大方广佛华严经疏卷第一百二十

(入第八十卷经下半)

清凉山沙门　澄观　述

晋水沙门　(净源)　录疏注经

△三明因深广。因深则果厚故。文分为三。初问答审见。

尔时普贤菩萨摩诃萨(至)唯是如来之所能知。

△二显因深远三。初別明求菩提行二。初顺显所行。

普贤告言善男子(至)修行佛法护持正教。

△二离过成德。

善男子我於尔所劫海中(至)助道之法大菩提心。

△二通明悲智行。

善男子我庄严佛土(至)劫海可尽此无有尽。

△二別明求法行二。初反显无不能舍。

善男子我法海中(至)一切所有而求得者。

一文尚无所不舍。况全部耶。以一文即一切之一。如海一滴故。

△二显求所为结说无尽。

善男子我所求法(至)佛刹微尘数劫海说不可尽。

△三结因成果二。初结因。文有十句。

是故善男子我以如是助道(至)大志乐力修功德力。

上四缘因。

如实思惟一切法力智慧眼力。

此二了因。

佛威神力大慈悲力净神通力善知识力故。

後四通於缘了。以有成果之功故。皆云力也。

△二成果。

得此究竟三世平等清净法身。

由了因故。得法身果。

復得清净无上色身。

由缘因故。得色身果。

超诸世间随诸众生(至)令其见者靡不欣乐。

△四观用无涯三。初举益劝观三。初标。

善男子汝且观我如是色身。

△二释二。初明难见闻。

我此色身无边劫海(至)千亿那由他劫难见难闻。

△二见闻皆益三。初不退菩提益。

善男子若有众生(至)见闻我者皆亦如是。

△二善根成熟益。

或有众生一日一夜(至)或生欢喜皆得成熟。

△三总结多门。皆不退成熟。

善男子我以如是等(至)三藐三菩提得不退转。

上多门皆不退。下种种皆成熟。

善男子若有众生(至)必得生我清净身中。

净刹可生。身云何生。此有二义。一约法性身刹。与刹为体。名清净刹。与身为体。名清净身。从能依有殊。欲显所依体一。故言生身。二约相用。净刹是所依之刹。净身则身内之刹。欲显身土互融。故言生净身耳。

△三总结。

善男子汝应观我此清净身。

△三观见奇特三。初见毛内含三世间。

尔时善财童子观普贤(至)如是等事各各不同。

△二见普贤身。徧诸刹中。出生大用。

又见普贤於一一世界海中(至)多罗三藐三菩提。

△三自见己身等普贤化。

时善财童子又见自身(至)诸世界中教化众生。

△三校量显胜三。初校量善根。

又善财童子亲近佛刹(至)筭数譬喻亦不能及。

△二校量所入刹海。

是善财童子从初发心(至)一切毛孔悉亦如是。

△三双结上二超胜之相二。初別明横竖深广。

善财童子於普贤菩萨毛孔刹中。

於中有三世间。

行一步过不可说不可说佛刹微尘数世界。

显横广。

如是而行尽未来劫。

明竖穷。

犹不能知。

显其深远。

一毛孔中刹海次第刹海藏。

藏约包含。

刹海差別刹海普入。

普入约广徧。

刹海成刹海坏刹海庄严所有边际。

上器世间。下智正觉世间。

亦不能知佛海次第(至)集菩萨众海散所有边际。

後众生世间。

亦不能知入众生界(至)如是等海所有边际。

△二总结平等周徧。

善财童子於普贤菩萨(至)不於此刹没於彼刹现。

不於此没彼现者。以没现相。如法性故。以彼此相相即故也。

念念周徧无边刹海(至)令向阿耨多罗三藐三菩提。

△二位满齐佛。

当是之时善财童子(至)得普贤菩萨诸行愿海。

上句明自得。余皆等上。

与普贤等。

等因圆。

与诸佛等。

等果满。此下別显等相。

一身充满一切世界(至)解脱自在悉皆同等。

此即义当觉。因位既满。更无所修。故但说等。不辨更求。此则一生顿成。行布亦足。非唯但约理观初後圆融。

△二闻佛胜德难思。前长行但显因圆。此偈颂方陈果用。非颂前文。然有二意。一对普贤。普贤意云。上来见我难思之德。尚是因位。今示汝果。尤更甚深。二对善财。善财等佛。但是因圆。以果海离言故。不说成佛。今寄现佛之德。以显善财得果之相。故长行偈文因果绮互。文中有三。初有四颂。标举佛德。诫听许说。

尔时普贤菩萨摩诃萨即说颂言。

汝等应除诸惑垢(至)未曾分別起想念。

△二长行举众渴仰欲闻。

尔时诸菩萨闻此说已(至)作是念已深生渴仰。

△三广陈德相。令众求满二。初长行重诫。许说分齐。

尔时普贤菩萨(至)今我欲说佛功德海一滴之相。

△二偈颂。广显佛德难思。九十五偈。分之为二。初九十三偈別歎佛德。於中前八十偈法说。後十三偈喻明。然通赞毗卢遮那十身圆满二十一种殊胜功德。实即应分二十一段。且为十九。後三合故。初有二偈。即於所知。一向无障碍转功德。

即说颂言佛智广大同虗空(至)念念示现无边事。

谓佛无障碍智。於一切事。品类差別。无着无碍故。

△二有一偈。明於有无。无二相。真如最清净。能入功德。

随众生心种种行(至)而佛本来无动念。

谓了真如无二。故无动念。

△三有三偈。即无功用佛事。不息休功德。

或有处处见佛坐(至)心不净故不闻者。

谓住佛无住处。作佛事不休息。故云或见等。

△四有十五偈。即於法身中所依意乐。作事无差別功德。谓由诸佛所依智同益众生意乐同报化作用同故。前经云得佛平等。亦同摄论四种意趣中平等意趣。故此广列诸佛皆互相徧。此释已妙。今更以文理证。此诸佛皆遮那之身。谓此文言。此三千界。阿閦在中。阿閦如来本在东方。今云在此。明不异此。又无量寿佛月觉如来。皆徧十方。岂容隔此。又皆言或见。则知一佛随见不同。若言別赞余佛。直言阿閦在此。何成赞德。况华藏刹海。皆遮那化境。无量寿等。未出刹种之中。岂非是此佛耶。法华央堀並说。十方分身。故知法藏別缘十六王子。皆方便说。以理推之。皆是如来海印所现。何缘不说自所现佛。而说他耶。故知贤首佛等皆本师矣。

然此段文亦兼显第十七随其胜解。示现差別佛土功德。文中有三。初八偈主伴严土摄生同。

或见清净大菩萨(至)说法除灭众生翳。

△二有四颂。明微细含容转法同。

一一毛端不可说(至)毗卢遮那转法轮。

△三有三偈。总摄多门。结前生後。

或见世界不清净(至)我说少分汝当听。

△五有三偈。即修一切障对治功德。

或见释迦成佛道(至)随众生心皆示现。

谓一切时常修觉慧。治六蔽等故。既云已经多劫。则不定始成。

△六有三偈。即降伏一切外道功德。

或见究竟波罗蜜(至)犹如幻师现众像。

初二即教证二道。後一现所摧同类之身。

△七即生在世间。不为世法所碍功德。於中有四。初八相现世无碍。

或现兜率始降神(至)或见正修诸妙行。

△次三处天宫殿无碍。

或见如来清净月(至)莫不於中现其像。

△次六随世巧化无碍。

於彼然灯世尊所(至)如是展转陪过此。

△四有二偈。结歎无碍之智。能徧随机。

佛智通达净无碍(至)随众生心皆示现。

△八安立正法功德。於中亦四。初明立三乘法轮。

如来住於无上道(至)不使众生有惊怖。

末句之中。兼显业用。

△二明立六度道品对治法。

如来普演广大音(至)无量方便诸法门。

△三明一音随类闻法不同乃至无量。

龙神八部人非人(至)悉是如来方便力。

△四有四偈。明平等语业而应一切。

涅槃寂静未曾异(至)普照世界除烦恼。

△九有三偈。明其授记功德。

具足清净功德智(至)随所应化示佛道。

记別过未如现在。故云悉明见。

△十有四偈。明示现受用变化身功德。

究竟虗空十方界(至)现斯苦行摧异道。

△十一有二偈。明断一切疑功德。

或持彼戒为世师(至)方便皆令住佛道。

谓於一切境。善决定故。能断他疑。

△十二令入种种行功德。

或现上服以严身(至)然後舍去无知者。

谓徧了一切有情性行。随根令八故。

△十三有一偈。即当来生妙智功德。

如来无碍智所见(至)种种教化令成就。

谓佛知久远故。

△十四有五偈。随其胜解。示现功德。

譬如幻师善幻术(至)靡不於中现其影。

谓随解现身故。

△十五有三偈。即无量所依调伏有情加行功德。

譬如净日放千光(至)普使除灭三毒火。

意云。佛智为无量。菩萨谓伏众生加行之所依故。

△十六有二偈。明平等法身波罗蜜多成满功德。

如来清净妙法身(至)当於佛体如是观。

然同摄论法身。具五种相。初句白法为相。以是极果圆满自在故。次二句不思议相。次一是无二相。次一无依相。次句常住相。次句二喻者。空画喻。无依梦喻。非有无二相。余不可喻。或略不喻。

△十七有一偈。明随胜解示现差別佛土功德。

三界有无一切法(至)无有依空而住者。

既随解而现。故不可喻。此偈亦总拂前喻。如山林等必不依空。有等必然不能喻佛。

△十八一偈。明三种佛身方处无分限功德。

大海摩尼无量色(至)随应而现无所住。

△十九有一偈。摄三种功德。

虗空真如及实际(至)可以显示於如来。

同法性等。即穷生死际。常现利乐一切有情功德。等虗空。即无尽功德。等实际。即究竟功德。以不如实际之际。穷未来际故。

△二有二偈。结德无尽。劝信勿疑。亦是別显无尽功德。虽是总结。即当別文。初一结德。

刹尘心念可数知(至)无能尽说佛功德。

△後一劝信。

若有闻斯功德海(至)慎勿於此怀疑念。

古德亦有将此二偈。为一部流通。已如前说。

△四谦赞回向。

法性深广难思议(至)普令含识证菩提。

大方广佛华严经疏卷第一百二十