首楞严经疏解蒙钞卷末五录

(卷八)

海印弟子　蒙叟钱谦益集

　　
佛顶宗录第五

三举拈偈颂

(此中又三○初总明宗本。以一代时教因缘为宗故○次別拈语句。如七徵八还等文○後通明经义。不取逐文分配)。

总明宗本

涅槃经过去佛所说偈。

○诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐(佛言如是偈句。乃是过去未来现在诸佛所说。开空法道)。

(△章安云。半偈者。但说无常一边。不说常边。故言半偈。有为三相。何故但明生灭而不言住。四句偈迮。是故略之。住法不显。生灭迁谢。但明始终。中间宜略。文云。所说空义。此偈明无常。那得是空。只无常即是空之异名。大品云。无常即动相。动即空相。净名云。不生不灭。是无常义。今亦无常。是不生不灭义)。

大智度论阿说示(五人之一)为舍利弗说偈。

○诸法因缘生。是法说因缘。是法因缘尽。大师如是说(舍弗利闻此偈已。即得初道。还报目连。亦得初道。今按本经。舍利弗目连。皆言是三迦叶说。阿难言。是老梵志说。缘起互异)。

○法华文句頞[((白-日+田)/廾)*页](亦阿说示此云马胜)答偈。

○诸法从缘生。是故说因缘。是法缘及尽。我师如是说(有云。诸法从缘生。诸法从缘灭。我师大沙门。常作如是说。又云。如是灭与生。我师如是说)。

(△智证传云。法华经曰。无上两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。永明曰。缘起佛种者。报身佛。非法身佛也。经以一乘为言。则宁当分別法报身乎。所谓是法住法位者。马鸣所言随顺世间种种知故。世间之相。既曰种种。则非以本自性而皆从缘起。何哉。知其缘起而无生。即是佛种。枣柏云。一念缘起无生。超彼三乘权学等见。於是顿见迦叶波说偈之意)。

中论破因缘品偈。

○诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知(一作说)无生。

○释曰。不自生者。万物无有从自体生。必待众因缘。復次。若从自体生。则一法有二体。一谓生。二谓生者。若离余因。从自体生者。则无因无缘。又生更有生。生则无穷。自无故。他亦无。何以故。有自故有他。若不从自生。亦不从他生。共生则有二过。自生他生故。若无因而有万物者。则是为常。是义不然。无因则无果。若无因有果者。布施持戒等。应堕地狱。十恶五逆。应当生天。以无因故。

○智论云。如镜中像。非镜作。非面作。非执镜者作。亦非自然作。亦非无因缘。何以非镜作。若面未到。镜则无像。以是故非镜作。何以无面作。无镜则无像。何以非执镜者作。无镜无面则无像。何以非自然有。若未有镜。未有面。则无像。像待镜待面然後有。以是故非自然作。何以非无因缘。若无因缘。应常有。若常有。若除镜除面。亦应自出。以是故非无因缘。诸法亦如是。非自作。非彼作。非共作。非无因缘。云非自作。我不可得故。一切因生法不自在故。诸法属因缘故。亦非他作者。自无故。他亦无。若他作。则失罪福力。若共作有二过。自过他过。一切诸法。必有因缘。是苦乐和合因缘。生前世业因。以实求之。无人作。无人受。空五众作。空五众受。

○天台止观云。根尘相对。一念心生。能生所生。无不即空。妄谓心起。起无自性。无他性。无共性。无无因性。起时不从自他共离来。去明不向东西南北去。此心不在内外两中间。亦不常自有。但有名字。名之为心。是字不住。亦不不住。不可得故。生即无生。亦无无生。诸法不自生。那得自境智。无他生。那得相由境智。无共生。那得因缘境智。无无因生。那得自然境智。当知四取是生死本。故龙树伐之。有四取。则有依倚。依倚则是非。是非则爱恚。爱恚生一切烦恼。烦恼生故。戏论诤兢生。诤兢生故。起身口意业。业生故。轮回苦海。无解脱期。今以不生等破四性。性破。故无依倚。乃至无业苦等。清净心常一。则能见般若(当观此一念。为从心自生心。为对尘生心。为根尘共生心。为根尘离生心)。

(△若心自生者。前念为根。後念为识。为从根生心。为从识生心。若根能生识。根为有识。故生识。根为无识。故生识根若有识。根识则兼。又无能生所生。根若无识而能生识。谓无识物。不能生识。根既无识。何能生识。根虽无识而有识性。故能生识者。此之识性。是有是无。有已是识。並在於根。何谓无性。根无识性。不能生识。又识性与识。为一为异。若一。性即是识。无能无所。若异。还是他生。非心自生。如此推求。举竟知心不从自生)。

(△若他生者。若言心不自生。尘来发心。故有心生。引经云。有缘思生。无缘思不生。若尔。尘在意外。来发内识。则心由他生。今推此尘。为是心故生心。为非心故生心。尘若是心。则不名尘。亦非意外。则同自生。又二心並。则无能所。尘若非心。那能生心。如前破。若尘中有生性。是故生心。此性为有为无。性若是有。性与尘亦无能所。若无。无不能生。如是推求。知心毕竟不从尘生)。

(△若共生者。若根尘合。故有心生。根尘各各有心。故合生心。各各无心。故合生心。若各各有合。则两心生。堕自他性中。若各各无。合时亦无。譬如镜面。各有像故合生像。各无像故合生像。若各有像。应有两像。若各无像。合不能生。若镜面合为一而生像者。今实不合。合则无像。若镜面离故生像者。各在一方。则应有像。今实不尔。根尘离合。亦復如是。如是推求。知心毕竟不从合生。又根尘各有心性。合则生心者。当检此性为有为无。如前自生中破)。

(△若离生者。若根尘各离而有生心者。此是无因缘生。为有此离。为无此离。若有此离。还从缘生。何谓为离。若无此离。无何能生。若言此离有性。性为有为无。若性是有。还从缘生。不名为离。若性是无。无何能生。如是推求。知心毕竟不从离生)。

(○智证传云。如来推检阴入处界。一一皆空。夫非因即是不自生。非缘即是不他生。非自非他。安有和合。即是不共生。非自然性。即是非无因生。四句无生。界从何有)。

(○熏闻云。龙树尊者。为被末代人根转钝。广作观法。实以推检四性为本。正顺如来最後垂范)。

(○释要云。因即自性计。缘即他性计。因缘合即共性计。自然即无因性计。即是四性观推检。令见无生。诸法若自性生。无缘从何生法。如水无风。岂自成浪。若云他缘生者。他又焉能自生法。如风无水。焉能起波若云共生。未合各无。共时安有。又共涉二边。体属谁耶。共生尚非。无因岂有。此四既空。名字亦绝。性相执除。三空自显)。

○清凉云。外道谓冥性为自。梵天为他。微尘和合为共。自然即无因。又此四计。亦是僧佉卫世若提子勒婆娑也。

中论观四谛品偈。

○众因缘生法。(止观诸本作因缘所生法)我说即是空。亦为是(亦名为)假名。亦是(亦名)中道义。

○释曰。众因缘生法。我说即是空。何以故。众缘具足而物生。是物属众因缘。故无自性。无自性故空。空亦復空。但为引导众生。故以假名说。离有无二边。故名为中道。

○止观云。今将中观论。合此四番四谛。论云。因缘所生法者。即生灭四谛也。我说即是空。即无生四谛也。亦名为假名。即无量四谛也。亦名中道义。即无作四谛也(北齐慧文禅师读此偈。恍然大悟。顿了诸法无非因缘所生。而此因缘有不定有。空不定空。空有不二名为中道。得一心三智之文。依论立观。智者大师。禀承南岳。依三观立四教)。

○清凉云。因缘之言。通於四教。因缘故生灭。因缘故即空。因缘故假名。因缘故中道。因缘为主故。四教皆带之。又此四教。由三观起。从假入空。析体异故。有初二教。从空入假。从假入中。有別教起。三观一心中得。有圆教起。

(△孤山云。此之三止。即天台三观。奢摩他即空观。三摩即假观。禅。那即中观。龙树四句偈。葢谓此矣。阿难始以三法为请既蒙开示。至乎领解。还以此三而叹乎佛。故曰。妙湛总持不动尊。妙湛即空智也。总持即假智也。不动即中智也。及佛为富楼那说如来藏。本妙圆心。非心非空即心即空。离即离非。三谛炳然。如指诸掌。及为阿难说六解一亡而结叹云。是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。华开莲现。喻即中也。金刚坚利。喻即空也。如幻有形。喻即假也。洎文殊简示圆通。亦以此为喻。故曰。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。但以佛母喻中道为异耳。其於诸文中。重重演说。一一破迷。或用于空。或谈于假。或显于中。言偏意圆。葢悉具三法也)。

(△长水曰。见与见缘并所想相。即因缘所生法也。如虗空华本无所有。我说即是空也。此见及缘。亦名为假名也。元是菩提妙净明体。亦名中道义也)。

掌珍论偈颂。

○真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空华。

○清凉云。掌珍颂者。清辨菩萨所造。一论惟释此偈。今按此是楞严第五。世尊重宣说偈之初颂。清凉言清辩造论。一论惟释此偈。乃正释如来所说之偈也。此中两重比量。具如蒙钞。

別拈语句

七处徵心。

○端师子颂云。七处徵心心不遂。懵懂阿难不瞥地。直饶徵得见无心。也是泥中洗土块。

○东林颜云。七处徵心欵便成。推穷寻逐案分明。都缘家贼难防备。拨乱乾坤见太平。

○北磵简云。吹糠着米。翻成特地。不因一事。不长一智。

○绝岸湘云。七处徵他天外天。毫光直射阿难肩。瞿昙忒杀怜儿切。逼得鮎鱼上竹竿。

○佛眼远颂云。善逝明知直不邪。要穷妄识是空华。故令庆喜推心目。胜相初观始出家。在内何缘昧肝胃。相知在外又成差。琉璃比眼还同境。闭障开明未有涯。合处随生难定体。根尘兼带转蓬麻。世间一切都无着。水陆空行作翳瑕。七处无归全失措。从兹始得徧河沙。

○古德偈云。七处徵心心不有。心不有处妄元无。妄元无处即菩提。生死涅槃本平等。

八还辨见。

○端师子颂云。八还之教垂来久。自古宗师各分剖。直饶还得不还时。也是虾跳不出斗。

○东林颜云。明暗色空不可还不可还者绝跻攀。夹截虗空成畔岸。一重水隔一重山。

○北磵简云。色空明暗。各不相知。行到水穷处。坐看云起时。

○绝岸湘云。还还还後更还还。一个閒人天地间。昨夜大虫遭虎咬。皮毛落尽体元斑。

○妙喜杲云。佛之一字尚不喜。有何生死可相关。当机觌面难回互。说甚楞严义八还。

合颂。

○紫柏可读楞严七徵八还。置卷而叹。本是泥里土块。何乃众生颠倒。支支离离鼓粥饭气。颂曰。七处徵心心徵心。八还辨见见辨见。从教猛风荡钓舟。一任吹去水清浅。

诸可还者自然非汝不汝还者非汝而谁。

○天童灭翁上堂举颂云。不汝还兮復是谁。残红落在钓鱼矶。日斜风定无人埽。燕子衔将水际飞。(咄咄是无等等呪)。

○心闻贲云。日暖风和景更奇。华华草草露全机。荼[菧-氐+(林/糸)]一阵香风起。引得游蜂到处飞。

○北磵简云。千山鸟飞绝。万径人踪灭。孤舟蓑笠翁。独钓寒江雪。

○破庵祖先偈云。见犹离见非真见。还尽八还无可还。木落秋空山骨露。不知谁识老瞿昙。

若能转物即同如来。

○白云端颂云。若能转物即如来。春煖山华处处开。自有一双穷相手。不曾容易舞三台(竹庵观云。若为物所转。则不同如来。何故一切众生。皆证圆觉。此如荆溪所谓一者示迷。元从性变。二者示性。令其解迷故也。南禅师颂云云。此老不唯能尽经意。抑且妙得理体)。

○真如喆云。若能转物即如来。处处门开见善财。华柳巷中呈舞戏。九衢承醉卧楼台。

○佛心才云。毛吞巨海。芥纳須弥。乾坤大地。直下同归。一气不言含有象。万灵何处谢无私。

○径山杲李参政转物庵铭云。若能转物。即同如来。咄哉瞿昙。诳谑痴獃。物无自性。我亦非有。转者为谁。徒劳心手。知无自性。復是何物。瞥起情尘。扪空摸骨。此庵无作。住者何人。具顶门眼。试辨疎亲。

○(此庵应云。他人住处我不住。他人行处我不行。不是与人难共处。大都缁素要分明)。

(△林泉云。是知头头上显。物物上明。唯怕常人。不具正眼)。

吾不见时何不见吾不见之处若见不见自然非彼不见之相若不见吾不见之处自然非物云何非汝。

○雪窦显颂云。全象全牛瞖不殊。从来作者共名模。如今要见黄头老。刹刹尘尘在半途。

○佛心才云。云收空阔天如水。月载姮娥四海流。惭愧牛郎痴爱叟。一心犹在鹊桥头。

○佛鑑懃云。说离百非存轨则。言无一法尚筌罤。毗耶默默曾缄口。摩竭寥寥镇掩扉。

○湛堂准云。老胡彻底老婆心。为阿难陀意转深。韩干马嘶芳草渡。戴嵩牛卧绿溪阴。

○径山杲云。妙喜亦有一偈。不在湛堂之下。荒田无人种。种着有人争。无风荷叶动。决定有鱼行。

○紫柏可云。苍龙惯喜卧重泉。颔下骊珠愈灿然。借问有谁能抉得。化为日月照山川。

见见之时见非是见见犹离见见不能及。

○鼓山珪颂云。拄杖头边无孔窍。大千沙界犹嫌少。毗婆尸佛早留心。直至而今不得妙。

○遯庵演云。色空明暗本无因。见见犹来亦误人。见不及时犹未瞥。那知殃崇是家亲。

○海印信云。见不及处。江山满目。不覩纤毫。华红柳绿。白云出没本无心。江海滔滔岂盈缩。

○径山杲云。春至自开华。秋来还落叶。黄面老瞿昙。休摇三寸舌。

○杰峰和尚云。见见之时非是见。石火光中拏闪电。三冬旱地出莲华。六月炎天飞雪片。见犹离见见不及。胡饼之中休呷汁。天晴定是日头红。雨落必然地下湿。

清净本然云何忽生山河大地。

○举僧问琅琊觉和尚。觉云我则不然(云云)。

○白云端颂云。混混玲珑无背面。拈起有时成两片。且从依旧却相当。免被旁人来覰见。

○佛鑑懃云。因风吹火徒为妙。借手行拳未足多。清净本然随口道。忽生大地与山河(万松云。此唤骑贼马赶贼。夺贼枪杀贼)。

○天童觉云。见有不有。翻手覆手。琅琊山里人。不落瞿昙後(万松云。龙树摩诃衍论曰。一切诸法。一切因缘故应有。一切诸法。一切因缘故不应有。此翻手覆手也。琅琊上堂云。见闻觉知。俱为生死之因。见闻觉知。俱为解脱之本。譬如师子返掷。南北东西。且无定止。若也不会。且莫辜负释迦老子。此所以不落瞿昙後也)。

○紫柏可云。婴儿失怙久飘零。蓦路相逢唤一声。识得阿娘肠断处。从教铁汉泪須倾。

如汝所言清净本然云何忽生山河大地汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。

○卍庵颜颂云。清净本然徧法界。山河大地即皆现。性觉必明认影明。眼耳便随声色转。

○北磵简云。弥满清净。中不容他。山河大地。万象森罗。

妙性圆明离诸名相。

○卍庵颜颂曰。一钱为本万钱利。富不足而贫有余。换骨夺胎些子药。输他潘阆倒骑驴。

○北磵简云。金盘不可动。辘辘转难住。停待良久间。圆明湛如露。

阿难大众获本妙心。

○卍庵颜云。东西南北捉虗空。海角天涯信不通。力尽神疲无处觅。万年松在祝融峰。

狂性自歇歇即菩提。

○长庆巘禅师。注楞严经。说文云。楼子和尚。因从街市过。经酒楼下。因整袜带少住。闻楼上人唱曲云。你既无心我便休。忽然大悟。从此号楼子。

○慈受深颂云。唱歌楼上语风流。你既无心我便休。打着奴奴心里事。平生恩爱冷啾啾。

○本觉一云。偶闻清唱发高楼。你若无心我也休。直下狂心能顿歇。从兹演若不迷头。

○宝峰明云。你既无心我也休。此身无喜亦无忧。饥来吃饭困来睡。华落从教逐水流。

○宝华鑑云。你若无心我也休。鸳鸯帐里懒擡头。家童为问深深意。笑指纱牕月正秋。

○[仁-二+幻]堂仁云。因过华街卖酒楼。忽闻语唱惹离愁。利刀剪断红丝线。你若无心我也休。

方悟神珠非从外得。

○寒山子诗云。昔年曾入大海中。为探摩尼誓恳求。直到龙宫深密藏。金关鎻断鬼神愁。龙王守护安身里。宝劒星寒勿处搜。贾客却归门内去。明珠元在我心头。

○腾腾和尚一鉢歌云。万代金轮圣王子。只者真如灵觉是。菩提树下度众生。度尽众生出生死。不死不生真丈夫。无形无相大毗卢。尘劳灭尽真如在。一颗圆明无价珠。

○石巩和尚弄珠吟云。如意珠。大圆镜。亦有中人唤作性。分身百亿我珠分。无始本净如今净。日用真珠是佛陀。何劳逐物浪波波。隐显即今无二相。对面看珠识得麽。

○融大师颂云。法忍先将三毒共。佛性常与六情俱。但信研心出妙宝。何烦依外觅明珠。

六解一亡。

○北磵简颂云。六用无功信不通。一时分付与春风。篆烟一缕閒清昼。百鸟不来华自红。

○卍庵颜云。根尘缚脱本同源。一处休时六用捐。手把一条红断贯。娘生鼻孔一时穿。

缘见因明暗成无见不明自发。

○万回和尚偈曰。明暗两忘开佛眼。(一云黑白两忘)不繫一法出莲丛。真空不坏灵智性。妙用恒常无作功。圣智本来成佛道。寂光非照自圆通(智证传云。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。夫不因明尘而自发。不为暗尘之所昏。则佛眼开矣。又曰。余尘尚诸学。明极即如来。以纤尘未尽则未至等妙。所以贵不繫一法也。佛眼既开则不受一法。然寂光非照。故首山临终偈曰。白银世界金色身。情与无情共一真。明暗尽时俱不照。日轮午後示全身。午後泊然而化。黑白两忘之效也)。

○达观和尚举勘凝庵居士。士曰。见暗之见。即是见明之见。师命侍者灭灯。以掌障其面。大喝云。见麽。士罔措。示偈曰。拄柱飞来一阵风。烛光触灭暗尘通。谁知別有通天路。一道神光照不穷。

即汝一身应成两佛。

○虗堂愚颂城东老姥云。城东圣姥坐莲台。大地众生正眼开。与佛同生嫌见佛。一身难作二如来。

今此会中阿那律陀等。

○汾阳昭六相颂云。见是阿那律。分明无一物。大地及山河。演出波罗蜜　闻是跋难陀。声通总莫过。远近一齐了。更不念摩诃　香是殑伽女。慈悲心徧普。净秽尽能知。即此我人母　味是憍梵鉢。甜苦寻常说。入口辨辛酸。恰似当天月　触是舜若多。善恶总能知。屠割无嗔喜。秪个似弥陀　意是大迦叶。毗卢供一法。幽室显然分。枝派千光叶。

如摩登伽宿为婬女。

○紫柏可摩登伽经颂云。怪底瞿昙老滑头。临机纵夺有谁俦。无端赚杀隣家女。嫁与祇园少比丘。

观世音菩萨成三十二应身获十四无畏法。

○西域那烂陀寺戒贤论师祈观音文云。闻性空持妙无比。思修顿入三摩地。无缘慈力赴群机。明月影临千磵水。

○东坡居士观世音贊云。众生堕八难。身心俱丧失。惟有一念在。能呼观世音。火坑与刀山。猛兽诸毒药。众苦萃一身。呼者常不痛。呼者若自痛。则必不能呼。若其了不痛。何用呼菩萨。当自救痛者。不烦观音力。众生以二故。一身受诸苦。若能真不二。则是观世音。八万四千人。同时俱赴救。

○洪觉范贊云。我闻菩萨昔因地。所供养佛名观音。从闻思修而悟心。心精遗闻而得道。见闻觉知不可易。譬如西北与东南。而此乃曰闻可遗。令人惘然堕疑网。龙本无耳听以神。蛇亦无耳听以眼。牛无闻故闻以鼻。蝼蚁无耳闻以身。六根互用乃如此。闻不可遗岂理哉。彼于异类昧劣中。而亦精妙不闻断。况我自在慈忍力。无碍解脱独不然。钟鼓俱击声不同。知其不同是生灭。而二种声不同参。即是同时寂灭法。稽首净智功德众。广大庄严悲愿海。闵我心明力不逮。时时种子发现行。如人因酒而发狂。戒酒輙復逢佳酝。愿灭颠倒痴暗障。愿获辨才智慧藏。游戏十方微尘刹。亦施无畏利众生。凡曰有心能闻者。同入圆通三昧海。

○卍庵颜颂曰。三十二应不思议。十四无畏如流水。男子身中入定时。女人身中从定起。

○北磵简云。趂队选圆通。无端立下风。当时供死欵。错说在闻中。

○芙蓉楷上堂。钟鼓喧喧报未闻。一声惊起梦中人。圆常静应无余事。谁道观音別有门(良久云还会麽。休问补陀岩上客。莺声啼断海山云)。

○二十五圆通贊。迦叶贊云。然灯续明。奉佛舍利。饰像以金。报德如是。灭定中已证圆通。何故拈华重瞥地。

○弥勒贊云。修唯识定。证慈氏尊。如风吹水。自然成纹。一生授记作佛事。三会龙华分不分(咸辉比丘)。

十地五位。

○天圣道禅师上堂拈云。不从一地至一地。寂灭性中宁有位。释迦稽首问然灯。仁者何名为授记。

远离依他及徧计执。

○傅大士金刚经颂云。妄计因成执。迷绳为是蛇。心疑生暗鬼。眼病见空华。一境虽无异。三人乃见差。了兹名不实。长驭白牛车。

跋陀婆罗入浴忽悟水因。

○雪窦显举古。跋陀十六开士。随例入浴。忽悟水因。诸人作麽生会。他道妙触宣明。成佛子住。也須七穿八穴始得。颂曰。了事衲僧消一个。长连牀上展脚卧。梦中曾说悟圆通。香水洗来蓦面唾。

○大沩智云。超诸现量。即悟水因。体明无垢。孰云洗尘。得无所有。了无相身。成佛子住。妙触常存。

○涂毒策云。洗尘触体两空寂。妙证密圆超见思。白璧无瑕空受玷。圆通会里受涂糊(空室道人成都范县君。设浴牓云。一物也无。洗个甚麽。根尘若有。起自何来。道取一句子玄。乃可大家入浴。古灵只解揩背。开士何曾明心。欲证离垢地时。須是通身汗出。尽道水能洗垢。焉知水亦是尘。直饶水垢顿除。到此亦須洗却)。

香严鼻观。

○莫将尚书谒南堂静。使其好处提撕。适入厕。闻秽气。急以手掩鼻有省。呈偈曰。从来姿韵爱风流。几笑时人向外求。万別千差无觅处。得来元在鼻尖头(梅华尼偈云。尽日寻春不见春。芒鞋踏徧岭头云。归来笑捻华枝嗅。春到枝头已十分)。

汝等一人发真归元十方虗空悉皆销殒。

○尼无着总颂云。一人发真归元。十方虗空销殒。试问杨岐栗蓬。何似云门胡饼。

(△朴翁銛云。瞌睡茫茫困思来。吃椀浓茶眼便开。四海五湖王化里。更无一物是尘埃)。

如世巧幻师幻作诸男女。

○国清师静上座。覩教中幻义。述偈云。若道法皆如幻有。造诸过恶应无咎。云何所作业不亡。而藉佛慈兴接诱。小静上座答云。幻人兴幻幻轮围。幻业能招幻所治。不了幻生诸幻苦。觉知如幻幻无为。

若此妙明真净妙心本来徧圆如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体佛体真实云何復有地狱饿鬼畜生。

○卍庵颜颂云。双劒峰前古寺基。天尊元是一牟尼。时难只得同香火。莫听閒人说是非。

○北磵简云。三蛇六鼠。一亩之地。竿木随身。逢场作戏。

此等众生不识本心受此轮回经无量劫不得真净皆由随顺杀盗婬故反此三种又则出生无杀盗婬有名鬼伦无名天趣有无相倾起轮回性。

○卍庵颜颂云。七处精研一妄心。更随三业杀偷婬。身心不是闲家具。前箭犹轻後箭深。

○北磵简云。客舍并州已十霜。归心日夜忆咸阳。无端又渡桑乾水。却望并州是故乡。

无令心魔自起深孽。

○卍庵颜颂云。瞿昙彻底老婆心。见明色发理难任。入乡随俗那伽定。佛魔到此尽平沉。

○北磵简云。挽弓須挽强。用鎗須用长。射人先射马。擒贼先擒王。

贪瞋痴。

○洞山偈云。贪瞋痴。太无知。赖我今朝识得伊。行便打。坐便槌。分付心王子细推。无量劫来不解脱。问汝三人知不知。

○神鼎諲上堂举云。贪瞋痴。实无知。十二时中任从伊。行即住。坐即随。分付心王拟何为。无量刧来元解脱。何須更问知不知。

通明经义

(但取经义相通不復逐文分配)

宝志禅师大乘赞。

○妄身临镜照影。影与妄身不殊。但欲去影留形。不知身本同虗。身本与影不异。不得一有一无。若欲存一舍一。永与直理相疎。更若爱圣憎凢。生死海里沉浮。烦恼因心有故。无心烦恼何居。不劳分別取相。自然得道須臾。梦时梦中造作。觉时觉境都无。翻思觉时与梦。颠倒二见不殊。改迷取觉求利。何异贩卖商徒。动静两忘常寂。自然契合真如。若言众生异佛。迢迢与佛常疎。佛与众生不二。自然究竟无余。

○报你众生直道。非有即是非无。非有非无不二。何須对有论虗。有无妄心立号。一破一个不居。两名由尔情作。无情即是真如。若欲存情覔佛。将网山上罗鱼。徒费功夫无益。几许枉用功夫。不解即心即佛。真似骑驴觅驴。一切不憎不爱。者个烦恼須除。除之则須除身。除身无佛无因。无佛无因可得。自然无法无人。

○内见外见总恶。佛道魔道俱错。被此二大波旬。便见厌苦求乐。生死悟本体空。佛魔何处安着。只由妄情分別。前身後身孤薄。轮回六道不停。结业不能除却。所以流浪生死。皆由横生经略。身本虗无不实。返本是谁斟酌。有无我自能为。不劳妄心卜度。众生身同太虗。烦恼何处安着。但无一切希求。烦恼自然销落。

○十四科颂。

○声闻厌喧求静。犹如弃面求饼。饼即从来是面。造作随人百变。烦恼即是菩提。无心即是无境。生死即是涅槃。贪瞋如焰如影。智者无心求佛。愚人执邪执正。徒劳空过一生。不见如来妙顶。了达婬慾性空。镬汤罏炭自冷。

○我自身心快乐。翛然无善无恶。法身自在无方。触目无非正觉。六尘本来空寂。凡夫妄生执着。涅槃生死本平。四海阿谁厚薄。无为外道自然。不用将心画度。菩萨散诞灵通。所作常含妙觉。声闻执法坐禅。如蚕吐丝自缚。法性本来圆明。病愈何須执药。了知诸法平等。翛然清虗快乐。

○迷时以空为色。悟即以色为空。迷悟本无差別。色空究竟还同。愚人唤南作北。智者达无西东。欲觅如来妙理。常在一念之中。阳焰本非其水。渴鹿狂趁忩忩。自身虗假不实。将空更欲觅空。世人迷倒至甚。如犬吠雷叿叿。

傅大士行路难。

○君不见。决定法中无决定。虗妄颠倒是菩提。若心分別菩提法。分別菩提还復迷。若了此迷无分別。迷与分別即菩提。分別菩提非一异。恒同一体不相携。安住性空真实性。空性无空亦不齎。同体太悲含一切。故知真性不乖迷。即此昏迷即无性。亦復不论齐不齐。若舍尘劳更无法。喻若净华生淤泥。如来法身无別处。普通三界苦泥犁。三界泥犁本非有。微妙谁復得知蹊。行路难。路难本自是泥洹。内外身心并空寂。颠倒贪瞋何处安。

○君不见。智人求心不求佛。诸法寂灭即贪婬。爱欲贪婬从心起。我亦惩心於不心。若也求心復不得。自然无处起贪婬。贪婬无起亦无灭。颠倒非浅亦非深。又亦不得非贪欲。无得不得妙难寻。三毒性中恒如此。具足常同坚固林。余事贪婬为佛事。更无三毒横相侵。若求出离还沉没。分別出没还復沉。诸佛善得於三毒。众生虗妄不能任。我亦勤修三毒性。更不愿求诸佛心。行路难。路难心中本无物。无物即是净菩提。无见心中常见佛。

○君不见。文殊妙德非为远。三障三毒即三空。五分法身缠五阴。六入无知为六通。四倒四果何曾异。八邪八正体还同。七觉菩提性无別。七识流浪会真宗。一切烦恼皆空寂。诸佛法藏在心胷。恒将法忍相随逐。只自差舛不相逢。诸佛如来住何所。并在贪婬爱欲中。今劝断贪婬爱欲。但是方便化童蒙。贪欲本相真清净。假说空名名亦空。行路难。路难心中非是心。寄语真修无念士。慎勿分別毀贪婬。

○君不见。爱欲贪婬诸佛母。诸佛世尊贪欲儿。从来菩提为我匠。今使我为众匠师。昔日千端外求佛。佛在衣中今始知。无量痴心本是道。三毒四倒不思议。虗妄行慈慜众苦。不知诸苦是慈悲。瞋恚无明最微妙。世间智者不能思。昔日辛勤学知见。不知智见自无知。四趣三涂悉非有。三障三脱不分离。行路难。路难无有并俱忘。了知烦恼无生想。即是如来坐道场。

○君不见。无上菩提最为近。四大五阴皆深奥。(法性无知不可说。有漏无漏并虗通。若欲知斯殊妙道。但自穷搜五阴丛)其实清净妙难知。不悟此心真卒暴。和合性中无有实。是故称为诸法要。於中无妄亦无真。只用无为作微妙。寻其体寂不应言。假为众生立名号。若知名号即非名。解了众生知佛教。觉知无因之正因。当得无因无果报。善达贪爱得无生。无明去来无动摇。不见圣果异凡情。分別圣凡还復倒。若人无愿亦无修。必定当为世间导。行路难。路难非秽亦非净。是非双泯復还存。

寒山诗。男儿大丈夫。作事莫莾卤。径挺铁石心。直取菩提路。邪道不用行。行之转辛苦。不要求佛果。识取心王主。

○懒残歌。身披一破衲。脚着娘生袴。多言復多语。由来反相悞。若欲度众生。无过且自度。莫谩求真佛。真佛不可见。妙性及灵台。何曾受熏鍊。心是无事心。面是娘生面。劫石可动移。个中无转变(经云歇即菩提)。

○庞居士偈曰。心如境亦如。无实亦无虗。有亦不管。无亦不拘。不是圣贤。了事凡夫。易復易。即此五蕴有真智。十方世界一乘同。无相法身岂有二。若舍烦恼入菩提。不知何方有佛地。

○灌溪和尚偈云。五阴山中古佛堂。毗卢昼夜放圆光。箇中若了非同异。即是华严徧十方。

法眼三界惟心颂曰。三界惟心。万法惟识。惟识惟心。眼声耳色。色不到耳。声何触眼。眼色耳声。万法成办。万法匪缘。岂观如幻。大地山河。谁坚谁变(地藏问法眼。上座寻常说三界唯心。万法唯识。乃指庭下片石曰。且道此石在心内。在心外。眼曰。在心内。藏曰。行脚人着什麽来由。安片石在心头。眼无对)。

○融大师颂云。瞎狗吠茅丛。盲人唱贼虎。循声故致迷。良由目无覩。

○三平和尚偈云。即此见闻非见闻。(云门举此偈。回视僧曰。唤什麽作见闻)无余声色可呈君。(谓僧曰。有甚麽口头声色)个中若了全无事。(谓僧曰。有什麽事)体用何妨分不分。(乃曰语是体。体是语。举拄杖曰。拄杖是体。灯笼是
。是分不分。不见道。一切智智清净)又颂云。见闻知觉本非因。当体虗玄绝妄真。见相不生痴爱业。洞然全是释迦身。

○洞山偈云。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻声方得知。

○法眼偈云。见山不是山。见水何曾別。山河与大地。都是一轮月。

復礼法师问天下学士真妄偈云。真法性本净。妄念何由起。(密禅师释云。意云本净如空。即妄根本何当起也)许妄从真生。此妄安可止。(若真能生妄。即除真方得妄除。真既不可除。妄何可断)无初则无末。有终应有始。(约始终有四句分別。一有始无终。即是始觉。二有终无始。即是无明。三无终无始。谓实际。四有始有终。是一期生死。立此理者。拟将难法相宗。烦恼有终无始)无始而有终。长怀懵兹理。(清凉云。即法相事而例难之。今云有妄即真。则同无终始。若分別说。应有四句。真理则无终无始。妄念则无始有终。真智则无终有始。瞥起妄念。有终有始。若约圆融。同无终始)愿为开秘密。析之出生死。澄观和尚答云。迷真妄念生。悟真妄则止。能迷非所迷。安得全相似。(不一不异故。如论中海水风波之喻)从来未曾悟。故说妄无始。知妄本是真。方是恒常理。分別心未亡。何由出生死。(意以一念不生。前後际断。不应以念而起于念念无穷也。观和尚所答。约真如不变不碍随缘。方为契当)宗密试答曰。本净本不觉。由斯妄念起。知真妄即空。知空妄即止。止处名有终。迷时号无始。因缘如幻梦。何终復何始。此是众生原。穷之出生死。又人多谓真能生妄。故疑妄不穷尽。为决此理。重答前偈。不是真生妄。妄迷真如起。知妄本自真。知真妄即止。妄止似终末。悟来似初始。迷悟性皆空。性空无终始。生死由此迷。达之出生死(圆觉疏云。妄托真起。说真为源。现且迷真。真本无妄。结指经文。以成真不生妄之义。此义是佛法中妨难大节。復礼此问。是法性宗中齧镞关节。不问二宗)。

(○空即澄云。復体法师所疑真妄偈。於此经。如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。一章正可释明。与圭峰圆觉钞。引证普贤章。亦相符也)。

长庆棱颂云。万象之中独露身。惟人自肯乃方亲。昔时谬向途中覔。今日看来火里氷(法眼问昭首座。只如万象之中独露身。是拨万象。不拨万象。昭云。不拨。眼云两个。参随左右。皆云拨万象。眼云。万象之中独露身聻。又举问子方上座云。唤甚麽作万象。方云。古人不拨万象。眼云。万象之中独露身。说甚麽拨不拨)。

(○万松云。此见法眼承言会宗。开发二师之妙。昭方究妙失宗。浊智流转之过也)。

(○内江界澄曰。如来云。见在汝前。是义非实。於万象中不能剖出。应即物所显矣。僧问赵州。如何是祖师西来意。州云庭前柏树子。是则无一物不播如来之名。无情共说。义在兹矣。又云。此诸物中。何者非见。前以能所互夺。故除树无见。今以能所互分。故树能有见。长庆云。万象之中独露身。而法眼举问是拨万象。不拨万象。此辨騐之意也。又曰。若有见者。应有所指。是不拨万象。若非见者。应无所指。是拨万象)。

南泉偈云。

虗空问万象。万象答虗空。谁人亲闻得。木叉丱角童。

○碍处非墻壁。通处勿虗空。若人如是解。心色本来同。

已下一经通颂。

云庵真净楞严偈寄许朝散云。

十卷楞严万法林。法门开辟被机深。八还四就且除鑛。三渐七徵犹鍊金。

见见见时当见性。闻闻闻处要闻心。使君为物延僧请。付嘱无忘佛正音。

○琦楚石为招提德严法师讲首楞严经说偈一十八首。

得道应須广度生。度生必使性心明。阎浮提有梵天呪。捺落迦无婬欲情。

庆喜出遭魔网罥。文殊来护法舟倾。多闻未可为奇特。旷劫熏修在力行。

外泊虗空内色身。都卢不出此心真。浮沤未足穷瀛渤。弃指須当认月轮。

听法缘心非本性。掌亭实主岂游人。离声与色无分別。石上栽华井底尘。

手开手合宝光飞。左右回观是阿谁。須信此头摇动处。不妨全体寂然时。

明心见性无舒卷。认物随流妄觉知。无上法王真实语。岂同虗假末伽梨。

波斯匿性未甞迁。老见恒河似幼年。莫景不須悲白髮。浮云终是散青天。

来从旷古人何在。去作荒丘骨已捐。劫火洞然无一物。分明父母未生前。

七处徵心心不有。八还辨见见元无。擘开秘密千重锁。迸出圆明一颗珠。

从此圣凡知解绝。有何生死性情拘。话头拈起知音少。留与人间作楷模。

地水火风空见识。徧周法界本来圆。当知实义非言说。妄计因缘与自然。

起灭无从常住体。麤浮不悟此经诠。众生那个不成佛。与作当来得度缘。

根尘识是如来藏。於一毫端洞十方。大地无时相助发。虗空有口自敷敡。

众生不守真如性。诸佛皆居常寂光。生灭去来何所碍。鸟飞不尽碧天长。

觉明明觉异还同。毕竟山河大地空。演若多心狂自歇。摩登伽女呪难笼。

直教根本无明断。便与如来妙理通。三世有为皆有灭。十虗无始定无终。

一六义生圆湛中。一亡尽使六销熔。脱粘内伏心非有。劳发前尘性本空。

自在浮沉鱼出网。无妨去住鹤离笼。根根互用如何说。正与华巾解结同。

良哉二十五圆通。各各熏修不住空。证入法门虽有异。悟明心地本来同。

思惟妙德言尤审。选择观音耳最聪。堤畔绿杨新过雨。数声黄鸟啭春风。

断婬除杀又离偷。成佛难将妄语求。此四律仪持不染。彼诸魔事及无由。

道场既立心身净。神呪弘宣刹海周。无量金刚来护法。愿将杵碎恶魔头。

八万四千颠倒想。想为十二类生因。妙明觉性如开悟。虗妄浮心即本真。

龙鬼天仙红肉髻。羽毛鳞甲紫金身。谁能静坐思量看。内外中间绝点尘。

三界众生依食住。永除酒肉断婬心。相生相杀既无业。外境外魔终不侵。

刻骨铭肌除净戒。随方亲佛奉玄音。瑠璃中更悬明月。一片光华耀古今。

智慧初明欲习乾。位从四十四心安。信初中道纯真性。灌顶如王付国看。

利行度生心愈旷。回真向俗道何宽。欲登十地須加行。行觉重重复又单。

吾闻地狱元非有。十习才成六报来。恶念转教为佛福。刀山喝使作金台。

不贪天上欢娱事。肯受人间爱慾胎。本性弥陀常显现。莲华一朵待时开。

十类元从十鬼分。命终报尽復为人。十仙徒此短长寿。三界不离生死身。

色究竟天居有顶。大阿罗汉出凡尘。穷空大道无还处。未免从头再入轮。

旋消五阴十禅那。十五重重破恶魔。明自不愁幽暗隔。坚氷争奈沸汤何。

自心了悟非登圣。如水平流岂异波。直至菩提无少乏。大家称贊阿难陀。

五阴由来体是虗。五重妄想待销除。不离本觉妙明性。要识根元生起初。

多劫受熏嗟莫算。六根互用灭无余。盈空宝施微尘佛若比弘经福不如。

○紫柏可示等观读楞严偈云。

十卷楞严一柄刀。金牛不见眼中毛。

试将智刃游心马。积刧无明当下销。

首楞严经卷末五录(卷八终)

天和癸亥腊朔以降洎贞享甲子十月二十五日翻刻时改鲁鲁毕乞上报佛祖恩下豁众生眼而已。

雒下大谷後学寓光隆沙弥知空