知识以求出世之业哉是则徒有向道之名而无真实之操可不悲哉子从今日去先要发一片真实为生死心立一定久远不退之志尽此形寿决定要究明己躬下一段大事毕竟要齐古人方不负此生平如是乃可名为真学道人不然又何取於虚尚哉子今纵有决定学道之志若不知用心之方亦汗漫无处摄取从今用心要如古人必以一则公案以为参究话头如永明大师念佛审实的公案最为稳当若以念佛为参究话头时即将心中从前一切夙习知见一切杂乱妄想思筭一齐放下放下又放下放到无可放处单单提起一声阿弥陀佛即看此念起处审实这念佛的是谁如此且念且审又审又念靠定一念审实得力处便觉心如墙壁究到究不得处便是得力时节如此久久参究参到心无用处如老鼠入牛角时忽然一念迸裂便是了生死的时节也子能如是用心如此着力自然骨刚气猛名为挺特丈夫视前软暖之状真日劫相倍矣子其勉之。
示慧镜心禅人(有引)
禅人蕲阳人身在尘劳心怀出世常亲立庵和尚中年乃投太空老宿剃染得大定和尚策励遂怀操方之志曾参紫柏老人於匡山後朝南海复叩云栖法席授净土法门後回故土因与诸乡缙居士同归宗老友重兴宗远庵仿远公遗事结念佛社修净土法门老人逸老匡山之六年禅人失明不能亲来问讯特使其弟子持书遥礼请求开示禅净一心之旨为净土之资老人因示之曰。
吾佛说法以一心为宗无论百千法门无非了悟一心之行其最要者为参禅念佛而已而参禅乃此方从前诸祖创立悟心之法其念佛一门乃吾佛开示三贤十地菩萨摠以念佛为成佛之要故十地菩萨已证真如岂非悟耶然皆曰不离念佛念法念僧故善财参五十三善知识第一德云比丘即单授以念佛解脱门及至末後参见普贤为入妙觉善知识乃专回向西方净土云亲睹如来无量光现前授我菩提记由是观之即华严为最上一乘而修称法界行始终不离念佛而十地圣人已证真如尚不离念佛而末法妄人乃敢谤念佛为劣行又何疑参禅念佛为异耶是缺多闻不知佛意妄生分别耳若约唯心净土则心净土净故初参禅未悟之时也非念佛无以净自心然心净即悟心也菩萨既悟而不舍念佛是则非念佛无以成正觉安知诸祖不以念佛而悟心耶若念佛念到一心不乱烦恼消除了明自心即名为悟如此则念佛即是参禅若似菩萨则是悟後不舍念佛故从前诸祖皆不舍净土如此则念佛即是参禅参禅乃生净土此是古今未决之疑此说破尽而禅净分别之见以此全消即诸佛出世亦不异此说若舍此别生妄议皆是魔说非佛法也。
示修六逸关主
余初度岭至五羊时菩提树下弟子修六逸公即相率同辈归依乃至出岭之南岳游吴越相从於艰难困苦之中始终二十五年未尝少间及余归隐匡庐公素为生死心切志求向上亦相从於金轮峰顶闭死关三年单提一念幸有自信之地今以省师归故山拈香请益老人因示之曰。
出家为生死求向上一路乃本分事禅人死关三年其於放下身心抖擞客尘烦恼消磨习气乃最初一步业已自信但於参究生死病根未能顿拔以参禅先须识取生死病根方能用药调治耳何谓生死病根以贪痴嗔慢皆以我见而为根本一切圣凡二种生死皆因执我然我依见立是则妄见乃我执之本称为法身之刺见刺不拔生死难出是以一切凡夫执身心人我是非之见一切外道横执邪见二乘圣人执生死涅盘欣厌取舍之见一切菩萨执有生可度有佛可求之见等觉圣人未忘佛见法见故有二愚乃至祖师门下初学参禅者则多先起将心待悟之见於未悟中妄起未得谓得之见及有一念狂心暂歇处即执为妙悟便生得少为足之见即将古人言句扳扯回为己解执为玄妙之见以此蕴集于怀不肯唾却久之酿成毒药以致误堕邪见纵有一念顿悟自心本来无物则又堕在光影门头以为究竟之见所以云门道只饶得到法身为法执不忘己见犹存堕在法身边谓之抱守竿头则永无超脱之见总之但有丝毫情见未除皆是生灭边收通是生死病根纵然悟得尚属生死故云悟之一字亦须吐却何况全未了悟但依希恍惚便起知见自以为得即将古人现成语句把作自己妙悟此皆堕自欺全非真参实究功夫如此用心皆是未识生死病根之过也所以古德云不用求真唯须息见苟知见消亡不真何待所以佛示阿难云见见之时见非是见见犹离见见不能及此其究竟穷元单以见为生死病根以从法身而起妄见见有身心世界而沉生死故今以离见为出生死证法身之极则也马鸣大师示人以离念为真修实证以因念有见若见谢则念自离妄自泯矣是知贪嗔烦恼之病根浅唯独见刺之病根深最为难拔故参究功夫烦恼易断习气难除习气不除则妄见潜滋妄见滋则纵有悟处皆成习气以成魔见矣所以楞严经中说见魔最深隐而难知也禅人有志真参实究直须看破切不可堕在知见网中正当做功夫时只将赵州无字与六祖本来无一物同参於未提起时先将身心内外一齐放下放下又放下放到无可放处透底看遮无字毕竟有什麽气息才有一念起处当下一觑觑定看他毕竟是个什麽如此安身立命在话头上靠定深锥痛劄一念不移如老鼠咬棺材自有透脱时也切不得将古人公案言句蕴在胸中将来比拟以拟心即错决不是古人见处至於寻常应缘时只将话头靠定历历孤明自然不被境风摇夺乃至与人接谈时切不可将古人公案当作自己知见以资谈柄此一种病根最深以正当说时直图爽快全不知不是自己本分事以此纵心矢口全不曾回头照看所以不知是病若养成此病则将为大我慢魔及狂魔之所摄持今目中所见缁白好说禅者比比皆然不可不惧也古人参禅无别玄妙只是肯将凡情圣解一齐扫却放得胸中空落落不留丝毫知见作主宰知见不存则真见发光自然了无一物矣如此放下时则当人一念如大火聚一切情尘习气一触便烧如红炉片雪绝无影迹可留回观一切知见边事如说梦耳所以道参禅无诀法只要放得下若放下一念则一念真实若念念放下则念念真实若彻底放下则尽未来际彻底真实矣公行矣能不忘此叮咛之言则与老人眉毛撕结未尝有丝毫间隔时也万无以离合关心唯以此道是望嗟嗟老人老矣倘负此缘错过此生则再求今日之缘又不知几千万劫也。
示慧玄兴後禅人
东海佛法不行之地自灵山桂峰师开化令舍邪归正者不少老人昔居海印寺时叹师法利之盛其诸弟子能说法者居多今学人兴後乃嫡孙也老人别灵山二十有八年矣每切念之辛酉岁後来参匡山一见如再面灵山也改岁後辞归故山请益修心法要老人因示之曰佛最所诃者烦恼所知二种障为为生死根本然烦恼障乃贪嗔痴爱为凡夫生死根本所知障乃佛法知见为三乘圣人生死根本苟二障之不除则众苦无由得出也嗟今世人不知佛法者固无足怪即学佛法人不肯断除烦恼又以所学佛法为所知障生长我慢重增烦恼心地染污种子触发现行放逸身心毫无检束循情造业岂非大谬耶学人今闻老人开示知为生死大事发心参求本地工夫此乃最胜愿力但今参究工夫不用别求只要将胸中旧有习气种子一一打点乾乾净净不许触发现行就於日用对境逢缘起心动念处当下看破不许相续其用心下手只如楞严经所说观音耳根圆通旋倒闻机返闻自性一则观门最好用心若於日用见闻处果能返观自性则不随外境流转如此念念返流则念念是归真之路如此用心若习气不除触发现行定不得力此全在违现业一着为最上行也然又必要为生死心切乃肯下死工夫耳学人实为生死真切用心乃有受用不是说了便休作一种佛法知见也。
示净心居士
往老人过吴中净心居士参礼请益老人示之以念佛法门以念佛如水清珠能清浊水故以净心为道号别数年矣今书来云念佛难成一片复请开示老人因示之曰修行第一要为生死心切生死心不切如何敢云念佛成片且众生无量劫来念念妄想情根固蔽即今生出世从知事以来何曾一念痛为生死日用念念循情未尝返省今欲以虚浮信心就要断多劫生死所谓滴水焉能捄积薪之火岂有是理哉若当人果为生死心切念念如捄头燃只恐一失人身百劫难复要将此一声佛咬定定要敌过妄想一切处念念现前不被妄想牵缠遮障如此下苦功夫久久纯熟自然相应如此不求成片而自成一片矣此事如鱼饮水冷暖自知告诉不得他人全要自己着力若但将念佛做皮面如此驴年无受用时直须勇猛更莫迟疑。
示仁天老宿持法华经
余过金沙孙图南居士为言仁天大德诵法华经二十余年深重其操及人天相见貌古神清余将行仁天请益因谓之曰法华最上一乘乃吾佛久秘之要为授记诸弟子之券书也诸佛慧命所系更有何法过於此者乃请益别求乎虽然仁天持经久矣未审果能忘言而得义乎抑区区文字而已乎六祖云心迷法华转心悟转法华诵经不解意与义作雠家二十七祖云入息不居阴界出息不涉众缘常转如是经百千万亿卷如上二祖所说是则仁天毕竟如何持此经耶经云是法非思量分别之所能解如是则六祖纵许解义亦未能持又云此经开方便门以示诸法真实之相如是则山河大地艹木瓦石无非实相纵若二十七祖离出入息亦未能持然则仁天毕竟如何持耶如佛所说持品乃至展转第五十人转教持经功德不可思议由是观之转教之功不论解义不解义离息不离息但能一念信心自知本有则慧命不断由是老人最赞青莲法社以持法华为妙行也以一闻此经便下成佛真种如是则仁天岂不以转教多人尤胜自己一人持之耶此青莲社老人所以拳拳仁天能如佛所赞叹乎。
示沈大洁
大洁请益云参究净土二行皆所笃信愿修但参究要离念净土要系念两者似违用心难一愿乞指示老人曰此禅净二行原无二法永明大师示之於前矣禅本离念固矣然净土有上品上生未尝不从离念中修若曰念佛至一心不乱但一心不乱岂存念耶但此中虽是无二至於下手做工夫不无巧拙以参究用心处最微最密若当参究时在一念不生若云念佛则念又生也如此不无两橛念就参究念佛处打作一条要他不生而生生即不生方是永嘉惺寂双流之实行也何耶若论参究提话头堵截意根要他一念不生如此虽是参的工夫古人谓之抱桩摇橹只这要他不生的一念即是生也岂是真不生耶只如念佛若只将一声佛号挂在心头念念不忘岂是真一心不乱古人教人参活句不参死句正在生处见不生意如经云见刹那者方悟无生即此一语则参究念佛当下可成一条矣道人谛听参究念佛此中易落淆讹不可忽也如何参究即念佛念佛即参究耶佛祖教人只是了悟无生则大事毕矣然无生岂如木石枯桩耶要在生处了无生为第一义且参究乃无生也念佛乃生心也如今参究就将一句阿弥陀作话头做审实的工夫正当做时先将自己身心世界并从前一切世谛俗习语言佛法知见一齐放下连放下亦放下放到无可放处则当下空空寂寂不见有一念生矣就从此空空寂寂中着力提起一声阿弥陀佛历历分明如此提一声两声三五七声正当提起时就在直下看觑审实此念佛的是谁重下疑情审之又审疑之又疑疑情少松又似前提又审又疑单看此念佛的毕竟是谁向何处起落向何处去如驴觑井觑来觑去疑来疑去疑到心思路绝处如银山铁壁无转身吐气处是时忽然搕着触着真无生意忽然猛的现前时则通身汗流如大梦觉到此方信生即无生无生即生参即是念念即是参元无二法回头一看始知向来如在含元殿里觅长安也如此做工夫最怕将心要悟才有要悟的心便是拦头板也只管一直做将去不计工程即到做不得时则打起精彩又从做起又切不可贪求玄妙即有一念暂息寂静欢喜切不可当作好处直须吐却切不可将佛祖玄言妙语来作证当作实法不可堕在无事甲中以此为得总之一切圣凡迷悟都不管单单只是追求一念下落追到赶尽杀绝处久久自见本来面目如十字街头见阿爷更不向人问觅也看来此事元是人人本分上事更无甚奇特处纵做了手依然只是旧时人只是旧时行履处不曾增益一毛但只是眼睛光光亮亮不被他见闻觉知瞒昧也道人真真实实为生死大事试从此下手决不相赚。
示本怀印禅人
海印禅人早受业於栖霞嗣与诸同志结社於金沙东禅集海内学人专以背诵妙法华经为业不数年间成就者三十余人先社主海耀与诸檀信约请余休老以主之禅人因特走南岳以迎余一见禅人循循若讷纯诚端确则识其为有心力者及余以了达师因缘至社中见诸法侣济济端然经声琅琅朗彻如空中梵响余因叹曰即使闻者入流可证耳根圆通矣时余缘毕虽即归老匡山然亦法身常住此中及三年耀公以缘去而社无主余闻之痛惜急遣书檀越勉留禅人坚守之以待来者保此法社勿替也且亟嘱禅人苦志居之禅人谛信余言果保全无恙禅人遣弟子瞻礼持卷请益老人因示之曰甚矣末法弟子能持慧命而以护法为心者难其人矣非特今也昔吾佛於灵山会上欲以妙法华经付嘱有在令於末世受持此经广宣流布是时无论人天百万即得授记诸弟子中竟无一人敢於娑婆世界流通此法者必待地涌之众乃能荷担由是观之持此法者岂易易哉以其五浊恶世众生薄福其性刚强最难调伏是以吾佛教持经者必以忍辱为第一行故曰如来灭後欲为四众说是经者应入如来室着如来衣坐如来座乃可为众广说此经如来室者一切众生中大慈悲心是如来衣者柔和忍辱心是如来座者一切法空是安住是中然後以不懈怠心乃可为众说是法华经故佛自述其往昔求法之行如提婆达多世世之冤害及常不轻之礼拜四众乃至辱骂或加刀杖瓦石种种苦事皆欢喜忍之无一念懈退此正教菩萨法末世持经之最胜行是则吾徒为佛子苟无忍行又何以持佛慧命使不断哉及受付嘱持经之菩萨则誓之曰种种苦事皆当能忍是以佛说观三千大千世界无有如芥子许不是菩萨为求菩提舍身命处乃至头目髓脑无有吝惜故教持经者先以忍行悲此末法非大忍力又何能护佛法续慧命乎故老人每每以忍行开示禅人禅人以能笃信老人亦能以忍力自持故今不但率保道场抑且成就己行岂不为二利之妙行哉惟此一事禅人切不可以世谛寻常观之更於此外别求出生死法也且此经乃吾佛世尊为一大事因缘故出现於世一大事者乃众生本有佛之知见也以久迷而不悟特劳佛出世为开示而使自悟入之唯此一事更无别事所言佛知见者以能见诸法实相也以众生迷真知见但认五蕴幻妄身心而不见其真实之相若见实相则三界上下了无一法又何生死可寄耶如此岂独参禅能了生死而持经不能了生死乎第恐为法华所转耳若南岳天台皆悟实相之大宗师也倘法社诸侣读诵此经能有一人如天台悟入法华三昧者即此灵山一会俨然未散如是则护持之人具足恒沙功德不可思议矣若是则纵舍身命亦非分外况世间言语谷响音声幻妄小诟岂失出世广大法利耶且佛为此法劫劫生生舍此身命禅人即能舍此一生成大法益又何外慕别求佛法乎然今纵不能了生死即仗此法为舟航愿力持之於生死海中亦必终有到彼岸时尤胜从前虚生浪死也禅人既请老人言应当谛信老人语从此更当发起大忍力大精进力是名真法供养如来以成普贤大行切不可起生灭心立人我见而生退堕之想也。
示新安仰山本源觉禅人
本源觉生长新安自薙染来重兴仰山道场三十余年幻出种种庄严皆自心力诵圆觉梵行二经亦二十余年未尝暂辍精持净行皆从夙习般若中来今礼匡山请授大戒拈香请说圆觉大义老人因示之曰佛说三界上下法唯是一心作故十法界圣凡因果皆一心之影像况此幻妄身心目前幻境岂从外来所谓圆觉流出一切清净真如菩提涅盘及波罗密教授菩萨是故为佛弟子若达唯心法门则一切染净因果皆即现前念念转变故曰心净则佛土净直如仰山因缘向皆危石巉岩荒榛茂艹今一旦幻此道场如从天至皆从最初一念坚固信心故致如斯广大佛事由是观之则西方净土又岂从心外得耶老人今为禅人特授梵网金刚宝戒此戒名为毘卢遮那心地法门经云若人受佛戒即入诸佛位是知一念信心即开佛知见一切佛土应念现前故诸佛净土皆从金刚心地建立禅人果能了知此个法门则从此向前日用头头一切运为明明了知皆从自心流出则法法皆为净土真因若更能将一声阿弥陀佛念念不忘心心不昧念至动静无二寤寐如一则现前步步皆踏净土宝地经行即此身心已坐莲花胎中直至临命终时才舍此身即花开见佛如从梦觉到此始知生死如梦净土如幻一念之间永居不退此外更有何而为出生死之要路乎是知今日所受心地法门乃成佛之根本更复何疑又岂可以寻常目之耶禅人久修梵行第未亲闻善知识打破从前妄想梦耳但了法法唯心何用别求佛法努力珍重。
示陈善人
楚沔称名郡故文宪之邦但法门善知识过化者希观智禅人向杖锡於此掩关三年一时向化者众适来善人乃旧归依信心弟子也远参匡山俚人为求开示以传白大众老人因示之曰在家男女能持五戒谓不杀不盗不邪婬不妄语不饮酒食肉佛住世时常在法会称优婆塞优婆夷此云近事男女以堪亲近承事三宝故其所修者精持五戒免堕三途苦趣是为人天之福故曰五戒不持人天路绝若持五戒第一要明信因果善恶报应如影随形谓作善因福果定生人天若造恶因恶果必堕三途苦趣且观世之高官尊爵富贵荣华者此等必是前世修福供养三宝斋僧布施印经造像修寺建塔济贫拔苦之所感招其长寿多男父慈子孝夫唱妇随兄友弟恭者必定从放生不杀持斋戒中来是故在家不能持此五戒者即五常备矣谓不杀仁也不盗义也不邪婬礼也不妄语信也不饮酒智也儒门能此者即成德之君子矣是故持斋岂分外事耶其中有上智高明之士既持此戒复念人世无常如风中烛怕生死苦一失人身万劫难复如此思惟念生死苦求出离心切更宜发心持念阿弥陀佛将此一句佛横在胸中心心不断念念不忘朝暮礼佛诵经回向西方求生净土若念佛念到一念纯熟一心不乱临命终时见阿弥陀佛放光接引投托莲花以为父母花开见佛从此永出生死轮回之苦长揖三界是名菩萨此念佛工夫古今在家男女行持一生取辩生西方者不少故曰唯有径路修行但念阿弥陀佛此外别求皆为邪见邪行矣善人持此转化同类一人一家以及一乡一郡通都为佛国矣但愿努力修行只要信心真切一念奉行不必别求玄妙佛法。
示盛莲生
老子云吾所以有大患者为吾有身若吾无身吾有何患圆觉经云我今此身四大合成当观身中坚硬归地润湿归水煖气归火动转归风四大各离今者妄身当在何处如此谛观此心久久纯熟身相忽空种种烦恼皆从妄想颠倒而生如梦颠倒本来不有当烦恼时直观此心妄想从何处生追到本无生处则妄想不生妄想不生则念顿空身心忽空则一切烦恼当下消灭应念即入清凉极乐国矣此观吃紧乃脱苦之妙药然初心观未易成但将阿弥陀佛审实话头切切不忘若妄想起时提起话头一拶则妄想自灭以寻常无有正念故专逐妄想流转攀缘不停以滋苦耳以一切诸法皆自心生心外无法若不观心而求脱苦之路犹却步而求前也只须发勇猛心切不可说不能乃自画耳。
示吴启高
启高久归三宝斋心有年今来匡山求授戒法为法门弟子以结未来出世之缘因詺名福常别号净心居士为授优婆塞戒复拈香请益老人因示之曰一切世间种种业行皆是无常尽为苦因故感生娑婆国土众苦所聚故名堪忍愚迷者以苦为乐转滋贪爱更增苦本不知出苦之要是为颠倒故举世之人但有一念知是无常苦空发心求出离者即是大智慧人但有一念返省发起厌苦之心便是出苦之路但有一念求生净土之愿即是成佛之本所以佛设戒法教人止恶修善以恶止则心净善修则苦灭苦灭则福增心净则为净土之因苦灭则为极乐之本福增则为常乐之果是知一念发起受戒之心则众苦可断众福可集生死可出净土可生则永超苦道常住极乐皆从最初一念发心为因地也居士今日既能知此事发此心故凡所作即是出世之行矣虽未出家即名佛子从今果以持戒之心念佛净除心中夙染贪嗔痴爱种种烦恼则心地清净以此净心念佛念念不忘心心不断即日用现前事事皆是净土之因即所施种种四事供养三宝者皆为庄严净土之资所谓心净则佛土净唯心净土自性弥陀元不离当人一念是为真实法行所谓真常之福从净心中生谓是故也子果能谛信不疑何用别求佛法但不可作世间寻常事目之则道念自坚信心日长矣珍重珍重。
示无知监禅人
出家人须先要知出家割爱辞亲本为求出生死若为生死大事要知世间一切诸法皆是苦本身是苦聚愚痴之人但知为一身贪求种种口体受用将以为乐不知乐是苦因既知是苦必要发心修行求出苦之道修行之要先须看破现在身心境界当观此身乃地水火风四大假合成形四大各离今者妄身当在何处如此看破则不为此身谋求种种受用之乐次要了知现前日用见闻知觉全是妄想用事摠非真心以此妄心造种种业起心动念无非是业无非是罪即此一念便是生死苦本如今发心修行第一要看破此心是妄想凡起心动念处便是业根切不可随他妄想流转日用密密观察妄想起处就要看破看破则当下消灭切不可随他相续攀缘往而不返若观察不定无巴鼻时但将一声阿弥陀佛作话头紧紧抱定念念不忘有此话头作主但见妄想起处即提起一声佛来是为正念正念现前则妄念不待遣而自消矣如此二六时中密密用心唯此一念为主其余一切妄想皆为客主客若分久久纯熟则妄想自消真心自显矣禅人若果有志为生死大事但以此一念为真其余世间种种伎俩作诗写字乃至攀缘交游放浪皆是颠倒痴迷之事也如是止绝外缘收摄身心谨守戒律单求一心若终身不易其志可谓不负出家亦不虚生一世也若不务实行专事虚浮纵放六情游谈无根空丧光阴不唯虚生浪死抑恐作恶业难逃千生百劫无出头时也。
示徐清之
余丙辰冬日游双径归过吴门清之居士延余斋於山中余睹其英年秀发挺挺玉立而中心诚笃是知为夙习般若善根人也暨余投老匡山顷书来乞法因示之曰佛说三界上下法唯是一心作言三界上者乃出世四圣谓佛菩萨声闻缘觉也三界下者乃六道凡夫谓天人修罗三善道及地狱畜生饿鬼三恶道也是则十法界中一切圣凡善恶因果依正庄严皆由一心之所造然此一心非别乃吾人日用现前分别了知之心也既然一切由心非次第造乃日用现前念念所作之业於十法界流转若一念由贪嗔痴所作十恶身三口四意三恶业则成就三途苦趣之因若一念转十恶而为十善则为人天妙乐之因若一念善恶两忘内不见有我外不见有人一心寂静则为声闻出苦之因若观目前苦乐逆顺由因缘生灭流转还灭则成缘觉之因若一念了知人法无我因缘性空无有作受者而不妨现行布施持戒忍辱六度之行化度众生则为菩萨之因若一念顿悟自心本来光明广大无不包容无不济度了无一法当情生佛平等即为成佛之因是故从上诸祖顿悟自心圣凡不立是为超佛越祖单传直指教外别传之因故此一心广大无外本来清净圆满光明若日用念念悟此则虽居尘劳而为出世之人矣此所以维摩称为不二法门也居士若能体此而行则一切恩怨是非人我烦恼情根应念化成光明藏矣日用凡於一切境界试此观看念念觉察若不能安忍而为烦恼之所障碍才见起处即将六祖本来无物一句提起如金刚王宝剑则一切烦恼当下冰消身心化作清凉池矣如此力行若能精进不退则顿证大解脱场又何此外别求佛法哉。
示若昙成禅人
成禅人向约同志於金沙之东禅结青莲社专以持诵法华经为业故凡入社者必先熟读此经能背诵而後入堂故海内学人有志者必至不数年间而能持者数十辈去住不一唯禅人以此为归宿壹志不移日为常课遂以此为尽形寿焉请益老人因示之曰此经乃吾师释迦世尊特为开示众生佛之知见为成佛真种故述其往因谓於大通智胜佛时为十六王子得闻此经展转传持故凡曾从闻者必生生世世共生一处以持此经为行故昔受化者直至今生於灵山会上各各授记成佛乃的示此经为成佛正因真种也故委明持经之法师即於现世父母所生六根必得清净如经具明金口亲宣非虚语也此经自入中土而受持者多独南岳思大禅师所悟精深而弟子天台智者大师读诵此经乃见灵山一会俨然未散请正思大师曰此法华三昧也非子莫证非我莫识故天台因之建立止观妙门发明百界千如实相之旨故後依止观而悟明一心者如永嘉而下非一人也是知此经为成佛之妙行明矣惟六祖大师云心迷法华转心悟转法华此又示持此经者第一义门也禅人今持此经是悟而持之耶抑未悟而持之耶若悟之而持则一事一行无非真因举手低头皆已成佛一色一香皆归中道是则凡於日用见色闻声目前现证无物而非一卷真经世谛语言入耳皆成广长舌相斯则诸法实相触处洞然顿将八识田中历劫已来爱增烦恼种子尽化为光明藏矣若未悟而持则徒以纸墨文言为妙法以循行数字为持经而心地未净烦恼未空此何异以水泡为摩尼以蒸沙为饭本耶禅人试向未展卷轴已前突开顶门正眼烁破无明则诸法实相昭然目前如此则卷舒自在语默常然是所谓入息不居阴界出息不涉众缘常转如是经百千万亿卷如是受持是真精进是名真法供养如来不然则牛皮未透岂图遮眼而已耶禅人慎勿为法华所转也。
示观智云禅人
往余少年行脚於都下游於讲肆遇乐天公心相莫逆每於饥寒困苦无不周旋余心所感不啻骨肉余住东海时公之弟子智境依为侍者及余被放岭外境乃担簦相随至雷阳因受瘴毒死而复苏越三年乐公复问余於瘴乡义何高也又十五年境复走五羊竟死於韶阳道中嗟乎有人如此安可忘之耶余出岭之南岳适乐公之法孙慧云字观智者远来参请自述归依之心云自知老人以来即见一字一语无不珍藏佩服今十余年矣是受法之心诚且重矣老人投老匡山云乃远来从事老人深喜其为人沉重寡言真实无伪为法情深生死心切末法中学人求如此者不多见且因感与乐天公三世之义诚多劫之缘禅人请益老人因示之曰学道人以等心死誓为出生死第一义又放下为入道之要古人云志当归一久而不退他日必知如道所归然此五乳为老人归真之所禅人归依老人之心一生居半今幸有此卓锥之地正是尔等放舍身命处生则同修死则同归尔当放下诸缘一心寂静於此集二三同志老者率领专心念佛精修净业更无异志誓死为期则法道常存慧命不断是不负归依之念也应念尔祖与老人有三世之谊自当以义为质绝无贰念若别存一念则非真实为生死人凡居常务要以法为怀纲维丛林调和大众内外一体宾主一心兼忘人我剿绝是非了得烦恼本空便是出生死路即此心地清凉便是净土之要门也尔其念哉勖哉。
示凝畜通禅人
佛祖修行之要唯有禅净二门兼以万行庄严是为正修行路比来学人参禅者多被邪师过谬引入邪见稠林堕我慢魔增外道种是大可忧况十无一人得解脱处似此不唯自误抑且误人可不惧哉是故老人极力主张净土真修最为要妙然念佛虽易世人不知都轻视为寻常殊不知为真实出生死之要路但不知念佛之妙故多错误耳且念佛即是参禅更无二致凡念佛时须先将自己胸中一切烦恼妄想贪嗔痴爱种种杂乱念头一齐放下放到无可放处单单提起一声阿弥陀历历分明心心不断如线贯珠又如箭筈相拄中间无一毫空隙处如此着力靠定於一切处不被境缘牵引打失如此日用动中不杂不乱久之梦寐一如若是如此用心念到临命终时一心不乱便是超生死生净土之时节也若但口说念佛心地不净妄想不除只道念佛不灵验如此纵到三生六十劫亦无出头分尔其勉之。
示沙弥弘道字任持
出家本意为出生死志求佛道下化众生自他二利故吾佛舍王宫入雪山六年苦行方成正觉出世说法教诸弟子先要舍离世间深重恩爱剃除须发身着袈裟形仪异俗以表远尘离垢之行初教弟子日中一食树下一宿唯以悟道为怀以利生为事非求世间安逸如意受用纵浪身心随情造业为出家之行也如此不但虚消信施空过一生抑取将来三途长劫之剧苦可不哀欤故今末法出家儿纵不能如佛初制有能志出生死深求教法依教真修了悟自心弘法利生续佛慧命将以上报佛恩君恩亲恩是不负出家之大因缘也今生幸遇善知识亲近佛法若乃悠悠岁月虚度时光若不刻苦励志是当面错过再出头来百千万劫难求今日也沙弥弘道请益示之以此因字之曰任持。
示达德禅人字齐一书华严经
法性禅人达德来参曹溪老人字之曰齐一时为开示楞严宗旨禅人同志数辈日夜精勤老人喜其为法化旋转之一机也禅人发愿书华严大经以种法缘拈香请益老人因示之曰法界尊经诸佛之慧命众生之性地万行之根本成佛之径路也故曰一字法门海量书而不尽子若为书之耶但一尘中具含无尽法界经云於一尘中具有大千经卷书写三千大千世界中事有一智人明见尘中有大经卷剖破微尘出此经卷利益众生摄化无穷是则有人若能破此一尘则大千经卷一时顿现又何庸夫循行逐字区区次第劳筋苦骨耶然一微尘者何乃众生介尔妄想之心也大千经卷乃众生本有之性德也是则若有大力量人苟能顿破无始以来一念妄想颠倒之心则本有恒沙性德一时齐现若能作如是观作如是书则未举笔前此一部广大真经圆满具足斯即日用举手低头拈匙举箸咳唾掉臂皆是普贤妙行矣若能如是书写可谓善持诸佛如来慧命善开自性善修妙行矣又岂值樠摸纸墨文字而可涯量哉第恐汝历劫以来无明坚厚烦恼根深业障覆蔽当发殷重心坚持禁戒日夜精勤礼拜诸佛菩萨请求加被作大忏悔庶可究竟此事以此大法非薄福众生之所能持故曰若能信此法者非一佛二佛三四五佛而种善根已於无量百千万亿佛所种诸善根子当生无量难遭之想发最上坚固不退之心乃於此少分相应耳若以寻常世谛恒情作戏论事则返增无量慢法之罪矣子其勉之。
示大凡禅人
禅人家文江幼从诸生中年弃业遨游江湖因江行遭风覆舟堕波涛急流中极力称观音菩萨名忽从覆出凭舟底得达彼岸同舟数人皆沉溺独己不死遂发心出家因向从大中丞邹公游即成就薙发以未得出世师犹泛泛也万历丁巳夏老人投老匡山之五乳凡向居五老峰因来参礼时闻法要心开意解至癸亥老人重归曹溪凡持中丞书来讯是得从众受具因法名福集时为众演楞严宗旨凡随听次至十二类生处大发感省拈香请益老人因示之曰已矣哉一切众生流转苦道者良由一念妄想之过咎也原其各各本心与十方佛无二无别但因最初一念无明迷本圆明清净真心遂生妄想妄想积迷起贪嗔痴造杀盗[泳-永+(瑶-王)]妄种种诸业以妄想不断故生死苦果无穷流转不已今佛明言因一念妄想薰变十二类生况众生日用念念妄想念念受薰则一日一夜生死无穷况有识已来乃至尽命念念妄想所作恶业安可筹筭且佛又云此十二类亦各各具十二类生如此则交相薰发业因苦果又岂可得而思议耶诚谓妄想不休则生死之苦无已亦不大可哀也哉禅人既秉佛教当遵佛语大生惭愧恐惧发无上心从今将一往生平驰逐攀缘妄想之心一齐收摄放下折合向一句阿弥陀佛上消归自己本命元辰念念不移心心不断以前妄想乃造生死之染因也念佛一念乃出生死之净因也果能将此净念薰前染污苦因变而为净土真因则顿令无量劫来生死苦因苦果变而为净土乐因乐果矣摠之圣凡本无二路皆由染净薰变之力耳出苦之要舍此一念向外别求玄妙知见不异涉河求井而止渴也修行若不单究一念妄想唯纵口谈玄妙知见摠为自欺岂欺人哉禅人何幸得闻正法真修行路若迟回任意循情岂但虚负此生再出头来未必能似今日也嗟嗟老矣苟能从今一念回头即未尽之年尚有余日尤胜虚生浪死也勉旃。
答萧玄圃少宰
入道先要了悟当人心体本来光明广大包含无外弥满清净圣凡不立不为身心世界之所拘碍此即向上一路西来心印唯此而已既而悟彻此心则於日用应缘一切境界如镜现像来无所粘去无纵迹如此则凡所施作皆从真心实际中流出一一皆真实不朽之事业不但与日月争光也较彼区区迷失妄想机械所为者岂可同日而语耶此段光明人人具足本无欠阙但以我见坚固凡有所作必以为己功执所见为必是故以是非交错终无一定之论所以然者以无廓然大公之心而欲建千秋不朽之业难矣。
又
吾人心体本来圆满光明即今不能顿悟不得现前受用者盖因无量劫来贪嗔痴爱种种烦恼障蔽自心故渐修之功不可少耳沩山云学人有能一念顿悟自心但将所悟的净除现业流识是名为修不是此外别有修也若学道人但求顿悟便了将谓无功可用此则习气深潜遇境窃发久则流入魔界矣然渐修之功亦非有次第但日用向未起心动念处立定脚跟返观内照但於一念起处即追审此念从何处起追到一念生处本自无生则一切妄想情虑当下冰消矣然所忌者无勇猛力不能把断咽喉不觉相续则流而忘返也。
示周子寅(已下海印遗稿附)
山居今日大众结制海印据座说法华经尔时足下手书至且有佳果足占足下亦法会中人乃先得道果者此非瓦卜也前书云云殆非敢僭妄第婆心太切深念白日如流耳日业正此不爽亦可渐入不二法门但其中日用头头念念皆生灭心行安能寂灭为乐若求心地一段受用更须向读书作文已了时至於种种应缘处当下着实猛地返观内照观此种种作为生灭之心毕竟向何处起即今灭向甚麽处去如此深观久久渐入细密若更此中一切习气潜流处烦恼无故生起处着实一觑觑定看他毕竟是何物向何处起灭追到扫踪绝迹处如沸汤锅里点片雪相似如此日用念念不得放舍才有丝毫一念懒堕懈怠偷安图快活受用之心生时此正是病根发作便向这里猛然剔起眉毛不可被他缠缚住才见缠缚切不可和身放倒与之打交衮也切忌切忌大段一声菩萨或一声佛死急靠定与之厮挨若遇种种恶习起时即将此话头奋力提起望空一挥不管是魔是佛是烦恼习气是善恶思量一切情尘一齐顿断如斩乱丝如此做工夫不妨读书不妨作文读书处看此书读向何处寄着作文就看此文从何处流出也不妨迎宾待客吃茶吃饭痾屎放尿一切处无用纤毫缝罅如此安心再与永嘉所说恰恰用心时恰恰无心用无心恰恰用常用恰恰无是一般不是一般足下不知能信海印老人不虚诳否请自试看足下倘见信不谬始知颜子心斋三月大为可笑先示来文二首媿老眼非知文者大段如玉叶金花岂不蔼然蔚然可观第非造化生成者不免落刀斧痕耳此足下之通病也然文章自有天然之妙如风行水上自尔成文波波匝匝一派寒光中含明月此则可谓入圣超玄足下何不勉力於此而此处实不易到则秘密法门全在自性中流出圆觉经一部足下读熟每日早晚以当功课俟来春面时相与决择寻常与足下书不免稍带情识自媿为足下未彻非不彻恐足下信心未彻耳今见足下信心渐增日近清净此时若不将此赤心剜与足下何时得彻若足下因循不彻则海印自彻去也何如何如人世可悲斯道可悲望足下心更可悲耳。
又
来书请益甚是真切但足下於空幻二字未得谛当故於心境不无其碍耳以足下将空作绝无会将幻作变幻会故此不能融通不得自在且又於取字未看透彻所以工夫难做今为足下说破则了然无复疑虑矣然所谓空非绝无之空正若俗语谓傍若无人岂傍真无人耶第高举者眼中不有其人耳所谓幻者非变怪之幻乃有而不实之谓也譬若市如弄筒子撮出许多人物一般然此筒中本无所有而忽然有之虽有而非真实也既非真实即是本无由本无故说空耳故曰譬如幻化人非无幻化人幻化人非真人也人既非真岂不是空耶此岂绝无之谓耶是则佛说空字乃破世人执着以为实有之谓非绝无断灭之谓也诚恐世人沦於断灭复说幻字以遣其断灭之见是则一切身心诸法因幻故空由空故说如幻耳此二字相须而观则顿见其妙所言空即幻有以观空名曰真空所谓有乃本无之幻有名曰妙有由其空故心非断灭由妙有故境是无生境既无生则心何取着心既非断则妄念何存妄念不存将何心而取境境本是幻将何境而牵心斯但心不取境而心非断灭境不牵心而境自如如心境如如于何不乐此所谓心本无生因境有前境若无心亦无者但只看破如幻不实名曰若无而灵心独照妄心顿歇名曰亦无耳是所无者妄心耳岂绝无真心哉且此真心本自灵明常然寂照元非是物更名何物耶何以为妄心取境执着不化者是何以为真心不取身心境界之相而了了常知灵然寂照者是如此用心有何挂碍所谓自心取自心所以非幻成幻法意欲不取无非幻非幻尚不生幻法云何立耶正所谓境缘无好丑好丑起於心心若不强名爱憎何由起斯则但情不附物物岂碍人耶物既不碍人而人又何碍於物耶良由世人所以不得自在者无他但坚执人我是非锱铢较计毫发不遗种种执着坚执不化一切自身功名富贵自心聪明知见种种恶习以为胜妙故取之以为己有所骄矜恃气与物作对而且又目前虚文饰貌幻化庄严以为得失人情取舍等相如此境界交攻与接为构日以心斗日夜相代乎前未尝一念暂息者又何由而得自在耶摠之无他唯其不达心境无生如幻不实耳若了达一念无生如幻则一切苦乐忧患得失爱憎取舍情状当下瓦解冰消矣故曰知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次此所谓一念顿到佛家非虚语也以足下用心功夫苦切於此且云过此即极乐田地矣足下但观一切妄念起灭处一切境界起灭处无非是幻化不实则心自然不奔境境自然不牵心矣往来应缘则一念虚明灵然独照照见现前身心如幻如化如水中月如镜中像如空中云如野马阳焰如此把定金刚眼睛再莫动转任他一切境界触之即消凭他甚麽妄心一觑便灭如此用心又有何妄心可以自扰又有何妄境而可撄心者哉此番说话乃海印极力为足下通身吐露彻底掀翻足下更莫怀疑切不得思前筭後种种思量皆恶觉恶习俱是障道因缘也至若大比功名之心切不可将此横在胸中若横之则为大法障此事前缘大命安排已就又何必预虑其得失耶但自尽心尽力举业文字不可生懒堕想所谓尽人谋而听天命耳必若老人此语目前即是极乐人矣信手呵笔不觉郎当如许婆心漏逗如此珍重。
又
一别恍惚数月流光迅疾日月欺人如此岂不痛念浮世危脆百年如隙驹耶每闻足下精进倍常欢喜沃灌心田也初意拟尊人行後必得入山一晤相与印证既往工夫而决择之此想实真不觉形诸梦事可笑道人亦堕情见乃尒且时方休夏日来饱鼾白云眉未伸而忽报足下使者持手书至开函如见颜色细读三复字字皆沥肝胆也每爱足下浑金璞玉之质故其心光流溢皆烨然夺目固喜不自胜及咏请益数语深见足下念道笃切恳到之至而又悲喜交集所悲者人莫不具此灵知广大光明之性德而皆自昧自弃恍若夜行所谓醉生梦死者所喜者喜足下处富贵纷华丛中以喧嚣之习染一旦转为向道之资此难之难且足下自见其难非深体力行者何能如此况此一段大事因缘乃太上事殊非目前幻化者比今足下一旦信之不疑处之自慊岂不毅然大丈夫哉鄙人窃谓东陬文运开于尊人而又足下闻道蚤之若此实两间胜事千古奇缘而足下家声并振独擅双美此之欢喜岂寻常哉即足下所云今日之进因坐以求静因静以求心此乃入道初门最为切当但坐中未明肯綮所以坐久而疲由不达心体之妙故静久而欲有闻且又疑泛然若无所归良以能求之心未得秘诀所以求之一念返觉为劳是以心觅心正如渴鹿逐阳焰耳传曰知止而後有定以足下心未知止故不得定且心既不定安得快意当前而祗惧之念卒以胜夫恣肆之心耶幸足下知其不能胜而终有以胜之也承索所以治心条目如四勿三省者引此心而入持此心而定此足下精心苦切处乃鄙人所以大有望于足下者今既肯心自许返乃秘吝乎第恐足下始于吾佛法中未得多闻至於名言之中多分转为昔日见闻之陈习致使甘露之药不能近取还颜之效耳大段吾门从上佛祖教人之法门路虽多总不出戒定慧三学所谓因戒生定因定发慧其节目之详经不过楞严至若祖语无如永嘉集一书极为详悉敬付一册足下熟读玩味至於其中入定用心之诀如云忘缘之後寂寂灵知之性历历无记昏昧昭昭契本真空的的此用心之神符也如四勿三省者正乃戒耳此中具悉其实修心工夫条目不出止观等持三门而已此集中奢摩他止也毘婆舍那观也优毕叉止观双运定慧等持也姑以此塞请集中红圈者留神消息如不解者不嫌数数寄问至於止观捷径之法容再书一纸以偿今日之欠耳。
又
自入山中数语而别知信力益增渐得静胜大概此段因缘乃至易至难之事以无量劫来生生世世杂染流转习之深且厚矣即今一念信心始发轫于旦夕之计而欲遏永劫之长流其势诚不易易即此一念回头之心亦深难发若非积劫善根灵苗遇时而萌芽始抽而华果敷实全在时时栽培而保护之否则顿见枯焦矣此则法雨润灌之功不可少耳承时遇境遇缘以事处事此正随寓而安久久纯熟更加止观之功则可渐臻解脱然以吾人本自解脱所以烦恼不解脱者非法之咎乃自心缚着不解脱耳无怪其然良以向来世情浓厚习染纯熟熟处难忘故触之便发故曰吾未见好德而好色者也若以彼易此则生处自熟熟处自生生则疏疏则远远则淡淡则忘忘则不假求脱而自不缚矣久之而此心泰定则目前千态万状视之若空华水月阳焰冰河耳本无可缚着又何求脱耶此乃佛祖心印大人境界非大丈夫大力量人断断乎难入此境若果奋力而深入之则世出世间无一法而不可作者其功名事业实绪余耳故曰道之真以治身其土苴以为天下国家此非虚语也愿足下努力自持所云止观为解脱计此止观一门不独为足下脱计即三世诸佛一切圣人皆从此一门深入而出苦海证真常者所患不得其要耳云肇公物不迁语得力此非足下大根器不能入此老门阃且於以事处事事事皆然此则大似有知肇公处然独於日月丽天句不彻若此不彻则知肇公不彻不彻则非真得力也此语老人疑之数年毕竟於苦心中独然自省自尔以来应缘得力处多借此老之语足下出门即见信诚非小缘老人不惜为说破第恐足下後日骂老僧也足下但将此句横之在心於一切动作云为处一切声色货利处一切逆顺境缘处一切喜怒哀乐处一切爱憎取舍处凡系流动之境即便以此印一印印定看他如何是不迁处如何是常静处如何是不流处如何是不动处如何是不问处如此看来看去忽然爆地看破此语则知老人不欺足下而始信本真不自欺也子其勉之。
示黄惟恒
闭关却扫屏绝外缘乃世间第一等讨便宜事而诸人惊怪难能者何也盖由痴狂外面走者滔滔皆是也即不以读书举业事而如此者可不快乎然足下辈虽云向道而此中眼目未得明彻往往将世法佛法与宗与教不免话作两橛若此处话作两橛则一切憎爱逆顺取舍好恶穷达动静等宜乎一一皆作两橛也海印频频为足下道佛祖元无实法与人但只为人说破各各分上本有之事耳更无纤毫可增添也宗镜云以一心为宗照万法为镜特由吾人不能知一心故佛说教以指之吾人不能见自心故祖假禅以示之二者皆不得已也吾人苟能真知明见一心之灵明廓彻广大虚寂了无纤毫情尘爱憎等障则佛祖亦退三舍又何用残茶剩饭黄叶空拳耶足下今云习教不免精神疲倦由宗如乘顺风此足下多生般若习气之深如此大段海印分上二皆虚诳总无难易之说苟足下不达自心则宗为邪解邪染皆堕识情窠臼而教亦妄知妄见尽落言说话柄皆非究竟真实处殊不知教乃佛眼禅乃佛心二非两般岂有彼此海印教人看教参禅皆不是这等知见足下今日作此解不独辜负海印抑且辜负己灵耳曾记古人有问者云古人饥时吃饭困时打眠便是道今人饥时吃饭困来打眠为什麽不是道答曰古人吃饭只吃饭打眠只打眠所以是道今人吃饭不吃饭打眠不打眠胡思筭所以背道耳由此看来足下日用只将眉毛剔起叱吒一声只教神惊鬼怕天魔胆碎阴鬼魂消一喝喝退落得本地静静悄悄寸丝不挂赤力力净裸裸将此一段家风要读书便读书不读即拈向一边不许挂一字要作文便作文不作便拈向一边不许胡思筭乃至吃茶吃饭就吃茶吃饭要打眠便打眠要痾屎放尿便痾屎放尿撞着便了更不许过後思量如游魂鬼子一般乾乾净净洁洁白白亦不许坐在乾净洁白里如此单刀直入一念向前则读书亲见古人作文也只向自己胸中一口吐出更无前後涵畜时便是吐露时吐露时便是涵畜时如此不为动静明暗所转不为种种伎量所移此之谓挺特大人没量汉也足下信然之乎若果见信便撩起向这里入珍重珍重。
示马居士
学道人第一要为生死心切第二要知身是苦本心是妄想造业之本第三要真真看破世间功名富贵声色货利都是虚华不实第四要怕今生造下恶业将来一堕地狱受种种苦无人救护第五要知现在命根只此一息之间若此息一断则再求今日参禅学道作福之事永不可得况受用富贵乎学道人但得此五种心时时刻刻蕴积在怀则目前一切虚华境界自然冷淡心地自然清净将从前一往所学知见学问口头伎俩一切放下发菩提心永断酒肉不贪不爱持戒修福作诸功德以为载道之本仍读大乘经典助发自心开佛知见方可作观但观此心广大圆明清净空寂一法不可得妄念元无亦无生灭灵然常照而此根身一切动作犹幻人元无心识而此目前一切境界犹如空华忽起忽灭本来不有唯只圆明一念历历不昧此念亦无是名正念如是用心二六时中动静闲忙如如不动逆顺好恶冤亲平等随顺世缘所作功德一事一法皆成圆妙净行如是行者名菩萨行道人果能如此用心可谓不出尘劳而作佛事矣现宰官身而说法即此是名报佛恩报国恩者公禀性灵明发心向道故特此示之乃赠以号曰净妙居士公其无负己灵无忘此说珍重。
示王生求受戒更字
往太史公牛马走周伯子从幻人游於海印有曰王生者从伯子游亦有曰凡伯子所习太史公业靡不授王生是故王生因伯子亦得求授戒于海印海印视王生不减伯子推伯子之爱王生者亦爱之盖吾法贵平等以法性平等故也人者无论贵贱高下一以等心视之是故幻人之教王生亦无论弟子弟子也初王生讳廷佐字子瞻王生意谓讳俗而字犯古也故亦请幻人更新之幻人喜而告之曰异哉子之质也传语有之曰苟日新日日新又日新今子志愿袪故吾而大新之不独新子之名抑且新子之心名者实之宾心者德之实苟不务实而尚虚名非德也由是观之非独子俗於名抑且俗於心所谓俗者非衣冠言貌之谓也所谓狎习染污於性德者之谓也夫吾人者性德本明由日渐染嗜欲目蔽邪色耳蔽淫声鼻蔽臭香舌蔽爽味身蔽妄触心蔽邪思六者交蔽汩昏其中薰陶渐染习以成性将谓之本有谓之固然是以火驰於昏迷之境本明之德翻视为异物故昏者日昏明者日昧安知有故吾故吾哉圣人所悲悲在於此故投戒水以洗涤之且夫戒者非他物也乃自心本有之智光也即儒所谓明德者是已今夫人者智光不朗故明德日昏今欲复明德而返天真必须朗智光而破昏蔽昏蔽破本体现智光朗诸障消此吾佛所以戒杀生以成仁戒偷盗以就义戒邪婬以立礼戒妄语以敦信戒饮酒以明智此五戒具而五常足六情敛而三业清此所谓涤旧染进日新舍故吾而造新化也故幻人亦更其讳曰言字曰子纶将其奉佛戒如君命也子其勉之。
示周子潜
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂此老氏之戒也非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动又曰少之时血气未定戒之在色及其长也血气方刚戒之在斗及其老也血气既衰戒之在得此孔子之戒也不杀不盗不[泳-永+(瑶-王)]不妄言绮语不两舌恶口不贪嗔痴此佛之戒也噫以吾人之性本自灵明清净也但以习染之污故日就泪昏沉迷而不省者唯在耳目口鼻身心之间与声色味香触法相对胶固绸缪与接为构日以心斗长迷而不返也故圣人愍之切为之戒且将欲祛旧染断尘习而复乎本然清净真心也由是观之戒在我而备在心修之以身是谓道不远人故曰圣远乎哉体之即神吾人欲造大道之原者唯在谨谨奉持於是而已矣周子少年切志向上归心於此故因书此以示之且字之曰子潜者盖古语有桂生幽壑终抱弥年之丹意将冀其深根宁极也。
示祖定沙弥
余尝见世之市肆罗列割烹而过者靡不刮目垂涎希一脔之味此恒情也每见吾徒称沙门释子者身处旃檀之林足履清凉之地历大法之肆罗无上醍醐甘露妙味则邈视之如鸩毒可不悲欤虽然盖不知味之过也藉使知之岂让嗜脔之情哉吾佛最初出世即揭波罗提木叉以示人此即以甘露陈于周道冀人人而味之同入不死之乡矣过而味之者几何人哉余随缘入王舍城止慈氏园林适开甘露之肆有沙弥祖定从吴兴来参大宰官知识问庄严佛土最上法门因指入林中即得餐采此甘露法味所言甘露法者即四根本重戒也嗟乎人者久矣沉酣生死之场成就铁床苦具靡不依此婬杀盗妄四者而立至於诸佛净土庄严亦皆从断此四者而成就故曰永断婬心方成佛道等今沙弥将欲辟瓦砾而作丛林转秽邦而成净土若不翻破四根而作四而清凉池岂能化三毒而为三种解脱地耶是故海印老人赞言佛子若欲成就无尽功德法门应当善学此波罗提木叉为第一义谛一切法门因从此入。
示吴公敏
空生问佛云何应住云何降伏其心佛答以应如是住如是降伏其心又云应无所住而生其心又云信心清净即生实相然实相无相于何有生良由生即无生则住本无住信心如此则五蕴清凉一念顿空诸妄圆灭如是降伏即非降伏是名降伏也公敏信心甚笃从余乞授菩萨戒且将问持心之方余即告以调伏之法如此又更其字曰调伏盖敏虽行速不若调伏履真也至若相即无相则不可以无相为无相故又刻之以定课日用不移久久纯一泯绝诸相顿契无生是所谓信心清净即生实相也。
示澄鈜二公
语曰君子不重则不威学则不固又曰中无主不立外不正不行此言虽小可以喻大矣是以世出世学圣贤之道未有不自正心诚意修身而至於致知格物明心见性者故孔氏为仁以三省四勿为先吾佛制心必以三业七支为本历观上下古今人物成大器弘大业光照宇宙表表为人师范者未有不由此以至彼由麤以极精由近以致远也今之学者多以口耳为实学以己见为真参以游谭为顺物以纵浪为适情以吊靡为容众以恣肆为养志以安饱为调身以缘想为正心以束敛为苦形以端庄为恃傲以克念为自苦以精持为矫饬以道业为长物以身世为金刚以生死为余事是故身之不立心之不究道业之不成学问之不精耳如此者求望于古人不亦难乎此其所以世愈下而道愈衰心日昏而志日丧风日靡而行日薄教日颓而法日毁矣由其捕风捉影後学无凭望吾人之修而见醇全之质者其可得乎孔子曰圣人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣是以周公之梦凤鸟之叹有志君子岂容情於自己哉二子勉旃。
示江吾与
与足下苦语十年如教酒人斋庄非不俨然肃恭要之肃恭亦酒态也今读足下手书始恍然从醉梦觉令人怆然心悲复欣然大喜以举世皆醉假而人人如足下则不贵我独醒耳既读足下文果迥超乘至若漆雕开深见足下肝胆也喜当何如且索日之定课此丈夫之雄猛固当如是尝谓苏季子一口舌之夫耳其所志富贵则奋发无当每治纵怠则悬梁刺股竟酬其志况出世圣贤岂值一夫无上妙道岂多金比耶越王遭会稽之耻志报吴雠乃卧薪尝胆二十余年其竟以霸然历劫贪爱岂值吴雠幽囚生死困辱形骸岂值会稽之耻苟足下不怀切齿之恨而忘卧薪尝胆之心不能以悬梁刺股自创又将何以酬初志雪大耻乎闻之太上立德其次立功其次立名故志於道德者功名次之志於功名者富贵次之志於富贵则无不为己足下诚能以太上自励则贫而可乐其他又何以婴心孔子曰士志於道而耻恶衣恶食者未足与议也古人亦云苟有道义之乐则形骸可外形骸可外此外则无事矣又何可婴心处之而不泰然耶愿足下勉旃。
示赵卿云
幻人生为长物所幸托迹空门甘心岩穴者二十余年即卧此山海者亦十年所矣间尝切志古人向上事仇视死生痈观四大恨不即长揖浊世第以钝根重习不能顿悟本有多负初心良用饮愧今已年登天命尚悠悠食息愧然空谷不知虚声何自而入当世君子之耳往往劳点齿颊此盖好事聊托烟霞之遐想耳殆非幻人之宾实也比幸尊人宦游即墨幻人不独仰藉威灵为护法地且得令弟孟清为物外游而又因之私淑足下者神交三千里外缘非浅浅往辱惠书读之令人妄想飞越此非头陀定力不深良由足下精诚动人虽据寂光无不感之跃然而起也况在血气者乎披诵佳制幻人愧非知言者惟觉异香纷拂如析栴檀片片非凡品也至若札中论道数语极为真切且谓宣尼假而见世尊定不止犹龙之叹此语深见足下心也所谓道无二致人无两心所习者异故所趣者殊概以己见为真是以不见为果非者此正一曲之士诚如夏虫安可以语冰乎惟足下神骏超逸信道至笃未登法门阃奥而犹慨然作如是说若肯降心此道归命楞严圆觉时预云栖之法席频叩德园之丈室而得观听甚深必得从闻思修入三摩地矣良以此道第一要夙习般若根深次则禀受有据而以信心为初地观足下般若甚深信心不浅倘能留神此中一旦妙悟己灵回视章句居然化臭腐为神奇将大现宰官而作佛事矣岂值区区缝缀而已哉以足下见信之真且得恃贤父子兄弟之爱良法亲也敢吝腹心不为恳倒高明能无意乎。
示赵孟清
自足下北游无日不望东归也徂夏及秋杳然无问殊为悬悬昨暮忽得手书开函如见颜色读之委悉尊人起居状令人诧叹不已世道崎岖亦至於此披足下衷曲缕缕寒暄世态此其固然又何芥蔕不然非浊世矣惟足下抱尊人屈而鄙人亦抱足下耻以足下蚤耽人伪而未闻大道也尝谓大丈夫生天壤闻不为徒然即不能从事太上自当奋发取封侯万里功勒燕然名垂竹帛尊君荣亲如观掌果又何规规细故乎此终军所以弃▆斑生所以投笔也雕虫小技壮夫不为况足下表表骏骨英气逼人清年秀发犹可及时努力以志前修此心往者业已为足下深谈之矣此行固为尊人屈或为足下荣未可量也倘能顿辔艺场志求大道其生平建立归路不远彼岸非遥设或犹事清谈傲然终日足下自视何如哉尝谓王谢风流冠世而右军墨池未乾东山奕局尚尔其视铁甲十万如博马戏筹此岂悠悠谈笑者乎愿足下努力图之闻戒行不远似不能面别後缘未卜期在三生聊此报足下生平以结出世因缘耳。
示王牧长周世父
尝谓天生万物唯人最灵此古语也余则谓之不然何也盖人与物皆具灵觉之性此性均赋而同禀者也曷常有人物之间然而毕竟所以异於物者以其物具而不知人则知其所具者耳是则知其本具而尽之者谓之圣知其当尽而不能顿尽谓之贤知而肯求其尽者谓之智知而不肯返求者谓之愚知而不真而求之太过者谓之狂知而不明执一介为必当者谓之狷至若不知而妄求者谓之怪与夫不知而不求则物而已矣嗟乎此人与物殊唯知与不知求与不求之间虽相去毫厘其失则千里矣所以圣人与天地参岂分外事耶天地至大也而人犹与之参况世之功名事业自外至者乎所以此段光明本吾性德所具不假外求以迷之为凡悟之为圣性无迷悟而人自迷自悟耳窃观世之君子孰不心愤愤口悱悱眇视千古咳唾风云虽伊周事业犹不足▆及扣其心性则瞠目结舌果何以故及与谈心之妙亦未尝不謦咳击节及与之言佛则望望然不顾噫知有心而不知有佛是犹知二五而不知十也是以道术不明而英明豪杰之士亦不免坐蔽於此此何以故殆非知之过其实不知之过也又非不知之过其实不信心之过也藉若不信佛则举世必称为毅然大丈夫矣至若不信心又将何以称之哉余窃谓之非真不信心盖未有以真心告之者假而朝夕以真心实语薰陶渐染之虽不能自信而抑将与之俱化矣所以世之君子生而闻见乃耳目之常即天纵之聪明且将亦与彼俱化故曰习俗移人贤者不免斯言可畏哉其中非夙具般若根深而秉至刚至大之气者决不能猛然奋迅而大起之正孟子所谓大丈夫者谓是故也三齐古俗何如而今虽昭代文明则超越百代至若信心求尽性工夫者犹万一也嗟乎长夜之叹为谁而兴余自龆年事笔砚弱冠即投之今几三十年矣甘心寒岩万丈冰雪中滨万死一生者不知其数矣即今置身东海空山大泽之间冒险阻履危机几不免虎口者盖亦数矣嗟乎此果何谓哉知我者谓我心忧不知我者谓我何求此所以抱长夜之叹而饮泣与东海竞流何敢以此置喙虽然一管灰飞而大地春生一叶辞柯而满空秋至第感之不深而应之不至耳年来兹土君子二三其丈夫骨见信自心者津津汗浃两腋而阳和之调将见不无其赏矣余将骨化长波又复何憾王生牧长周生世父以癸巳冬日具信心而未入海印其道味天然略无毫发拘拘俗习余深叹其为奇男子矣虽然牧长牧长世父世父皆知其本有而肯求之者矣斯固为美余则望其求之而愿尽其性者勉之不望子作佛而愿其现宰官居士身而说法将见治隆上古道复轩皇而此土群蒙若人若物皆位之育之而生极乐之乡也虽然子其勉之未有不尽于己而望尽於人亦未有不化其已而化于人者吾人所以不化者皆俗习浓厚坚固我执而不化此在己不化安望其化化子其勉之子其勉之子其不勉何以称子。
示杜生
孔子曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也又曰隐居求志果何求欤轲之言曰持其志无暴其气此圣贤教人披肝露胆处也夫螳螂怒臂以当车辙此其志当何如哉吾尝观世之学者每曰有志於功名或曰有志於富贵或曰有志於忠孝举似可佳及乎稍遇挫辱忧患饥寒贫病不如意事则气消神沮呻吟困苦不可言稍有忤逆则忿不顾身酒色淫荡则乐以忘生是则居常所云志者未见如孔之所教不可夺孟之所教持之也此无他盖隐居未尝求之耳嗟乎挫辱忧患饥寒贫病拂忤酒色不大於薪连而人不小於螳螂也竟无一怒以当之此何以故学者染求此可与言志。
示昙支
心不诚不明性不静不定精不聚不完神不凝不逸志不一不笃气不养不和忿不惩不平慾不窒不寡学不讲不博问不辩不通节不立不坚操不持不劲是故君子之学在重其人所轻益其人所损取其人所弃得其人所无故道大德弘身裕名贵超然而无对者也。
憨山老人梦游全集卷五终
(江州佛弟子左春魁同男左克勤发心刻 憨大师法语第五卷计字贰万贰千▆百二 十六个该银壹拾壹两壹钱整 五乳峰侍者广益编对 海阳郑一相书)
