卍新纂续藏经　第22册  No.407

【隋 智顗说　宋 知礼述　日本 实观分会】

观经疏钞皇明百松尊宿尝悯学者寻对之艰而分会焉可谓有裨於观览矣然疏钞之文间加笔削原文不完本旨或差故(予)素欲改会以存旧文为缘所阻空过年所属者幸得间暇终夙昔之志遂锓於梓以广其传云。

贞享四年岁次丁卯夏四月沙门实观序

凡例八条

.原本经一卷疏一卷钞三卷　本邦开疏为二卷藏本开钞为六卷今悉復旧(予)会本乃厘为五卷。

.首标佛说观无量寿佛经疏玅宗钞会本佛说观无量寿佛经出自如来两处演说阿难一时结集疏出自天台口授章安笔记玅宗钞是四明所述会本乃(予)所定也。

.百松本标译人名然疏钞並无出译人之科故今不录。

.百松会本顶格大书者经也低一字者疏也中间分书者钞也今依藏本並大书但疏与钞低一字別之。

.科文下有释科者经文前有悬释者有总科在前者有子科连後者而其体不一今不敢改作一如旧本但其在前後者各於本处标出格上以使易识焉。

.疏钞之科百松会本或删或补或前後移易有乱次失体者故今疏钞各依其旧。

.钞中卷辨体科曰分二而下文曰三书家下具明体德故百松改二字作三发起序科曰三而下无第三科目故亦改三作二总科略释中第二释科曰二而下文曰三初段下随科解经故亦改二作三此皆误字百松为是今从之。

.经疏钞文字诸本间有异同未详是否者格上书曰某字一作某字。

此经疏钞京吴梓行久矣唯其字句讹谬附疏相违及其妄加己意削去正文使血脉不贯失经大义故特启大藏梵筴逐一检对以復其初也然经疏钞本各函异轴不便观者今裂钞附於疏文之下分疏繫於经文之下开科冠於经疏之前贵在一路贯通游从无阻不亦以便学者乎虽分经附疏冠科繫钞如此而未敢自许傥哲校其当不以行止可焉。

万历龙飞之癸酉重阳日径山传衣庵受菩萨戒弟子真觉谨白

佛说观无量寿佛经疏玅宗钞会本卷第一

日东　沙门　实观　分会

观无量寿佛经疏玅宗钞下笔序

四明沙门知礼述

此经义疏人悕净报故说听者多矣所禀宝云师首制记文相沿至今着述不绝皆宗智者岂有不知修心玅观感四净土文义者耶良以愍物情深适时智巧故多谈事相少示观门务在下凡普沾缘种方今嘉运盛演圆乘慕学之徒皆欲得旨而修证矣故竭鄙志钞数千言上顺玅宗略消此疏适时之巧非我所能愿共有情即心念佛乃此钞所以作也。

天禧五年岁在辛酉重阳日下笔故序

【疏】佛说观无量寿佛经疏

【钞】此之疏题佛等八字备举经目皆是所释唯疏一字是能释也今之五章释其八字义稍委悉入文自见若欲预知可陈梗槩经是通号余是別名今且明別佛说者释迦化主四辨宣演也观者总举能观即十六观也无量寿佛者举所观要摄十五境也且置能说略明所说能观皆是一心三观所观皆是三谛一境毗卢遮那徧一切处一切诸法皆是佛法所谓众生性德之佛非自非他非因非果即是圆常大觉之体故起信论云所言觉义者谓心体离念离念相者等虗空界无所不徧法界一相即是如来常住法身依此法身说名本觉故知果佛圆明之体是我凡夫本具性德故一切教所谈行法无不为显此之觉体故四三昧通名念佛但其观法为门不同如一行三昧直观三道显本性佛方等三昧观袒持显法华兼诵经观音兼数息觉意历三性此等三昧历事虽异念佛是同俱为显於大觉体故虽俱念佛而是通途显诸佛体若此观门及般舟三昧托彼安养依正之境用微玅观专就弥陀显真佛体虽托彼境須知依正同居一心心性徧周无法不造无法不具若一毫法从心外生则不名为大乘观也行者应知据乎心性观彼依正依正可彰托彼依正观於心性心性易发所言心性具一切法造一切法者实无能具所具能造所造即心是法即法是心能造因缘及所造法皆悉当处全是心性是故今观若依若正乃法界心观法界境生於法界依正色心是则名为唯依唯正唯色唯心唯观唯境故释观字用一心三观释无量寿用一体三身体宗力用义並从圆判教属顿五重玄义本是经中所诠观法大师预取解释经题欲令行者用此观法入十六门而为修证故於序文以主包众以正收依观佛既即三身观余岂非三谛寄语行者观虽深玅本被初心若能进功何忧不就纵未入品为因亦强生至彼邦得预大会所见依正微玅难思速入圣阶度生亦广永异事善及小乘行得往生者如此土人宿圆修者於诸座席见相殊常闻法易悟以此类彼功在玅宗但为戒福不精无往生愿故在秽土闻法入真須惧娑婆不常值佛纵遇善友色心不胜难发我心况尘境麤强诚为险处故須外加事忏内勤理观正助双行加愿要制必於宝刹速证无生今解观门其意在此疏者疎也决也疎通决择上之义趣通而不壅令其行者得意修之故也。

○次能说人号。

【疏】天台智者大师说

【钞】备於別传及诸章记有未知者須寻彼文。

○二释文初释序三初叙经观意二初正明观行二初叙意二初对垢立净二初法二初明二报苦乐。

【疏】夫乐邦之与苦域金宝之与泥沙胎狱之望华池棘林之比琼树。

【钞】欲论观行先示二报苦乐之相文有四句一一皆论净秽相对初句以所成国土苦乐相对安养净国但受诸乐故名乐邦堪忍秽土多受众苦义言苦域次句以能成物体贵贱相对彼纯七珍略言金宝此多众秽略语泥沙次句以初生受质垢净相对此土六道具有四生今就人中多从胎藏母食冷热及饥饱时儿在胎中如处寒热倒悬山压地狱之苦故云胎狱彼土九品八从莲生下品之人虽经多劫大本中说疑心修善生彼胎宫乐同忉利况八九品不生疑惑岂有苦耶是故华池受生即乐次句以生後游处麤好相对此则荆棘丛林彼则金渠玉树然此四句虽一一句苦乐相对意则对秽显彼净相又復应知四句之文似唯显示同居二土据下明宗具论四土净秽之相以後验此不专同居当知四句一一通於四种净秽见思轻重则感同居乐邦苦域体折巧拙则感方便乐邦苦域次第顿入则感实报乐邦苦域分证空竟则感寂光乐邦苦域以例金宝泥沙胎狱华池棘林琼树亦復如是一家制立正文与序必不相违但序总示宗文別说是故似异问下三净土既皆有相则可论於金宝等事寂光之净已全无相如何可说金宝华池及以琼树答经论中言寂光无相乃是已尽染碍之相非如太虗空无一物良由三惑究竟清净则依正色心究竟明显故大经云因灭是色获得常色受想行识亦復如是仁王称为法性五阴亦是法华世间相常大品色香无非中道是则名为究竟乐邦究竟金宝究竟华池究竟琼树又復此就舍秽究尽取净穷源故苦域等判属三障乐邦金宝以为寂光若就净秽平等而谈则以究竟苦域泥沙而为寂光此之二说但顺悉檀无不圆极问佛无上报是即理之事可论金等究竟寂光是即事之理岂有金等若其同有事理既混如何分於二土义耶答佛无上报是究竟始觉上品寂光是究竟本觉始本既极岂分二体应知二土纵分事理实非有无岂真善玅有而非理耶秘藏之理岂同小空故此事理二名一体以復本故名无上报事也以復本故名上寂光理也故玅乐云修得四德本有四德二义齐等方是遮那身土之相况净名疏显将寂光为佛依报故知定执报土有金宝等寂光定无斯乃迷名全不知义矣。

○二诚由下明二因心行。

【疏】诚由心分垢净见两土之升沉行开善恶覩二方之麤玅。

【钞】诚实也由从也报之净秽实从心行二因致感心即迷了二心行即违顺二行六道三教迷三德性为三惑染故曰垢心身口诸业违理有作皆名恶行此之心行感四秽土沉下麤浅也唯圆顿教了三德性离三惑染方名净心身口诸业顺理无作称为善行此之心行感四净土高升深玅也心虽本一以迷了故須分垢净行业虽同以违顺故須开善恶从此二因感报净秽应知圆人以上寂光而为观体凡圣因位皆即究竟不同別人要心秪齐一十二品故分证秽正在別教问至理微玅不垢不净无取无舍今立垢净令人取舍既乖玅理即非上乘何得名为修心玅观显一实相答据名求义万无一得以义定名万无一失良以理外理内小乘大乘渐次圆顿所立名言率多相似須以邪正定其内外次以空中甄其小大復以渐顿分其別圆则使名言纤毫不滥方可凭之立乎观行是故今家评此等义而用六句判於同异所谓相破相修相即各有二句即六句也今用此六判此相违先以別义定其同名所谓外道断无不垢不净见二乘空理不垢不净证別教但中不垢不净门圆教秘藏不垢不净理復有四净外道欣厌执净之见二乘断惑灭净之证別教离染渐净之门圆教即染顿净之证既知此已乃可论於净与不垢不净相破之句圆教顿净破於別教二乘外道不垢不净圆教不垢不净破於三种之净相修句者三种之净修於圆教秘藏不垢不净三种不垢不净修於圆教即染之净相即句者圆教即染之净即是秘藏不垢不净秘藏不垢不净即是即染之净今之玅观即於染心观四净土既照寂光岂异秘藏不垢不净耶若谓今经舍秽取净异於秘藏双非理者何故韦提闻观净土分证秘藏耶应知今净净於垢净乃以垢净平等之理而为於净名偏义圆斯之谓矣但以机缘舍秽心强宜以净门净一切相故今谈净与不垢不净全不相违又復应知取舍若极与不取舍亦非异辙。

○二喻。

【疏】喻形端则影直源浊则流昏。

【钞】形端喻净因了性净心顺理善行影直喻果四净土也源浊喻秽因迷性垢心违理恶行流昏喻果四秽土也若翻上喻形曲影凹自可喻於逆修因果若翻下喻源净流清亦自可喻顺修因果今举二喻各喻一种其义甚明。

○二故知下就净示修上已对秽显於净相故今就净而明修法前示二因通云净心及以善行此明修相故的指今十六玅观三种净业。

【疏】故知欲生极乐国土必修十六玅观愿见弥陀世尊要行三种净业。

【钞】於十六境不照三谛岂名玅观修三种福为三惑染不称净业玅观是正净业为助正助合行能感四种极乐国土得见三身弥陀世尊文从互说观论生土业论见佛依正既俱正助非隔。

○二然化下示文二初示教兴二初明兴由。

【疏】然化因事渐教藉缘兴是以闍王杀逆韦提哀请。

【钞】革凡之化要因近事而为鸿渐诠理之教必藉机缘方得兴起近事为渐通於诸化令化別由杀逆之事欲令众生厌浊世故此教当机是韦提希华言思惟善修观故。

○二大圣下明现土。

【疏】大圣垂慈乘机演法曜玉相而流彩耸珍台而显广瑞虽示珍域而宗归安养。

【钞】佛是极圣故称为大佛慈下被名之曰垂托韦提请布所证理名乘机演法曜玉相等者经云尔时世尊放眉间光徧照十方无量世界还住佛顶化为金台如須弥山虽广示等者经云十方玅国皆於中现或有国土七宝合成復有国土纯是莲华乃至云时韦提希白佛言是诸国土虽復清净我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。

○二使末下示观相二初总标。

【疏】使末俗有缘遵斯玅观。

【钞】使末俗等者经云如来今者教韦提布及未来世一切众生观於西方极乐世界以佛力故当得见彼清净国土等。

○二落日下別示十六观法不出三类即依报正报及三辈往生今顺此三撮要而示文自为三初依报。

【疏】落日悬鼓用标送想之方大水结氷实表瑠璃之地风吟宝叶共天乐而同繁波动金渠将契经而合响。

【钞】初观落日状如悬鼓令心坚住专想不移此有二意一令观日心不驰散二令心想正趣西方故云用标送想之方次观清水復想成氷良以彼土琉璃为地此地难想且令想氷氷想若成宝地可见故云实表琉璃之地次示对观而经但云其诸宝树七宝华叶无不具足而无风吟天乐之事乃取小本中语成今树观之文故彼经云微风吹动众宝行树及宝罗网出微玅音譬如百千种乐同时俱作故云共天乐而同繁次示池观经云有八池水从如意珠王生分十四支黄金为渠其摩尼水流澍华间其声微玅演说苦空无常无我诸波罗蜜等故云将契经而合响。

○二观肉下示正报。

【疏】观肉髻而瞻侍者念毫相而覩如来。

【钞】先明观音势至二菩萨观以此二观皆明肉髻故经云若有欲观观世音菩萨者先观顶上肉髻次观天冠其余众相亦次第观之势至经云顶上肉髻如鉢头摩华於肉髻上有一宝缾盛诸光明普现佛事余诸身相如观世音等无有异斯是如来教示行者想二大士观法之要也此二菩萨次当补处今为近侍故云瞻侍者也次示弥陀观经云观无量寿佛者从一相好入但观眉间白毫极令相了见眉间白毫者八万四千相自然当现岂非教示观法之门故云念毫相而覩如来也。

○三及其下示三辈观下疏判云观三品往生有二意一令舍中下修上品故二令识位高下即大本三品故此之二意初策自行次则观他故今略叙就策自行即修观行人功有浅深致使往生相分三品故云及其瞑目告终等也。

【疏】及其瞑目告终上珍台而高踊文成印坏坐金莲而化生随三辈而横截越五苦而长骛。

【钞】初明上品上生及上品中生以经明上生乘金刚台中生坐紫金台故云上珍台也次文成下明上品下生经云即见自身坐金莲华文成印坏者大经二十七云譬如蜡印印泥印与泥合印灭文成以喻凡夫现在阴灭中有阴生今借此文以喻往生菩萨此土阴灭彼国阴生須知垂终自见坐金莲身已是彼国生阴故也成论明极善极恶俱不经中阴如[矛*贊]矛离手也上虽三品但是上辈次总示三辈往生之者俱出轮回言随三辈者非谓随他盖是随己所修三辈行业皆能横截五道永得不退也大本云往生安养国横截五恶道五苦者此方五道俱不免苦天道纵乐还堕恶趣故。

○二可谓下结歎观行。

【疏】可谓微行玅观至道要术者哉。

【钞】微行者歎三种业虽是身口运为之善今顺理修皆成无作幽微无相之行玅观者歎十六观虽托安养依正之境而皆称性绝待照之即不思议圆玅观也此之观行能令修者达四净土纵具见思而能不退诚为至极之道要玅之术如此歎结意令闻者尚之修之不肖之徒轻欺生死不求不退於斯要术生谤障人痛哉痛哉。

○二此经下叙经宗体。

【疏】此经心观为宗实相为体。

【钞】心观者经以观佛而为题目疏今乃以心观为宗此二无殊方是今观良以圆解全异小乘小昧唯心佛从外有是故心佛其体不同大乘行人知我一心具诸佛性托境修观佛相乃彰今观弥陀依正为缘熏乎心性心性所具极乐依正由熏发生心具而生岂离心性全心是佛全佛是心终日观心终日观佛是故经目与疏立宗语虽不同其义无別又应須了若观佛者必須照心若专观心未必托佛如一行三昧直观一念不托他佛而为所缘若彼般舟及此观法发轸即观安养依正而观依正不离心性故曰心观須知此观不专观心内外分之此常外观以由托彼依正观故是以经题称为观佛若论难易今須从易法华玄云佛法太高众生太广初心为难心佛众生三无差別观心则易今此观法非但观佛乃据心观就下显高虽修佛观不名为难是知今经心观为宗意在见佛故得二说义非殊途又应了知法界圆融不思议体作我一念之心亦復举体作生作佛作依作正作根作境一心一尘至一极微无非法界全体而作既一一法全法界作故趣举一即是圆融法界全分既全法界有何一物不具诸法如义例中僻解师云四教中圆唯论心具一切诸法身色依报则不论具唯一顿顿方明三处皆具诸法荆谿论曰四教中圆何尝不云三处具法禀今宗者若云心具色等不具同彼谬立渐圆之见望彼顿顿天地相悬尚劣於彼何预今宗以一切法一一皆具一切法故是故今家立於唯色唯香等义若其然者何故经论多以一心为诸法总立观境耶良以若观生佛等境事既隔异能所难忘观心法者近而復要既是能造具义易彰又即能观而为所照易绝念故妙玄云三无差別观心则易纵观他境亦須约心此经正当约心观佛也实相为体者心观之宗方能显发中道实相深广之体所以者何若於心外而观佛者纵能推理但见偏真即如善吉观佛法身但证小理今约唯心观佛依正当处显发中实之体中必双照三谛具足故云此经心观为宗实相为体文特於此举宗体者成前叙观显後叙题成前者以叙观文虽具三观四土之义语且总略恐失意者谓但叙於同居净土观行之意故叙观毕特示唯心妙观之宗以显中道实相之体实相既是常寂光土若谓十六秪观应佛依正之相岂能显此实相寂光若於十六用圆三观尚能感得寂光极乐岂不能感三土极乐以此成前乐邦金宝等诸文义皆明四种净土因果也显後者行人若得此宗体意则知叙题能说之佛所说观境徒众依报及以通名如是诸义悉皆圆妙非小非偏方是今经首题名字叙观叙题两楹之际示乎宗体其意在兹。

○三所言下叙经题目二初別题。

【疏】所言佛说观无量寿佛者佛是所观胜境举正报以收依果述化主以包徒众观虽十六言佛便周故云佛说观无量寿佛。

【钞】七字具含能说所说能观所观正文释名备显其义今序但明以胜摄劣揽別为总立题之意也以十六境佛境最胜故云佛是所观胜境盖十六观不出依正及以徒主若论依正佛是正报举正收依则摄日水地树等六观也若分徒主佛是化主述主包徒则摄观音势至三辈等九观也故云观虽十六言佛便周故入正文以圆三观释乎能观以妙三身释所观佛佛既总摄余十五境岂不一一皆是圆妙三谛三观耶。

○二经者下通题。

【疏】经者训法训常由圣人金口故言经也。

【钞】儒经讲解有兹二训万代轨则故训法也百王不易故训常也佛经亦然十界咸规三世不易復以由义而释於经由佛大圣金口宣吐自证之法故名为经法华玄义委解通名当宗学人不可不究。

佛说观无量寿佛经

【钞】二入文二初取义释题二初标列。

【疏】释经五义名体宗用教相(云云)。

【钞】注云云者令依诸部明於通释五章之义妙玄最委故彼文云就通作七番共解一标章二引证三生起四开合五料简六观心七会异标章令易忆持起念心故引证据佛语起信心故生起使不杂乱起定心故开合料简会异等起慧心故观心即闻即行起精进心故五心立成五根排五障成五力乃至入三解脱略说七重共意如此今疏从略但标五名也。

○二随释五初释名二初标。

【疏】第一释名者。

【钞】二一切下释二初对通略示二初就三处论通別三初约一化二初释二初示诸题具通別。

【疏】一切众经皆有通別二名。

【钞】他释经题皆以经字为能诠教余字並是所诠之义作此分之甚违佛旨且人法譬皆是名字岂非能诠那得一向属所诠义经字不可一向属教如妙经云法华经藏深固幽远无人能到又云为佛护念植众德本入正定聚发救一切众生之心成就四法必得是经疏释此四是开示悟入佛之知见知见证理名为得经此二岂非以理为经金光明云十方诸佛常念是经岂令诸佛但念於教此例盖多不能备引故知诸师以能诠所诠释众经题失旨之甚今家皆用通別释题方无所失。

○二通则下明通別今解诸经通別二名俱是能诠俱是所诠良以通別各自具於教行理故勿谓二名但在於教須知通別自在教名行名理名如一別题佛说是教观即是行无量寿佛是理岂非別教別行別理以此三別对於经字即是通教通行通理今於三中初明教通別二初正明一化。

【疏】通则经之一字別则有七或单人法譬或复或具。

【钞】通名者顿说渐说施权开权律论之外皆名为经故称通也別名者別相乃多今从三种谓人法譬单三复三并具足一以成七別单三者单人如阿弥陀经等单法如大般涅槃经等单譬如梵网经等复三者人法如文殊问般若经等法譬如妙法莲华经等人譬如如来师子吼经等人法譬具足者如胜鬘师子吼一乘大方便方广经等以此七別与通合标一代佛法。

○二今经下別指此经本论一化。

【疏】今经从能说所说人以立名即教別同名为经即教通。

【钞】本论一化言此经者以明七別此属单人是故言也虽属单人而人自分能说释迦所说弥陀以此二人而为別目经同一化故曰通名据有观字合是人法能从於所以人兼之故略不示然分通別不同广释故未委悉。

○二为行下行通別。

【疏】为行不同从一乃至无量即行別同会常乐即行通。

【钞】诸经有用一种之行而为別名以对通名经即通行若论別行其数无量卒难说尽今以增数示於行人似可领会一如一行等一如二智等三如三观等四如四念等五如五根等六如六妙等七如七觉等八如八正等九如九禅等十如十度等乃至百千万亿无量行也此等別行皆趣涅槃究竟四德略言常乐约趣涅槃別行即通故为行经彼释籤中乃以因果判行通別須知其意非谓至果其行方通欲知意者据各修因名为行別约趣一果此別即通斯乃別时论通通时论別岂唯行尔教理亦然如以机应对教通別佛以一音演说法众生随类各得解各解则机別一音则应通各解不离一音一音不妨各解如金光明玄以能诠文字为教通以能诠所以为教別所以即是四悉檀也一一悉檀皆用文字一一文字不离悉檀如以名实对理通別多名不离一实一实不妨多名故三通別皆悉同时悉类乐中管声之韵约声则通约曲则別通別二用不相妨碍。

○三理虽下理通別。

【疏】理虽无名将门名理理随於门四四十六即名理別门随於理即名理通。

【钞】名实相对名即是门乃以四门彰一理也亦是事別而对理通良以诸经多用一事而彰於理得理別名如此经题以无量寿佛名为別理以对通名经则通理若於一化以通別理解经题者莫若四门以为別理四门者有门空门双亦门双非门四门名通須分四教所谓三藏教通教別教圆教四教各开有等四门四四乃成一十六门诠於別理成十六理理尚非一那得十六然理无碍能应诸门犹彼虗空其体实非方圆大小以无碍故故能随彼方圆等物成无量相从无量说即是別理体是一空名为通理无通不別无別不通通別合标成一题目。

○二此约下结。

【疏】此约一化以明通別。

【钞】五时之内一一经题皆具通別若不用此教行理判徒分通別全无所以也然无量行会一常乐四教四门同诠一理若专方等未堪此闻乃是预取法华之意跨节而谈於佛灭後解释诸经不约法华宁穷一化。

○二更约下约一题。

【疏】更约一题佛说即教观即是行无量寿佛即是理教行理足任运有通別意。

【钞】一化经目通別二名具教等三关涉既广思修或难故就即今所解经题明教行理宛然可见此三皆別以对经字即是三通故云任运有通別意欲使行者即此一题就说解教起能观行见真佛理。

○三更就下约一字虽约一题而涉三名今示一字解行证三悉得具足此復为二初就说字兼含释。

【疏】更就一字说者释论云所行如所说说即是教如即是理行即是行。

【钞】题中说字最可显於教行并理故引释论所行如所说句以示说中含於行理如者真如也如名不异一真觉性物我无殊三际平等契此如理方得心口说行不异故金刚般若云云何为人演说如如不动法华云诸法空为座处此为说法事相解如二物相似以为不异理观解如二物性一方名不异故释经如是三藏则以传佛所说似水传瓶名曰文如衍教不尔通以二谛相即为如別则唯闻中道为如圆以文字性离为如三教约此方曰文如论就理观心口理一方得说行如如不异此令说者行契如理也。

○二佛即下就诸字互具释。

【疏】佛即法身观即般若无量寿即解脱当知即一达三即三达一一中解无量无量中解一。

【钞】佛復本源究竟觉体非寂非照故属法身观字即是清净智慧寂而常照故属般若无量寿是自在神通照而常寂故属解脱今将诸字分对三德深有所以所以者何向就一字明教行理虽约说字义具於三既约修辨尚通前教而又未明字字具三故今特用涅槃三德对於诸字乃彰诸字性各具三非前教人所能思说良以三德性本圆融一一互具故直法身非法身法身必具般若解脱直般若非般若般若必具解脱法身直解脱非解脱解脱必具法身般若三德即是教行理三般若是教智在说故解脱是行用从缘故法身属理是所显故佛字既是法身之理即具二德及教行也观字既属般若之教亦具二德及理行也无量寿既是解脱之行亦具二德及理教也若不然者岂得即一达三即三达一问本以一字具教行理今何得以无量寿三字方具於三则不名为约一字也答以题诸字对三德释斯是妙谈贵在得意欲令行者知三德性徧一切处一字一句一偈一品一部一经一时一化乃至一切依正色心多亦三德少亦三德一尘三德不少刹海三德不大故引华严云一中解无量等也若得此意今之妙观有造修分应色一相可照三身依报一尘[(乍-(乞-乙)+白)*旬]寂光土故十六观皆照三谛其不信者则辜吾祖立兹法矣。

○二於一下约一字以校量三初正校量。

【疏】於一字尚达无量义况诸字况一题况一经一切经耶。

【钞】上穷妙旨从广至狭今校功德从少至多一字尚诠大涅槃理况一切经岂不圆徧。

○二故经下引经证。

【疏】故经云若闻首题名字所得功德不可限量。

【钞】如金光明及诸大乘多作此说。

○三若不下结今得。

【疏】若不如上解者安获无限功德耶。

【钞】不明一字圆具三德诸经所说一句一题受持功德无量无边便成虗设也自非道场得入三昧发旋总持曷能妙说自在若斯。

○二初释下就別广明置通释別也文四初释佛字二初正约佛名示六即二初翻名标示。

【疏】初释佛者佛是觉义有六种即。

【钞】梵云佛陀华言觉者即说教主別号称曰释迦牟尼通号有十今举第九故标佛也既是极果即究竟觉起信论云觉心初起心无初相远离微细念故心即常住名究竟觉此觉圆净无所对待生佛依正熔融总摄十方三世亘彻无外五住二死尽净无余无量甚深永绝思议强名妙觉此之觉义有六种即即者是义今释迦文乃究竟是圆净之觉一切凡圣无不全体皆是此觉虽全体是且迷悟因果其相不同故以六种分別此是所谓理是名字是观行是相似是分证是究竟是然若不知性染性恶所有染恶定須断破如何可论全体是耶全体是故免於退屈六分別故免於上慢六不离即即不妨六六即义成圆位可辨问所言凡圣全体即佛为即自己当果之佛为即释迦已成之佛答自己当果释迦已成二佛之体究竟不別故诸果佛为生性佛迷则俱迷见则俱见故已他佛於今色心皆可辨於六即义也又復应知六即之义不专在佛一切假实三乘人天下至蜣地蛣狱色心皆須六即辨其初後所谓理蛣蜣名字乃至究竟蛣蜣今释教主故就佛辨以论十界皆理性故无非法界一一不改故名字去不唯显佛九亦同彰至於果成十皆究竟故蛣蜣等皆明六即。

○二涅槃下就觉广明六初理即六种即名皆是事理体不二义而事有逆顺名字等五是顺修事唯理性一纯逆修事此逆顺事与本觉理体皆不二其逆顺名自何而立以知不二事皆合理名之为顺其不知者事皆违理故名为逆名字等五若浅若深皆知皆顺若初理即唯迷唯逆而迷逆事与其觉理未始暂乖故名即佛所以者何良由众生性具染恶不可变异其性圆明名之为佛性染性恶全体起作修染修恶更无別体全修是性故得迷事无非理佛即以此理起惑造业轮回生死而全不知事全是理长劫用理长劫不知不由不知便非理佛以全是故名理即佛以不知故非後五即然理即佛贬之极也以其全乏解行证即但有理性自尔即也又理即佛非於事外指理为佛盖言三障理全是佛又復应知不名障即佛而名理即佛者欲彰後五有修德是此之一位唯理性是也又障即佛其名犹通以後五人皆了三障即是佛故释此为三初引诸经示即。

【疏】涅槃经云一切众生即是佛如贫女舍宝众物具存力士额珠圆明顿在如来藏经举十喻弊帛里黄金土模内像闇室瓶盆井中七宝本自有之非适今也净名云一切众生皆如也宝箧云佛界众生界一界无別界。

【钞】初引大经迦叶品云众生即是佛何以故若离众生不得三菩提故如来性品我者即是如来藏义一切众生悉有佛性即是我义如是我义从本已来常为无量烦恼所覆是故众生不能得见如贫女人舍内多有真金之藏家人大小无有知者时有异人善知方便乃至即於其家掘出金藏又云譬如王家有大力士其人眉间有金刚珠与余力士角力相扑而彼力士以头触之其额上珠寻没肤中都不自知是珠所在其处有疮即命良医欲自疗治乃至时医执镜以照其面珠在镜中明了显现等如来藏经十喻者彼经十文一法九喻一是所喻九是能喻以所从能故云十喻一法者经云佛告金刚慧菩萨我以佛眼观一切众生贪瞋痴诸烦恼中有如来智如来眼如来身结加趺坐俨然不动善男子一切众生虽在诸趣烦恼身中有如来藏常无染污德相具足如我无异於此文後即举九事以喻其法各有长行重颂一萎华佛身喻二严蜂淳蜜喻三糠糩粳米喻四粪秽真金喻五贫家宝藏喻六庵罗内实喻七弊衣金像喻八贫女贵胎喻九焦模铸像喻弊帛者经偈云譬如持金像行诣於他国裹以秽弊物弃之在旷野天眼见之者即以告众人去秽现真像一切大欢喜我天眼亦尔观彼众生类恶业烦恼缠生死备众苦又见彼众生无明尘垢中如来性不动无能毀坏者土模者经偈云譬如大冶铸无量真金像愚者自外观但见焦黑土铸师量已冷开模令质现众秽既已除相好划然显我以佛眼观众生类如是烦恼淤泥中皆有如来性闇室下復出涅槃经云如闇室中井及种种宝人亦知有闇故不见有善方便然大明灯照之得见是人终不生念是水及宝本无今有涅槃亦尔本自有之非适今也大智如来以善方便然智慧灯令诸菩萨得见涅槃今文但引闇井具宝以证理即不取人亦知有等文诸喻皆尔須知诸喻理兼圆別若言三障定覆佛性破障方显此犹属別若全性成障障即佛性以不思议德障消者则诸喻皆圆方是今文理即之喻故如来藏喻止观显別今文显圆次净名皆如语尚涉通今須圆解次宝箧下卷胜志菩萨向佛说偈己界及法界众生界同等己界即心法法界即佛法佛以法界而为体故对众生界即成三法心生在因佛法在果三无差別故云一界无別界也。

○二此是下就本觉明佛前引诸经虽云即佛犹未的示觉了之相且指三障体全是理今示此理当处照明名为本觉佛义成也此自分二初正宗。

【疏】此是圆智圆觉诸法徧一切处无不明了。

【钞】言此是者指上大经众生即佛诸喻宝物净名皆如宝箧法界此等皆是本性圆智非三般若融即微妙智不名圆知一切法一一含受一切诸法全法是智全智是法待对斯绝名圆觉诸法诸法乃是生佛依正三际十方此等时处既全是智何有一处一物一尘体不明了然此明了非心意识所能及也故起信论本觉义云心体离念无所不徧等虗空界本性明了既其离念安以情求所谓不思议智照等也勿认六道漏心三乘证智而为本觉明了之相妙觉之觉方是理佛全修在性斯之谓欤。

○二虽五下遮情。

【疏】虽五无间皆解脱相虽昏盲倒惑其理存焉。

【钞】情执者云诸有业缚无明惑暗那言众生即是佛耶故遮之曰虽业至无间而皆当体是三解脱虽见思昏倒而本觉理未始不存惑业全是性德缘了佛性岂可更坏理佛刀不自伤故。

○三斯理下对四事辨理。

【疏】斯理灼然世间常住有佛不能益无佛不能损得之不为高失之不为下故言众生即是佛理佛也。

【钞】世间常住者即十法界三十世间一一皆住真如法位法位常故世相亦常然世本代谢而言常者以一切法即真实性性不改故故名为常若谓迁流不得言常斯谓情见良以生法即性故常住异灭法即性故常即性之常非常无常不可思议言偏意圆故可得云一生一灭无非中道唯生唯住唯异唯灭法华迹门显所证云世间相常住於道场知己本门乃云如来如实知见三界之相非如非异故知世间即是三界常住岂乖非如非异本迹虽殊不思议一也此理秘妙佛能明见故故云灼然今我智者成秘妙观虽是肉眼而名佛眼能见秘藏亦云灼然故妙乐云显露彰灼称为真秘真秘之理即世相常世相常故众生即佛此理妙故有佛教化不益一毫空过无佛不损一毫五即得之何足为高理即失之未始暂下对此四事示理佛也。

○二如斯下名字即此至究竟皆修德也須论损益及以高下言名字即佛者修德之始闻前理性能诠名也然有收简收则耳历法音不间明昧异全不闻俱在此位简则未得圆闻齐別内凡尚属理即以七方便未解妙名岂知即佛此自分二初带喻示名字二初不闻之失。

【疏】如斯之理佛若不说无能知者法华云一百八十劫空过无有佛世尊未出时十方常闇瞑涅槃云於无量世亦不闻有如来出世大乘经名。

【钞】理虽是佛全体在迷佛出不闻经名绝听此乃却指但理之失也。

○二若佛下闻名之得。

【疏】若佛出世方能阐智慧日识三宝之光明开甘露门知十号之妙味因说生解於宝适悦。

【钞】六即辨佛故今名字唯约三宝及十号也无明长夜佛出令晓阐本智日乃识三宝照世光明生死巨关无佛长锁佛能於此开甘露门令知十号是常住味此光此味乃从众生心性流出还使众生解此光味即本性佛因说等者却指贫女舍宝喻也初既不知家有宝藏唯受贫苦因示得知宝虽未掘预生适悦此等法喻皆示於名有识知义能知所知即名字佛。

○二故須下引人明即佛。

【疏】故須达闻名身毛皆竪昏夜大朗巨关自辟此名字佛也。

【钞】梵云須达多此云善施亦曰给孤独涅槃二十七云舍卫有长者名須达多为儿聘妇诣王舍城宿珊檀那舍见彼长者中夜而起庄严舍宅乃问当请摩伽陀王耶答云请佛須达初闻身毛皆竪復问今在何处答曰在迦兰陀精舍須达思念欲见于时忽见光明如昼寻道而出城门自开见佛闻法证須陀洹疏云巨关即城门也今明毛竪即惊觉也闻名生觉即本性佛若论大经追叙昔事方证初果验闻名时未能解了觉及本性及前科中三宝十号亦涉於小今约跨节取意而谈五时示现身相名号说法度人乃至闻者一念微解一一皆是全性起修当处无非本性佛法如前一化增数诸行皆会圆常四教四门唯诠一理不从跨节为消彼文况文出涅槃部已开会故约惊觉示名字佛。

○三观行即此中观法异常坐等直观心性故托他佛而为所缘然是大乘知心作佛佛即是心其观未成为尘所动始自圆闻观佛妙境至识次位勤行五悔若未发品此等行人皆属名字故知名字其位甚长今明对尘即成佛观其中念念觉知之心名观行佛此自分二初观妙色即真法以大小相皆悉周徧故此色身即是真法又二初约一佛二初示始习即心观相。

【疏】观行佛者观佛相好如铸金像心缘妙色与眼作对。

【钞】此是名字昇进之位不独解名能修观故但未入品非观行位观佛相者若此经中八万相好非羸劣想而可繫缘故須初心先观落日渐观地树及以座像观既深着方观胜身今依般舟初心先观千辐轮相次第逆想至於肉髻三十二种是下品相復从足起可作始行繫心之境不須更以落日为缘若相若好皆依於身身唯金色故云如铸金像此之色相虽从心想如在目前故云与眼作对言妙色者即是不可思议色也所以者何由此行人已圆闻故知色唯心知心唯色五根所对尚体唯心况想成色岂在心外此色非色非色非非色而能双照色与非色既离情想故名妙色非由三观莫见妙色非由妙色莫成三观境观相资尘念靡间方能得入观行位也。

○二开眼下明观成称性周徧。

【疏】开眼闭目若明若闇常得不离见佛世尊从大相海流出小相浩浩瀁瀁如大劫水周眸徧览无非佛界。

【钞】妙心作相妙相发心心心不休成观入品尘缘莫动佛常现前闭目了然开眼不失在明见佛处闇不忘性无间然佛岂暂阙一一相海庄严法身相为大相好为小相观大发小名为流出劫水虽大止剂二禅佛相徧周称於法界且以分喻显於周徧观行佛眼名曰周眸此眼所观何处非佛问金光明玄义观於三道显金光明似位尚云闭目则见开目则失今观三身位在观行因何开闭俱得见耶答彼明性德金光明理此理初住方任运见故於似位犹论得失今带事定托彼应色观於三身以其应相凡心可见故理三身虽乃未显不妨应色先於定合故令开闭皆见佛身如以三观观彼落日三观未成而能开闭皆见於日故虽事理一念同修而理难事易事易故先现理难故後发故般舟三昧以三十二相为事境以即空假中为理观境观虽乃同时而修境必先成托境进观藉观显境更进更显从凡入圣故知彼就趣真无住对似爱顶堕为开闭得失此就应色得成观行为开闭俱见不知事理难易浅深此相违文何能销释。

○二念一下等诸佛二初约一佛等诸佛。

【疏】念一佛与十方佛等念现在佛与三世佛等。

【钞】为成观故不可散缘故以弥陀一佛为境虽观一佛何异十方虽照现今何殊过未此彰一切不离弥陀良以弥陀是无量之一故能等於一中无量。

○二一身下明诸佛同三法一佛等彼一切佛者以由佛佛同得三法。

【疏】一身一智慧力无畏亦然。

【钞】身是法身智慧是般若十力四无畏是解脱亦是三身三涅槃等身智言一者显於诸佛法报不別应用亦同故力无畏结云亦然同身智一也菩萨因中分破无明分同妙觉所证三法无明破尽则究竟同诸佛三法诸佛三法既其不二是故弥陀三法不少一切诸佛三法不多故言等也。

○二念色下念三身以结示。

【疏】念色身念法门念实相。

【钞】色是应身通於胜劣及他受用法门是报身以诸法门聚而为身即八万四千陀罗尼为髮第一义谛为髻种智为头慈悲为眼无漏为鼻四辨为口四十不共为齿二智为手如来藏为腹三三昧为腰定慧为足等此诸法门若从所证名为法身今从能证名为报身自受用也实相是法身非不具於一切法门及诸色相让於能证及垂应故今是所证及以能垂但名实相前论观法文中但言相好周徧次文乃约三法论等至今结示云念三身应知法门及以实相不离色身举一即三全三是一法尔相即非纵非横是故此经第九佛观经示相好疏名真法不知圆观此名莫消若观色身不涉後二便同小外何预妙宗須知此文是结前观色相周徧已具三身。

○二常运下明即佛。

【疏】常运念无不念时念念皆觉是名观行佛也。

【钞】观行位人一切时处念佛三观常得现前故云无不念时言念念皆觉者示即佛义虽是始觉即同本觉非全本觉观不名中亦得义论始本一合虽非究竟及真似合而亦得是观行合也若论即字广雅训合荆谿云依训乃成二物相合於理犹疎今以义求其体不二方名为即然其始觉与本觉合虽名为合非二物合正是荆谿体不二义良以始本觉体是一故知六即得名六合理即乃以逆修之觉与本觉合五皆顺觉与本觉合六合无非体不二也荆谿有时亦以合名明不二体故不二门云復由缘了与性一合方能称性施设万端缘了是始性岂非本修性体一復名为合。

○四相似即今既释佛乃似本觉良以此位始觉之功尚伏无明全未破故非真本觉唯得名为相似即佛若四十一位分破无明故得分分是真本觉名分真佛至极果位无明既尽本觉全彰故得名为究竟是佛即究竟本觉亦究竟始觉亦是究竟始本一合亦是究竟始本俱忘例前五即皆有四义问名字等五以始对本论合及忘四义稍可唯初理即既全在迷岂有始觉及二义耶答理虽全迷而具三因及五佛性缘了二性岂非本有修因始觉果及果果二种佛性岂非理中究竟始觉理若不具此等始觉名字等五便須別修復何得云全修在性但有即名无即义也自非山教圆位徒施今当相似位中四义文自分二初标释二初约三身明即佛。

【疏】相似佛者念佛相好身得相似相应念佛法门身得相似相应念实相身得相似相应。

【钞】前观行位常用三观念佛三身观觉虽成似觉未发加功不已今本觉三身相似而发与始觉三观相似相应应是合义合而不忘非妙观也问於一本觉约何要义显示三身令人可见答本觉诸法即空假中觉诸法假即相好身觉诸法空即法门身觉诸法中即实相身如此论之其义宛尔更於一觉约寂照说照而常寂自在神通即相好身寂而常照清净智慧即法门身非寂非照而寂而照即实相身此之二三皆非纵横不可思议乃是寂觉照觉双遮照觉全本成始即是相应及俱忘义此位三身即佛义显是故文中不特言觉示於即佛。

○二相似下约四喻明相似。

【疏】相似者二物相类如鍮似金若瓜比瓠犹火先煖涉海初平。

【钞】行人本觉寂照及双相似而发成相似位三种之觉此觉似真若鍮若瓜比金比瓠此之二物喻始似本如将至火先觉煖气行欲近海预覩平相此之二事喻於相似近乎分真前二约法论似後二约位论似。

○二水性下劝证二初约事劝。

【疏】水性至冷饮者乃知渴不掘井听说何为。

【钞】本觉清凉其犹冷水似觉饮之知消烦热名字之人如热渴者須三观功掘无明地方得真似清凉之水徒闻此水不施观功又无事行取水具物守渴而终至极热处。

○二略举下引文证。

【疏】略举其要如法华中六根清净即是其相名相似佛也。

【钞】相似相应功德之相如彼法华六根清净文虽稍广其相显然行者易知故得名要六根同有五种似发所谓肉眼天眼慧眼法眼佛眼肉耳天耳慧法佛耳乃至意根亦有五相此之六五即三相应肉天法六即相好身相似相应慧六佛六即法门实相相似相应以五眼等是不次第相似发故可以对於圆三身也行者能於三观观佛六根三德不久相应。

○五分证即即心观佛托境显性虽得相似尚属缘修今则亲证属於真修分破无明起信论中称随分觉寂照双融本觉真佛分分而显从所显说名为分真从能显言名为分证四十一位皆受此名自分二初明初住一代教中圆位显者唯起信论及华严经经说三身初住顿得论明八相初住能垂若此位不论破无明惑安得如此上冥下应故知十向方伏无明初住但能断於见惑此等经论是渐次教不可与其华严起信顿修顿证菩萨一槩是故今立诠中道教论次不次分於別圆今就彼经明分证佛此文分二初约发心明即佛二初约三法明发就初住名示即佛相。

【疏】分证佛者初发心住一发一切发发一切功德发一切智慧发一切境界不前不後亦不一时。

【钞】位名发心发本觉心也常寂常照寂照双融是本圆觉即一而三不发而发故成三发皆言一切者法界无外摄法不遗诸佛众生色心依正同一觉体全体为缘全体为了全体为正缘因发故了正亦发了因发故缘正亦发正因发故缘了亦发盖三法圆融发则俱发缘发名功德能资成故了发名智慧能观照故正发名境界是真性故是所显故问三德既是一本觉性由证显发今云一是所显境界二名能显功德智慧若是能显二则是修何得名证本觉三德答其理如是方不思议所以者何三虽性具缘了是修二虽是修非适今有二若非修三法则横二若非性三法则纵故释籤明三点不纵横云虽一点在上不同点水之纵三德亦尔虽法身本有不同別教为惑所覆虽二点在下不同烈火之横三德亦尔虽二德修成不同別人理体具足而不相收(文毕)輙出其意別教法身为惑覆者良由不知本觉之性具染恶德是故染恶非二德也故別惑通惑业识事识烦恼结业三乘六道变易分段此等一切迷中二法非二佛性既非佛性乃成定有能覆之惑是故但有法身本觉随於染缘作上一切迷中之法以是名曰为惑所覆应知覆义不同泥土覆彼顽石既覆但中佛性之理如淳善人一切恶事非本所能为恶人逼令作众恶故说善人为恶所覆应須还用随染觉性別缘真谛及以俗中次第別修空假缘了或中边缘了种种二因或初缘次了或初了次缘次第翻破一切迷法显於法身本觉之性是故覆理成於纵义圆人不尔以知本觉具染恶性体染恶修即二佛性故通別惑事业识等一切迷法当处即是缘了佛性岂有佛性更覆佛性如君子不器善恶俱能或同恶人作诸恶事则彰己能何覆之有故即二迷以为缘了显发於正缘了二德体迷而得义当所发元是修德復当能显虽分修性皆本具故义不成纵言別人理体具足而不相收者亦为不知本觉之性具染恶德不能全性起染恶修乃成理体横具三法言不相收者以其三法定俱在性皆是所发犹如三人各称帝王何能相摄是故不知性中三法二是修者二乃成横圆人不然元知本觉具染恶性故使迷中一切染恶当处即是缘了佛性以此二修显於一性如一主二臣主摄於臣臣归於主三德相收亦復如是今初住位所发三法皆性具故发则俱发故云不前不後以此三法二为能显一是所显修性宛尔故云亦不一时不一时故非横不前後故非纵不纵不横不思议发是故名为初发心住。

○二三智下约三身明佛前以正助二修对性明圆发相今约报智证法起应报应二修对法一性论分证佛从智证法从法起应即非一时三身顿得故非前後不纵不横復见於此。

【疏】三智一心中得得如来妙色身湛然应一切开秘密藏以不住法即住其中。

【钞】从始圆修一心三观今圆三智一心中得即以此智证得法身智性即色三一体融名妙色身此身湛寂如鑑无情形对像生山毫靡间名应一切三身三德体离纵横今始发明名开秘藏入理般若名为住此住无住住秘藏中。

○二以普下约被物明佛用二初总示三轮。

【疏】以普现色身作众色像一音随类报答诸声不动真际羣情等悦。

【钞】色像即身轮一音即口轮等悦即意轮身名神通轮口名正教轮意名记心轮妙观察智也轮者转义亦能摧碾己心证法转入他心能摧碾他一切业惑此三业应有十界相皆是初住分得佛用。

○二应以下別示十界上明能用种种三业不出十界今分別之先明佛三况出九界。

【疏】应以三轮度者能八相成道具佛威仪以佛音声方便而度脱之况九法界三轮耶。

【钞】佛应三土且说同居化有始终須彰八相大机所见八相难思若应小乘八种皆劣大示出没如水之波全法界身八皆胜妙小乘生灭体是无常如火烧薪终归灰断故两八相不分而分胜劣宛尔此等皆是果人法则名佛威仪初住能为名之曰具威仪属身音声属口方便是意应以佛界而得度者即为现此三轮相也佛相至高尚能迹示以佛况九现之不难既现九界各具三业然非直现十界而已於一一身復现十界重重无尽以得普现诸身三昧故也。

○二初住下况後位。

【疏】初住尚尔况等觉耶是名分证佛也。

【钞】初住始破一品无明分证三身垂形十界其相尚尔况二三住况第十住行向登地至于等觉破惑转深德用转广宁以心口而思说耶良由位位始觉本觉一合俱忘致使体用高广若此。

○六究竟即一切诸法无不是佛迷故不知故圆实教不顺迷情直示一切皆是佛法世间相常众生是佛不禀教者但有理是全不知是若闻此教於名知是若入五品於观知是入十信者相似知是四十一位分真知是今登极果究竟证知一切诸法皆是佛法此自分二初据位直明。

【疏】究竟佛者道穷妙觉位极於茶故唯佛与佛乃能究尽诸法实相边际智满种觉顿圆无上士者名无所断无上士者更无过者。

【钞】等觉已名满足方便地菩萨究竟地始觉道穷本觉理极本始既泯无以名焉强称妙觉大品般若四十二字字字互具诸字功德南岳用对圆顿教中四十二位初住阿字中四十字对至等觉最後茶字当於妙觉虽一一位皆能徧具诸位功德然是分具今此极位乃究竟具诸位功德故引法华唯我释迦与一切佛乃能究尽诸法之权实相之实达无明底到诸法边名边际智不思议权智也今已究竟故名为满於种种法证本圆觉不思议实智也此觉极满名为顿圆復用第七无上士号显智断极有惑可断名有上士等觉位也无惑可断名无上士即是妙觉断德究竟名大涅槃更有过者名有上士亦等觉也更无过者名无上士即是妙觉智德究竟名大菩提。

○二约喻称歎用彼大经月爱之喻十五日月对四十二圆因果位皆智光增惑闇减灭故初之三日对住行向三十位也从初四日至十三日对十地位十四日以对等觉十五日对妙觉位此乃合前三十开後十地若三十三天同服甘露对四十二位皆证常理开前三十位对三十天合後十地用对一天等觉对一妙觉极位次对释天若四十二字字字互具四十一字对於圆证四十二位位位相收则前後俱开若开示悟入佛之知见对圆真因四十位者前後俱合也。

【疏】如十五日月圆满具足众星中王最上最胜威德特尊是名究竟佛义。

【钞】今十五日月光既满即智德圆闇无不尽即断德极故大师云此之增减日日有之此之智断位位有之故不更用後十五日邪光减也復以众星对诸因人月喻果佛最上等言皆是称歎究竟佛也。

○二佛有下以例诸号明难说。

【疏】佛有无量德应有无量号举一蔽诸华严有十万号又经有万号三世诸佛通有十号净名三号以劫寿说不能令尽何况诸号耶。

【钞】圆极之果所有名字一一不虗究竟成就盖其所召皆真极故以望真因尚带虗设妄未尽故七种方便一切凡夫悉是虗名一无实义故大经云世谛但有名无实义第一义谛有名有实义佛是究竟第一义故又復应知非別有法名为究竟第一义谛毗卢遮那徧一切处一切诸法皆是佛法是则世间及出世间二死五住至鞞茘多蠢动蜎蜚五无间等若因若果无非圆极第一义谛故此诸名皆实不虗悉是究竟佛之异名是故称为佛有无量德应有无量名今唯举佛一名当之故诸大乘明於佛号或增或减皆是四悉赴彼物机今於通号十名之中举第九佛也净名经云正徧知如来及佛此三句义大千众生皆如阿难多闻第一以劫之寿不能尽受随其宜乐举此三名以少况多功德无尽。

佛说观无量寿佛经疏妙宗钞会本卷第一

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