博山无异大师语录集要卷二

首座成正　录

董岩语录

上堂诸昆仲若论佛法列位未出禅堂门博山未出方丈门早已漏逗了也又何待打鼓升堂拈槌竖拂扬眉鼓舌然后为佛法哉然虽如是不免向第二门头为大众宣说若欲决择此事须具大信根信根若具便起大疑心疑心若起便得大悟门所以云大疑大悟小疑小悟不疑不悟夫信者何须信有教外别传之旨拈一则无意味公案蕴在八识田中如弊囊盛宝相似将自己参悟一念如金刚王宝剑直须仗此剑剖此囊取宝到手始得正剖与未剖之际不可起第二念有毫厘分别处即是第二念也有毫厘被世境牵引处即是第二念也亦不得置在无事甲中若置在无事甲中即是第二念也离此种种诸念正是做工夫得力处且道如何是无义味公案如僧问古德如何是禅德云猢狲上树尾连颠又僧问古德如何是禅德云猛火着油煎又僧问古德如何是禅德云杖篱山下竹筋鞭又僧问古德如何是禅德云碌砖此四转语如天普盖似地普擎随拈一则参究若真发明一一皆吾家故物耳且道发明后又作么生行履复笑云海为龙世界空是鹤家乡。

上堂佛法知时节秋风特地来秋空秋色满秋叶砌秋[石*皆]当此时也银蟾吐彩丹桂飘香雁传北苑之书人问归乡之路所以云欲知佛法当观时节因缘时节若至其理自彰诸禅德还有知此时节者么若未知便好知去当知知之一字众妙之门莫待腊月三十日手忙脚乱便悔云蹉过好时节了也若知得又何劳博山在此座上叨叨呾呾岂不见南台和尚云善哉三下板知识尽来参众既知时节吾今不再三然虽如是南台和尚脚跟犹未点地在众中还有简点得出者么若简点得出便进前掀翻绳床喝散大众博山也怪伊不得。

上堂若论佛法一切处现成法眼由斯领悟地藏以此传心看他师资授受之际有甚么奇特所以云释迦未出世达磨不西来佛法遍大地相逢口不开诸大德欲明佛法须向释迦未生时会取欲明教外别传正法眼藏须向世尊未拈花迦叶未微笑时会取欲明安心之理须向达磨未开口二祖未断臂时会取于斯时节会得犹较些子若待世尊生下时一手指天一手指地周行七步目顾四方自云天上天下唯吾独尊便已纳败阙了也所以云门大师云我当时若见一棒打死与狗子吃却贵图天下太平可谓将此深心奉尘剎是则名为报佛恩诸昆仲其中还有知恩报恩者么若有可请出来与吾相见其或未然可趁此手强脚健快须努力决明此事始不被天下老和尚舌头瞒也良久云会么相逢不饮空归去洞口桃花也笑人。

上堂诸昆仲欲参博山禅于未开口时会得犹是落二落三了也稍觉迟疑便合吃痛棒又何待开口纵能会得堪作甚么岂不见从门入者不是家珍又安可为当家种草也临济大师云向第一句荐得堪与佛祖为师向第二句荐得堪与人天为师向第三句荐得自救不了博山则不然向第一句荐得便合吃痛棒向第二句荐得添枷着杻向第三句荐得斩头求活何以故个中半句也容不得谁与你论第二第三鼓粥饭气去也诸昆仲欲明这个说话把万缘放下单单只究此事如一人被万人赶来一赶赶到万丈坑边若不跳下便碎尸万断当此之时悬崖撒手拌身一跳直教到底使虚空粉碎大地平沉待气息苏醒起来便走上岸此岸即是大路摇头摆手到家始得诸昆仲莫说此事是难便生退屈若生退屈百劫千生无繇解脱须发勇猛信根当知乃佛乃祖皆如斯成就彼既丈夫我胡不尔古所谓松花若也沾春力根在深岩也着开。

上堂至体无生何拘缘境理无修证行绝阶差所以云有相修行多劫终成败坏无心体极一念顿契佛家且如博山在此座上列位承听我法是有心耶是无心耶若说无心听法者谁若说有心将何顿契佛家非但不契佛家犹恐堕有相修行而多劫终成败坏矣诸昆仲若究本体无生便合本妙教中云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生此四句偈彻底为人是教中极则若是衲僧分上一点也用不着何以故在此净白地上谁管你自生耶谁管你他生耶谁管你共生耶谁管你无因生耶若向衲衣下会去说自生亦得说他生亦得说共生亦得说无因生亦得何以故在此人分上天不能拘地不能束阴阳不能管五行不能局不作众生不成佛道且道毕竟向甚么处去良久云佛祖位中留不住镬汤炉炭孰轮回。

上堂面西行向东北斗正离宫道去何曾去骑牛卧牧童慈明老人舌头拖地列位知得也未当知此偈非妙悟而莫能知悟非情尽而莫能晓情非工夫而莫能忘若于此偈彻去三千七百祖师说话皆一场笑具说甚么君臣五位接引初机说甚么照用三玄诱谕后学所以云灵苗瑞草野父愁耘玉琐金匙智人不顾若具超方眼目即是洒落衲僧便好打禾山鼓唱德山歌擎秘魔叉舞道吾笏向十字街头摇铃振铎于孤峰顶上啸月吟风其间还有与博山同游戏者么众无对复笑云有意气时添意气不风流处也风流。

上堂道非难亦非易要在当人无师慧一拳打破太虚空一脚踢翻沧海水翻身直向新罗国须弥倒挂毫毛角皓月团团出海门清风匝地难描摸难描摸知不知今古攸分类不齐丱角总言心量大年来方觉语声低语声低辨端的对面白云千万里分明觌面更无真暗似日兮明似漆诸昆仲须委悉更有容易禅重与通消息良久云初三十一中九下七。

上堂一即一切一切即一明似黑月暗如皎日于此四句之上会得便见灿大师七纵八横释迦尊九紫十赤其或未然更有容易禅与君须剖析岂不见水面挂灯球东壁打西壁生铁铸蒺藜拶出黄金汁阿呵呵甚奇特明眼衲僧须辨别参。

因事晚参今晚好月天众见么可谓玉鉴光辉触处周几多盲瞽黑漫头可怜不受金錍者头白终归暗里休此月古今评论者不少自世尊以来迨于今日千贤万圣莫不尽力提携老婆心切简点将来秪说得月影边事要见真月么须是自己开眼始得所谓灵山话曹溪指南泉翫寒山比说得彷彷佛佛依依稀稀纵然道得十成博山未敢相许何以故肘后不具灵符尽在是非窝里大众直须努力跳出是非关若不跳出是非关三途黑暗将何抵珍重。

上堂二月半春风撼面时光换百花郊外斗芳妍好鸟枝头争噪乱惟有禅家浑不改尘毛括尽大千界净土分明在目前直下是名观自在谁更云玉阁琼楼谁更云幢幡宝盖咦梦幻空花何劳赌赛最喜杉山王老师人人只吃一茎菜。

岁旦上堂和气生枯卉寒云散野郊木人占吉兆夜半露龟爻大众此是博山寺五百年前无隐经禅师岁旦上堂语山僧今日亦有四句烛影摇红处香烟飞白时现成的佛法也要大家知如此会得便见一年十二月月月如然一日十二时时时相似如黄金之黄白玉之白旷大劫来未尝变异大众且道那里是现成的佛法众无对师良久云东君昨夜传消息报道新年喜太平。

上堂万里不挂片云虚空突出眼睛放开七片八片收来一丁两丁只饶通身是眼筭来秪得八成大众还有十成的衲僧么咦且莫道着便下座。

董岩庵讲维摩经请师上堂五百童子从妙喜国来脚跟下多泥水三万菩萨往毘耶城去牙痕里尽雌黄不因示疾老毘耶剑戟鎗林难下口诸昆仲当知至体无法可系强名曰净求其净相不可得但有其名名亦不可立或云无垢称木人看阳焰翻波石女听干城逸向不留朕兆法界齐观鼓吹将来一场露布纵是通身无口未免大笑毘卢诸昆仲当知法假人弘碑文刊白字题因人立当道种青松猛虎喉中活雀儿救得是好鳖鼻蛇边烂拄杖拗折为奇且道博山意在什么处吽吽以思惟心测度如来圆觉境界如将萤火烧须弥山终不能得然则博山今日高登华座大展法筵敢问说何法耶解脱法耶不思议法耶不二门法耶现神力法耶咄是何言欤良久云维摩大士来也稽首大士虽则尘面蓬心要且起居多福(经题)。

上堂如是之法我从佛闻如是之法佛从我生拶出虚空之髓倒拈莨荡之针触着三世诸佛鼻孔只得吞声忍气一任诸上座抱大不平诸昆仲当知身外无土谁是佛国土外无身谁非佛国湖南老人一麟角解道圣人无己靡所不己又云会万物而为己其惟圣人乎然此则佛即国国即佛佛外无国求其国不可得松阴凝翠壁国外无佛求其佛不可得香雾霭青萝博山总不恁么是佛好与一掴直教虚空粉碎大地平沉是国好与一掴直教大地平沉虚空粉碎诸昆仲直饶炼作一团未是衲僧向上事何以故功德天黑暗女有智主人二俱不受(佛国品)。

上堂法身无去来之迹应万有故不来而来至体绝上下之分总群机故不合而合宝盖覆三千之界微尘等剎海之方山河大地川流泉源日月星辰天龙宫殿乃至十方诸佛说法悉现于宝盖之中宝盖覆世界百千万亿世界入于宝盖而世界不小宝盖不大世界覆宝盖百千万亿宝盖入于世界而宝盖不小世界不大于此五百宝盖而结成一盖莫是如来神力耶大定庄严耶净心变现耶乃至无我无造无受者之所成耶若如此会则未梦见宝盖在古德云大千世界是沙门一只眼唤宝盖在诸上座眼里得么大千世界是沙门一点灵光唤宝盖在诸上座灵光里得么大千世界在沙门一点灵光里唤灵光盖覆宝盖得么若如此会去非但凡夫小乘所不共乃至诸大菩萨所不共文殊普贤亦不共释迦老子亦不共维摩大士亦不共何以故报化非真故华严经云若有见大觉解脱离诸漏不着一切世此非证道眼且道五百童子是证道眼耶非证道眼耶若是证道眼五百童子眼在什么处若非证道眼五百童子眼亦在什么处诸昆仲作么生是证道眼门前修竹来仪凤涧底清泉隐卧龙(献宝盖品)。

上堂若欲说佛法无法可说法若以法说法恐辱于大法然虽如是博山亦无开口处列位请博山登此座何为也不免俯顺机宜向第二门头聊开一线将净土二字从头批注一遍去也心净土净大千世界摩尼镜打破镜来时与诸上座相见土净心净运为不出那伽定七颠八倒时与诸上座相见众生行业不同途猛火焰中那容蚊蚋美恶从彼类所现琼花镜里影象昭然欲求净土众生心行中求从来不曾点污岂但净土佛亦不为安用求乎譬如造立宫室若于虚空终不能成西天不逢唐土不会若以空地随意无碍根尘界中具此一坐具地在梵天鹙子而所见不同易分雪里粉诸佛众生而本源一尔难辨墨中煤于是如来以足指按地旷大劫来未尝变迁不劳神用实时三千大千世界若百千珍宝庄严唤作瓦砾砂石坑坎堆埠得么譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土等无有异自在天宫向什么处去也螺髻梵王亦须具惭愧始得诸昆仲清净宝庄严土悉皆圆现诸上座还要见也无若要见便向这里见去若不见自是诸上座不见怎怪得博山良久云舌头无骨眼无筋对面白云千万里(净土品)。

上堂善权有则谓之方物应斯顺谓之便大海全归一滴太虚秪是一线掷出骇鸡之犀入彼淫坊酒肆放出屠龙之手何妨俗舍魔宫现长者居士之身云藏无缝袄作帝释天人之主花绽不萌枝诸昆仲维摩大士以大悲入生死海不舍众生故以大智入生死海不迷众生故逮乎开物导迷应时动善如一面宝镜相似汝将一茎草来镜中便现一茎草镜安得成草也汝将一锭金来镜中便现一锭金镜安得成金也汝将瓶盘钗钏来镜中便现瓶盘钗钏镜安得成瓶盘钗钏也诸昆仲当知终日度生不见生之可度金刚三昧经云不生于化其化大焉南岳大师云十方诸佛被我一口吞尽亦此意也又如烈火焰中是草是金是瓶盘钗钏尽入于烈火焰中炼成一个不留影迹还知维摩大士落处么四海浪平看华鳞而吞吐九霄云净凭灵凤以翱翔诸昆仲且道吾祖师门下与维摩大士还有优劣也无叫侍者维摩大士在甚么处唤来与博山揩背(方便品)。

上堂诸仁者是身无常无强无力无坚速朽之法不可信也若如此看彻四百四病没处安着四百四病既没处安金刚不坏之身当念具足无量功德之聚觌体全彰四无量心六波罗密无不备举古所谓若要直捷会一切总不是若要直捷会一切总皆是诸仁者还要直捷会么金刚不坏之身即汝等精液脓血是也无量功德之聚即汝等四大五阴是也四无量心即汝等集起缘虑是也六波罗密即汝等根尘界处是也如此若不会执身取静非宴坐也我垢不除非说法也慈心不普非行乞也不达平等非法食也不观根器非适机也不了真空非论义也相无相见非天眼也不达实相非奉律也不履无为非出家也不识佛身非巾侍也诸昆仲十大弟子各负己之功干大似弃沧海而逐波向日中而逃影岂智者乎然虽如是总被维摩大士将泥弹子换却十大弟子眼睛去也十大弟子还知痛痒么譬夫尧眉八彩舜目重瞳从古洎今纵有巧手丹青毕竟描写渠眉目不出诸昆仲要见尧舜眉目么直须向尧舜未生以前开眼始得(弟子品)。

上堂妙道虚玄方之以实真空廓尔体之以灵彻妙德以无方齐古今于一念弥勒▆不退转之行撮摩空花释迦记未来世之尊延绵梦境四事推寻求其生不可得一念弥亘括其记安寄乎既解空里弄花不妨梦中说梦古所谓安置水月道场成就空花万行降伏镜里魔军成就梦中佛事非此之谓欤夫菩提者不可以身得六月火烧无影树不可以心得三冬人嚼孟津冰不可以身得身是菩提故不可以心得心是菩提故万紫千红就里无边春色身心及菩提是三无差别桂林月渚个中谁辨秋光于实际理地求其身不可得求其心不可得求其菩提亦不可得到此则步步登玄智不能知识不能识所以肇公云聪者无以容其听智者无以运其知辨者无以措其辞像者无以状其仪及乎开物成务应化无谋古今天地人物日月星辰森罗万象人丛鸟迹城市乡坊车马骈阗昼明夜暗莫不悉承菩提恩力当知举足下足无非净名道场左之右之尽是光严住处三万菩萨各运无功之行二千魔女堪传无尽之灯上至于难胜如来下至于最下乞者果能分别不生是无等等故般若云一切智智清净无二无二分无别无断故诸昆仲要会维摩意么都是菩提无有不是之者要会博山意么都不是菩提无有是之者个中有伶俐衲子将是非二字拈向一边从这里会去(弥勒品)。

上堂不来相而来不见相而见城东母指皆佛面来已更不来见已更不见万别千差成一片欲知万法皆空大似浮云闪电智者了无分别愚徒强析名言欲求正智当于六十二见中求几片白云横谷口欲求解脱当于众生心行中求一轮明月印波心野狐向金毛队里翻身金毛向野狐窟中踞地如斯会去则一切众魔及诸外道皆吾侍也众魔乐生死生死亦不恶菩萨于生死而不舍把将生死来外道者乐诸见还见诸见起处么菩萨于诸见而不动太跛挈生虽是拈空塞空正好以楔出楔吸尽去也三界何安倒跨泥牛纵之无所纵之无所则攀缘何生攀缘不生拔其病本到此则纯钢打就生铁铸成有时在泰山顶上安身有时在大洋海底立命若夫菩萨以爱见心贪着禅味等诸法是名无慧方便缚如时作么生待风清月白时共汝商量若菩萨无爱见心不贪着禅味等诸法是名有慧方便解顺时作么生待雷轰电掣时共汝商量解缚虽殊至体不二一根既返六用互施诸昆仲此是涅盘心如何是菩萨行如博山昼起暗眠五鼓烧香清晨礼佛天明早粥日中午斋乃至迎宾待客胡言汉语瞬目扬眉且道还与佛法相应也无唤作菩萨行即不可珍重(文殊品)。

上堂诸昆仲尽大地是黑漆漆地汝向什么处开眼尽大地如个猛火聚汝向什么处藏身尽大地如一釜洋铜汁汝向什么处开口尽大地是个铁刺林汝向什么处下足古所谓三界无法何处求心四大本空佛依何住经云夫求法者不着佛求不着法求不着众求乃至若求法者于一切法应无所求然则尽大地光皎皎地无你开眼处无你藏身处无你开口处无你下足处四大五阴向甚么处安着山河大地从什么处得来然此则孤迥迥峭巍巍净裸裸没可把尽大地无针锋许空缺处释迦老人亦无开口处神通妙用总用不着又何劳断取妙喜世界借座灯王如来敛沙界于毫端掷大千于方外纳须弥于芥子藏劫火于腹中延七日为永年促长年为顷刻大似聚沙作塔等同儿戏衲僧分上总用不着且道衲僧有什么长处自从劫外花敷后直至如今笑未休(不思议品)。

上堂诸佛是幻众生是幻菩萨亦幻幻出无根幻复成幻幻佛既知幻我我幻何如佛幻一切幻菩萨于此幻世界以斯幻法觉悟幻生于此幻化中行真实慈也于真实慈中成就无边幻善何无缘体上度脱无量幻生拶碎玉琉璃虚己实他是务揭开真宝藏赈贫济乏为佳善不善若浮云碧海珊瑚孕秀身受身如旅泊瑶池莲萼披芳欲贪从虚妄而生铁牛舐犊三春雨分别从颠倒而有木马嘶风一夜云诸昆仲当知幻法无依真心无住无住无依是大火聚石火电光无着眼觑取之是迷舍之非悟关阱险危鸦飞不度如马之馵如虎之缺指花梦花见柱非柱辅之顺之五五廿五于是文殊师利菩萨以无住本立一切法大似无风起浪平地生波简点将来好与痛棒何以故为渠秪会遮恶不知护善复笑云也是为他闲事长无明(观众生品)。

上堂虚而灵寂而妙纔思惟行不到堪笑缺齿老赵州将丈六金身拈来当茎草一茎草是个维摩丈室天女从甚么处得来一茎草是个天女身形维摩丈室安在什么处只饶天花不着也被渠当面热瞒此花不如法是以去之眼里着沙不得耳里着水不得勿谓此花不如法所以者何是花无分别仁者自生分别想耳净白人前不得说梦天止此室其已久如灯笼同年露柱同寿吾止此室如耆年解脱净白人前不得说梦汝于三乘当何志求前不遘村后不迭店如入檐卜林惟嗅薝卜不嗅余香净白人前不得说梦汝何以不转女身舍利弗莫是男子么我十二年来求女人相了不可得当何所转净白人前不得说梦汝于此没当生何所镬汤炉炭剑树刀山佛化所生吾于彼生净白人前不得说梦汝其久如得阿耨多罗三藐三菩提七佛以前安名立字汝舍利弗还为凡夫时我乃得阿耨多罗三藐三菩提净白人前不得说梦我为凡夫时无有是处舍利弗即今岂是圣人耶我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处净白人前不得说梦诸昆仲寒则普天寒热则普天热甜瓜彻蒂甜苦瓠连根苦云从龙风从虎圣人作万物睹维摩会上一个个圣智睿聪何似博山座前聋者聋兮瞽者瞽(天女身品)。

上堂如何是佛七凹八凸如何是道冰霜雪雹要知佛道幽玄这里看来恰好通达佛道行于非道击水惊鱼穿林惊鸟行于非道通达佛道以缁混素呼白为皂谩将恶水蓦头浇昨日婴儿今已老行五无间罪而彻底冰清入三恶道而澄潭落影彻底冰清骨格繇来故旧澄潭落影风流不出当家示行三毒而成就慧心九转金丹堪点铁示行六度而豁开智眼几番落叶不知秋彻妙义于诸经架桥梁于六趣破魔外之计执成权小之智悲可谓宝手功德取之不竭用之不尽者也乃至投明珠于浊水掷至宝于淤泥兴正路于邪途现涅盘于生死譬夫一水成汤咸之淡之酸之辣之甜之苦之且道唤什么作水也唤什么作汤也经云如是行于非道是为通达佛道有人于这里简点得出博山将袈裟覆之珍重(佛道品)。

上堂蜂房有蜜粳米有粥无明是慧烦恼即佛月月月从东海升日日日向西山没大丈夫儿谁不知有虚空坐断成窠臼无为大浸任弥天殖种于空终不就经云有身是如来种真个是虾跳不出斗无明有爱是如来种好儿终不扬家丑贪恚痴是如来种一切佛法从斯有四倒五盖六入七识处是如来种人人鼻孔向下垂那个眉毛不解皱乃至十不善道六十二见一切烦恼皆是佛种榼[打-丁+(天/韭)]堆头无价珠一颗圆明非净垢诸昆仲若向这里会去正是借路还家就身打劫无量宝聚当下知归若这里不会直饶坐断虚空清光照眼不通凡圣正是迷家于衲僧分上了无交涉是以曼殊大士善用返魂之药仍续断途之桥捩转鼻头掀翻唇齿布菡萏于淤泥殖菩提于粪壤指生死海内有无价宝珠诸昆仲我等即今在生死海内头出头没且道无价宝珠在什么处脓血团中赤骨历精光直射斗牛墟(如来种品)。

上堂大道之源混沌之先腾今耀古彻地通天斫却中心树子看来秪得一玄诸昆仲若论此事要识得亲生父母若识得亲生父母莫道参学事毕更要知毘卢有师法身有主经云智度菩萨母方便以为父此是化仪父母非亲生父母也又云一切众导师无不从彼生此是化仪导师非毘卢师也法喜以为妻慈悲心为女善心诚实男维摩眷属一棚傀儡不假线索各人衲衣下简点看还有许多般么又当知空寂含覆是房舍也尘劳旋坌是弟子也亲益成已是知识也四摄诱引是妓女也歌诵法言是乐音也总持广纳是园苑也密固扶疏是树林也开合适时是妙花也知解造实是慧果也去热除垢是浴池也三昧澄清是定水也其间更有一事聱讹不可不辩经云布以七净花浴此无垢人若识得无垢人便识得亲生父母若知亲生父母便知毘卢有师法身有主诸上座要知法身主么无手童儿能指出分明貌丑不堪传(维摩眷属品)。

上堂南泉大师云我十八上便解作活计赵州大师云我十八上便解破家荡产南泉父子至亲骨肉因甚么造诣不同若向这里会去岂但彻见南泉父子亦乃入得维摩不二法门博山当时于赵州破家荡产处便会得南泉作活计于南泉作活计处便会得破家荡产此二语虽如冰炭唯亲履实践者乃能知之诸昆仲此事不从学问得不从思惟得不从修证得不从辨慧得只如维摩大士牙如剑树口似血盆问若云兴辨如瓶泻到这里亦开口不得只得无言可对无理可伸可谓理屈辞穷非但要默然不得不默也古德颂云维摩不默不良久据坐商量成过咎总是瞌睡汉说他作么文殊大士略较些子向这里按下云头睁开碧眼虽然如是秪知扫叶不觉瑕生独三十二菩萨一个个攒花织锦向无烟火处斗弄春莺于没踪迹处开展门户非但有益于当时正为有益于现今亦有益于将来也假如有一僧向博山道和尚莫错从古洎今未尝有人如是批判博山秪向他道博山错何似上座错岂不见不因夜来雁争见海门秋(不二门品)。

上堂饥来吃饭困来打眠咬着牙齿震动大千俊鹰不打篱下雀好儿终不用爷钱舍利弗纔欲得食早已被呵我等一日三餐如何理会庐陵米价要且不知阎罗老子打筭饭钱作么生折合到这里智慧辨才神通妙用总用不着只饶维摩大士遣化人至四十二亿恒河沙世界上众香世界乞香积世尊所食之余复至娑婆世界施作佛事衲僧分上简点将来正是鬼神活计当得什么事诸昆仲若知十方国土犹如虚空众香世界不离跬步一念清净释迦佛即是香积佛娑婆世界即是众香世界若一念非清净香积佛即是释迦佛众香世界即是娑婆世界诸昆仲若向这里信便信去若不信从教立在古屏畔待使丹青入画图(香积品)。

上堂寂然不动感而遂通释迦老人有耳如聋胡地冬抽香笋楚天雁入回峰击碎晴空一色揭开云雾千重此是衲僧分上具足底神通妙用又何劳化宝座将丈室置右掌然后为神异哉亦是维摩大士佛事门头瞥尔如是非实事也众香世界以香饭入律行娑婆世界以文字语言而入律行此悉是菩萨导机动善应权化物亦非实事也或有国土以佛光明而作佛事有以佛所化人而作佛事有以菩提树而作佛事乃至有以佛威仪进止诸所施为而作佛事然古今非一世变时迁在博山分上总用不着博山但将现成底现前底指示大众有时以森罗万象而作佛事有时以日月星辰而作佛事有时以园林浴池而作佛事有时以水流风动而作佛事有时以扬眉瞬目而作佛事有时以搬柴运水而作佛事乃至与诸上座耍笑讴歌而作佛事诸昆仲且道与释迦老人维摩大士是同耶别耶复笑云日月有明晦圣凡无二心(菩萨行品)。

上堂道远乎哉触事而真圣远乎哉体之则灵见闻觉知是载道之器道不即见闻觉知亦不离见闻觉知动静起止是圣所行处圣不即动静起止亦不离动静起止若得大转变方有语话分诸昆仲若以见为见有见有不见以无见为无见此即成断见若欲具正见无见无不见若以动为动妄心弥更动以无动为无动此人非佛种若欲知不动动上有不动会得此意纵万境纷纭之际而恬然寂然所以肇公云江河兢注而不流野马飘鼓而不动日月丽天而不周教中谓东方妙喜世界有佛世尊名曰不动东方乃群动之本佛名不动亦此意也而以妙喜世界入娑婆世界事有往还之迹理无往还之功如有一人从东方来东方虚空无有空缺处复至西方去而西方虚空无有逼塞处如断妙喜世界至娑婆世界妙喜世界无空缺处娑婆世界亦无逼塞处非神通力也法如是故若会得此意是名真法供养如来诸供养中法供养最何以故一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出故法华经云假使有人登须弥顶为人宣说十二部经未足为难暂读此经是则为难诸昆仲黑的是字白的是纸纵是圆顿教乘不出大方广十二部经典等且道唤什么作此经这葛藤话不了喝一喝云专为流通(见阿閦佛供养品)。

戊辰重至董岩上堂天不盖地不载是甚么物诸禅者也须审细千人万人中不向一人不背一人是甚么物诸禅者也须审细虚空包不住大地载不起是甚么物诸禅者也须审细蚊虫眉睫上安身蟭螟腹中敷坐是甚么物诸禅者也须审细于此四种上会去许诸人升博山堂未曾入博山室更须知博山室中受用始得诸昆仲顿明佛心毫无差互世间心念不见纤毫始名出世间人逢世间逆顺境缘贤愚好歹如以手触空了无交涉所以达磨大师云亦不睹恶而生嫌亦不观善而勤措亦不舍愚而近贤亦不抛迷而就悟达大道兮过量通佛心兮出度不与凡圣同缠超然名之曰祖卓拄杖云达磨大师来也为汝等敷宣第一义谛且道是何章句层岩磊落从教日炙风吹行树清凉好看花飞蝶舞。

上堂佛不求佛心不觅心设有求觅者皆昧心取境耳若达境唯心不生分别想山河无影迹大地绝形踪青松与绿竹同科白鹭共黄鹂一色理无异状缘幻千途果然彻究根源顿绝凡情圣解古德云若人识得心大地无寸土当知此一字法门岂但夺尽世间法假饶千佛出兴于世行苦行坐道场说法利生般大涅盘秪是缘生法以智眼观之如梦如幻摄大乘论云即诸三摩地大师说唯心繇心彩画故如所作事业若达本忘情自然无惑诸昆仲此是教家极则更须知祖师门下长处始得且道作么生是祖师门下长处拈拄杖云昨日是重阳今朝又过一日也卓拄杖下座。

上堂如何是道平常心是道是圣是凡都一扫纔生拟议隔天涯大似寻空向壁讨诸昆仲能繇境有境逐能成境繇能境能繇境能拄杖子唤作能三十棒趁出院唤作境三十棒趁出院唤作非能非境三十棒趁出院唤作亦能亦境三十棒趁出院三祖大师无风起浪平地生波简点将来不无渗漏虽然如是下文幸有捄言岂不见六尘不恶还同正觉智者无为愚人自缚据此亦有过犯何以故说个同字好与三十棒趁出院卓拄杖云不是与人难共住大都缁素要分明。

宝方上堂第一义作么生观佛法二字不可黏着黏着则埋没慧命入荒田不拣草犹较些子博山当日在佛法中头出头没蒙先师亲垂只手提挈在净白地上仍被净白为碍不免将脚跟下一片地抛向他方不可说不可说世界之外然后向太虚空翻觔斗孤标独立始得些子实用今日与诸昆仲相见譬如白日攫金诸人历历见博山博山总不见诸人还信得及么诸昆仲若见明此事须在高高山顶立深深海底行撞破虚空始能捕空捉影也博山记得亲先师犹骊龙颔下探珠猛虎喉中夺雀今日不免贵买贱卖去也诸昆仲还有估价底也无良久云也不可当面错过。