金刚般若波罗蜜经注卷下
○法界通化分第十九
遍周法界一化普通七宝福田宁如四句故受之以法界通化分。
新注十六断福德例心颠倒疑 此疑从第十五疑中而来。
須菩提於意云何若有人满三千大千世界七宝以用布施是人以是因缘得福多不如是世尊此人以是因缘得福甚多須菩提若福德有实如来不说得福德多以德福无故如来说得福德多。
七宝之福不能成就佛果菩提故言无也以其无量数限故名曰多如能超过即不说多也。
須菩(至)能多 由胜別劳心 颂曰。
罗汉应供薄 象身七宝珍
虽然多浊富 争似少清贫
罔象祇因无意得 离娄失在有心亲
新注 前说众生心有住着是为颠倒然福由心造岂亦是颠倒若是何名善法耶恐潜此疑故佛断之福德有实者住相布施成有漏因其福则寡福德无者离相布施成无漏因其福乃多是则不住於相心离颠倒所作之福无非善法也。
○离色离相分第二十
三身具足诸相圆成人法俱忘即非具足故受之以於离色离相分。
新注十七断无为何有相好疑 此疑从第三之中无为得名而来。
須菩提於意云何佛可以具足色身见不不也世尊如来不应以具足色身见何以故如来说具足色身即非具足色身是名具足色身。
佛意恐众生不见法身但见三十二相八十种好紫磨金耀以为如来真身为遣此迷故问須菩提佛可以具足色身见不三十二相即非具足色身内具三十二净行是名具足色身净行者即六波罗蜜是也於五根中修六波罗蜜於意根中定慧双修是名具足色身徒爱如来三十二相内不行三十二净行即非具足色身不爱如来色身能自持清净行亦名得具足色身。
須菩提於意云何如来可以具足诸相见不不也世尊如来不应以具足诸相见何以故如来说诸相具足即非具足是名诸相具足。
如来者即无相法身是也非肉根所见慧眼乃能见之慧眼未明具足生我人等相以观三十二相为如来者即不名为具足也慧眼明彻我人等相不生正智光明常照是名诸相具足三毒未泯言见如来真身者固无此理纵能见者秪是化身非真实无相之法身也。
須菩(至)具足 官不容针私通车马 颂曰。
请君仰面看虗空 廓落无边不见踪
若解转身些子力 头头物物总相逢
新注 上说诸佛所证乃无为法云何佛身有八十种好三十二相而可见耶为断此疑故有此问善现乃会如来法身固非色身可见而未甞离於色相而不可见故云即非具足色身是名具足色身即非具足诸相是名具足诸相良由全法身无为之体起应身相好之用是故应身即是法身乃无相而相相而无相无见而见见而无见者也。
○非说所说分第二十一
终日谈空不谈一字若云有说谤如来故受之以非说所说分。
新注十八断无身何以说法疑 此疑从第一疑中即非身相而来。
須菩提汝勿谓如来作是念我当有所说法莫作是念何以故若人言如来有所说法即为谤佛不能解我所说故。
須菩(至)说故 是即是大藏小藏从甚处得来 颂曰。
有说皆成谤 无言亦不容
为君通一线 日向岭东红
須菩提说法者无法可说是名说法。
凡夫说法心有所得故告須菩提如来说法心无所得凡夫作能解心说如来语默皆如所发言辞如响应声任用无心不同凡夫作生灭心说若言如来说法心有生灭者即为谤佛维摩经云真说法者无说无示听法者无闻无得了万法空寂一切名言皆是假立於自空性中炽然建立一切言辞演说诸法无相无为开导迷人令见本性修证无上菩提。
須菩(至)说法 兔角杖龟毛拂 颂曰。
多年石马放毫光 铁牛哮吼入长江
虗空一唱无踪迹 不觉潜身北斗藏
且道是说法不是说法
新注 既云如来色身相好不可得见如何为人演说之耶然如来悲愿深重随感而应无说而说说即无说不达此意是为谤佛言无法可说是名说法者离性执已不妨称性而说也。
尔时慧命須菩提白佛言世尊颇有众生於未来世闻说是法生信心不。
新注 善现解空第一与般若空慧相应以慧为命故称慧命前云身乃非身之身法乃非说而说身说俱妙难信难解所以有此疑问。
佛告須菩提彼非众生非不众生。
新注 众生有圣有凡而凡夫众生於此般若不能生信圣体众生乃能信解言彼非众生者非凡夫众生也非不众生者非不是圣体众生也圣体众生即大乘根器人岂可视为凡夫众生不能生信尚恐善现未悟又自释云。
何以故須菩提众生众生者如来说非众生是名众生。
灵幽法师加此慧命須菩提六十二字是长庆二年今见在濠州钟离寺石碑上记六祖解在前故无解今亦存之。
尔时(至)众生 火热风动水湿地坚 颂曰。
指鹿岂能成骏马 言鸟谁谓是翔鸾
虽然不许纤毫异 马字驴名几百般
新注 众生众生者言凡夫众生也如来说非众生是名众生者言非是凡夫众生是圣体众生能生信解者。
○无法可得分第二十二
无上正智实无少法法无所得正偏历然故受之以无法可得分。
新注十九断无法如何修证疑 此疑从十二十三疑中而来。
須菩提白佛言世尊佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶佛言如是如是須菩提我於阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。
須菩提言所得心尽即是菩提佛言如是如是我於菩提实无希求心亦无所得心以如是故得名阿耨多罗三藐三菩提。
須菩(至)菩提 求人不如自求己 颂曰。
滴水生水信有之 绿杨芳草色依依
秋月春华无限事 不妨闲听鹧鸪啼
新注 前既云实无有法得无上正觉如何却有修证故疑而问之佛答有三一答无法可得二答平等为正觉三答正助修善成正觉初答如文可见。
○净心行善分第二十三
一法存心情生高下净心修善法何穷故受之以净心行善分。
復次須菩提是法平等无有高下是名阿耨多罗三藐三菩提。
新注 二答平等为正觉也。
以无我无人无众生无寿者修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。
此菩提法者上至诸佛下至昆虫尽含种智与佛无异故言平等无有高下以菩提无二故但离四相修一切善法则得菩提若不离四相修一切善法转增我人欲证解脱之心无由可了若离四相修一切善法解脱可期修一切善法者於一切法无有染着对一切境不动不摇於出世法不贪不着不爱於一切处常行方便随顺众生使之欢喜信服为说正法令悟菩提如是始名修行故言修一切善法。
復次(至)菩提 山高海深日生月落 颂曰。
僧是僧兮俗是俗 喜则笑兮悲则哭
若能於此善参详 六六从来三十六
須菩提所言善法者如来说即非善法是名善法。
修一切善法希望果报即非善法六度万行炽然俱作心不望报是名善法。
須菩(至)善法 面上夹竹桃华肚里侵天荆棘 颂曰。
是恶非恶从善非善 将逐符行兵随印转
有时独立妙香峯 却来端坐阎罗殿
见尽人间祇点头 大悲手眼多方便
新注 三答正助修善成正觉也正助者正谓正观空四相也助谓缘助修一切善法也初答以无法可得为正觉者达妄即真也二以平等为正觉者法无高下也三以正助成正觉者离相修善也由离相故名为善法。
○福智无比分第二十四
施宝如山山非无尽大身妙智斯即宝山故受之以福智无比分。
新注二十断所说无记非因疑 此疑从第十九中修善法而来。
須菩提若三千大千世界中所有诸須弥山王如是等七宝聚有人持用布施若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等受持读诵为佗人说於前福德百分不及一百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
大鉄围山高广二百二十四万里小鉄围山高广一百一十二万里須弥山高广三百三十六万里以此名为三千大千世界就理而言即贪嗔痴妄念各具一千也如尔许山尽如須弥以况七宝数持用布施所得福德无量无边终是有漏之因而无解脱之理摩诃般若波罗蜜多四句经文虽少依之修行即得成佛是知持经之福能令众生证得菩提故不可比。
須菩(至)能及 千锥劄地不如钝锹一捺 颂曰。
麒麟鸾凤不成群 璧璧寸珠那入市
逐日之马不竞驰 倚天长劒人难比
乾坤不覆载 劫火不能坏
凛凛威光混大虗 天上人间总不知
噫
新注 前既云从修善法得菩提佛所说法不能得菩提耶盖所说之法是无记故恐有此疑故佛举大千世界中施七宝聚如須弥山之多且大较之持说四句功德百千万亿分中乃不及其一言无记者谓所说法离言说相也以离相故能作菩提之因故慈氏偈云虽言无记法而说是彼因彼即菩提也。
○化无所化分第二十五
化门建立未脱筌蹄以要言之实无所化故受之以化无所化分。
新注二十一断平等云何度生疑 此疑从第十九疑中是法平等而来。
須菩提於意云何汝等勿谓如来作是念我当度众生須菩提莫作是念何以故实无有众生如来度者若有众生如来度者如来则有我人众生寿者。
須菩提意谓如来有度众生心佛为遣須菩提如是疑心故言莫作是念一切众生本自是佛若言如来度得众生成佛即为妄语以妄语故即是我人众生寿者此为遣我所心也夫一切众生虽有佛性若不因诸佛说法无由自悟凭何修行得成佛道。
須菩(至)寿者 春兰秋菊各自馨香 颂曰。
生下东西七步行 人人鼻直两眉横
哆和悲喜皆相似 那时谁更向尊堂
还记得在麽
須菩提如来说有我者则非有我而凡夫之人以为有我須菩提凡夫者如来说即非凡夫是名凡夫。
如来说有我者是自性清净常乐我净之我不同凡夫贪嗔无明虗妄不实之我故言凡夫之人以为有我有我人者即是凡夫我人不生即非凡夫心有生灭即是凡夫心无生灭即非凡夫不悟般若波罗蜜多即是凡夫若悟般若波罗蜜多即非凡夫心有能所即是凡夫心无能所即非凡夫。
須菩(至)凡夫 前念众生後念佛佛与众生是何物 颂曰。
不现三头六臂 却能拈匙放筯
有时醉酒骂人 忽尔烧香作礼
手把破砂盆 身披罗绵绮
做摸打样百千般 蓦鼻牵来我是你
新注 既云是法平等无有高下云何如来却度众生故偈曰平等真法界佛不度众生以各共彼阴不离於法界各即众生假名也阴即五阴实法也此假名实法皆即法界故云即不离於法界既即法界凡圣一如岂有众生可度故云佛不度众生如来若谓我为能度众生为所度此则着於四相由离四相则非度而度度而非度则是如来说有我者真我也则非有我者非妄我也若凡夫之我是我执也非凡夫者论云非生谓不生圣人法即毛道凡夫也。
○法身非相分第二十六
色见声求是行邪道於慈妙契独露真常故受之以法身非相分。
新注二十二断以相比知真佛疑 此疑从第十七疑中如来不应以色身诸相而来。
須菩提於意云何可以三十二相观如来不須菩提言如是如是以三十二相观如来。
須菩(至)如来 错 颂曰。
泥塑木雕缣彩畵 堆青抹绿更粧金
若将此是如来相 笑杀南无观世音
佛言須菩提若以三十二相观如来者转轮圣王则是如来須菩提白佛言世尊如我解佛所说义不应以三十二相观如来。
世尊大慈恐須菩提执相之病未除故作此问須菩提未知佛意乃言如是如是之言早是迷心更言以三十二相观如来又是一重迷心离真转远故如来为说除彼迷心若以三十二相观如来者转轮圣王即是如来转轮圣王虽有三十二相岂得同如来世尊引此言者以遣須菩提执相之病令其所悟深彻須菩提被问迷心顿释故云如我解佛所说义不应以三十二相观如来須菩提是大阿罗汉所悟甚深得方便不生迷路以冀世尊除遣细惑令後世众生所见不谬也。
佛言(至)如来 错 颂曰。
有相身中无相身 金香炉下鉄崑崙
头头尽是吾家物 何必灵山问世尊
如王秉劒
尔时世尊而说偈言若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来。
若以两字是发语之端色者相也见者识也我者是一切众生身中自性清净无为无相真常之体不可高声念佛而得成就念須正念分明方得悟解若以色声求之不可见也是知於相中观佛声中求法心有生灭不悟如来矣。
尔时(至)能见如来 直饶不作声求色见亦未见如来在且道如何得见不审不审 颂曰。
见色闻声世本常 一重雪上一重霜
君如要见黄龙老 走入摩耶腹内藏
噫此语三十年後掷地金声在
新注 三十二相者应身相也观如来者观法身如来问意谓可於应身相好中观见法身不善现乃知应身相好从法身流出若见相好即见法身故答云如是如是佛又恐善现於应身取着不达法体故又以轮王即如来为难而善现解佛难意故云不可以三十二相观如来也既而佛乃说偈以证之法身之体固不离於声色但凡夫堕於闻见是行邪道不能见於如来也。
○无断无灭分第二十七
相而无相空而且不空亘古亘今孰云断灭故受之以无断无灭分。
新注二十三断佛果非关福相疑 此疑从第二十二疑中而来。
須菩提汝若作是念如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提須菩提莫作是念如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提須菩提汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭相莫作是念何以故发阿耨多罗三藐三菩提心者於法不说断灭相。
須菩提闻说真身离相便谓不修三十二净行而得菩提佛语須菩提莫言如来不修三十二净行而得菩提汝若言不修三十二净行得阿耨菩提者即是断佛种性无有是处。
須菩(至)灭相 剪不齐兮理还乱拽起头来割不断 颂曰。
不知谁解巧安挑 揑聚依前又放开
莫谓如来成断灭 一声还续一声来
新注 上明如来所证菩提不从福德而致是则菩萨所修福德不成菩提之因亦不克果报耶为断此疑故告之曰莫作是念如来不以具足相而得菩提具足相即福德相也盖大乘所修福德之因所得福德之果但离取着之相不因小乘断灭之见故曰於法不说断灭相也下又说喻以告。
○不受不贪分第二十八
大心成忍本自无贪世福甚多云何有受故受之以不受不贪分。
須菩提若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施若復有人知一切法无我得成於忍此菩萨胜前菩萨所得功德。
須菩(至)功德 耳听如聋口说如噁 颂曰。
马下人因马上君 有高有下有疎亲
一朝马死人归去 亲者如同陌路人
祇是旧时人改却旧时行履处
須菩提以诸菩萨不受福德故須菩提白佛言世尊云何菩萨不受福德須菩提菩萨所作福德不应贪着是故说不受福德。
通达一切法无能所心是名为忍此人所得福德胜前七宝福菩萨所作福德不为自己意在利益一切众生故言不受福德。
何以(至)福德 裙无腰袴无口 颂曰。
似水如云一梦身 不知此外更何亲
箇中不许容佗物 分付黄梅路上人
新注 假使有人以无量世界七宝行施心有所着所感之福则成有漏心若离着即成无漏故云若有人知一切法无我得成於忍无我者无人法二执也忍即无生法忍初住菩萨所证也既得无生法忍则与彼住相行施者不同故云胜前菩萨所得福德言不受福德者不受有漏福德也善现又疑既不受福报云何能获无生法忍須知有漏果报则不应受无漏果报则受而不取取谓取着故云菩萨所作福德不应贪着也。
○威仪寂静分第二十九
去来坐卧无不如如故受之以威仪寂静分。
新注二十四断化身出现受福疑 此疑从二十三疑中不受福德而来。
須菩提若有人言如来若来若去若坐若卧是人不解我所说义何以故如来者无所从来亦无所去故名如来。
如来非来非不来非去非不去非坐非不坐非卧非不卧行住坐卧四威仪中常在空寂即是如来也。
須菩(至)如来 山门头合掌佛殿里烧香 颂曰。
衲卷秋云去復来 几回南岳与天台
寒山拾得相逢笑
且道笑箇甚麽 笑道同行步不擡
新注 有去来坐卧者乃如来应身也无来无去者法身也然如来昔行菩萨道时不受福报云何至果有去来坐卧之相使诸众生供养获福恐有此疑故告以释之良以如来法身如如不动所有动作乃应身耳。
○一合相理分第三十
信心不断斯即微尘信宝徧充是名世界界尘一合法尔如然故受之以一合相理分。
新注二十五断法身化身一异疑 此疑从二十四二十三二十二疑中而来。
須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎为微尘於意云何是微尘众宁为多不世尊。
須菩(至)世尊 若不入水争见长人 颂曰。
一尘才起翳虗空 碎抹三千数莫穷
野老不能收拾得 任教随雨又随风
新注 上明应身去来是异法身无去来是一佛恐善现有一异之见故说喻以释之释中初举世界微尘一异断疑次举言说我法离见初释中文有三科一标界尘一异以显无性言世界者喻法身也微尘者喻应身也世界一也微尘异也碎界作尘尘无异性合尘为界界无一性喻全法起应应无异性全应即法法无一性故偈云去来化身佛法身常不动於是法界处非一亦非异然如来体用互融所以能一能异非一非异自在无碍者由烦恼净尽故也。
何以故若是微尘众实有者佛则不说是微尘众所以者何佛说微尘众即非微尘众是名微尘众。
佛说三千大千世界以喻一切众生性上微尘之数如三千大千世界中所有微尘一切众生性上妄念微尘即非微尘闻经悟道觉慧常照趣向菩提念念不住常在清净如是清净微尘是名微尘众新注 此释微尘喻应身无异性若知碎世界作微尘全微尘是即世界则世界之与尘皆无实性故曰即非微尘是名微尘得此喻意则应身是全法之应何异性之有哉也。
世尊如来所说三千大千世界则非世界是名世界。
三千者约理而言则贪嗔痴妄念各具一千数也心为善恶之本能作凡作圣其动静不可测度广大无边故名大千世界。
何以故若世界实有者则是一合相如来说一合相则非一合相是名一合相。
心中明了莫过悲智二生由此二法而得菩提说一合相者心有所得故即非一合相心无所得是名一合相一合相者不坏假名而谈实相。
須菩提一合相者即是不可说但凡夫之人贪着其事。
由悲智二法成就佛果菩提说不可尽妙不可言凡夫之人贪着文字事业不行悲智二法若不行悲智二法而求无上菩提何由可得。
須菩(至)其事 揑聚放开兵随印转 颂曰。
浑崙成两片 擘破却团圆
细嚼莫空碎 方知滋味全
新注 此释世界喻法身无一性前以世界是一喻法身是一世界若定是一世尊何故说三千大千世界是则世界实性了不可得故云则非世界是名世界言一合相者乃众尘和合为一世界言非一合相者非性执之一合乃离性一合故云是名一合相此一合相不可思议而凡夫不了自生着耳良以即应是法法叵得何一性之有哉。
○知见不生分第三十一
四见俱非是名四见故受之以知见不生分。
須菩提若人言佛说我见人见众生见寿者见須菩提於意云何是人解我所说义不世尊是人不解如来所说义何以故世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见是名我见人见众生见寿者见。
如来说此经者令一切众生自悟般若智慧自修行菩提果凡夫人不解佛意便谓如来说我人等见不知如来说甚深无相无为般若波罗蜜法如来所说我人等见不同凡夫我人等见如来说一切众生皆有佛性是真我见说一切众生有无漏智性本自具足是人见说一切众生性本自无烦恼是众生见说一切众生性本不生不灭是寿者见。
新注 此明离我法二见初离我见夫我见者有真我之见有妄我之见妄我见者虗妄分別众生见也真我见者远离执着如来见也既离执着示有我见人见众生见寿者见此不见而见在迷众生以为如来实有四见故云不解如来所说义也善现既解如来所说义即知四见皆非虗妄分別是真我之见故云是名我见人见众生见寿者见也。
須菩提发阿耨多罗三藐三菩提心者於一切法应如是知如是见如是信解不生法相須菩提所言法相者如来说即非法相是名法相。
发菩提心者应见一切众生皆有佛性应见一切众生无漏种智本自具足应信一切众生自性本无生灭虽行一切智慧方便接物利生不作能所之心口设无相法而心有能所即非法相口说无相法心行无相行而能所心灭是名法相也。
須菩提若人言(至)是名法相 饭来开口睡来合眼 颂曰。
千尺丝纶直下垂 一波才动万波随
夜静水寒鱼不食 满船空载月明归
新注 次离法见夫如来说法要令众生发菩提心修行契理故闻如来所说当如法受持乃告善现当如是知见信解不生法相不生法相者不於法取着也法本离相如来称性而说故云即非法相是名法相此一段文虽正释离於法执亦是总结降住正行由经初善现请问若人发无上菩提者应云何住降伏其心如来答云应如是住如是降伏其心故今结云发菩提心者於一切法如是知见信解此结如是住也不生法相此结降伏妄心也。
○应化非真分第三十二
一念发心获福亦尔应身化物岂得已哉真佛流通於事毕矣故受之以应化非身分。
新注二十六断化身说法无福疑 此疑从二十五疑中而来。
須菩提若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施若有善男子善女人发菩萨心者持於此经乃至四句偈等受持读诵为人演说其福胜彼云何为人演说。
須菩(至)演说 要说有何难即今便请谛听谛听 颂曰。
行住坐卧是非人我 忽喜忽嗔不离这箇
祇这箇蓦面唾
平生肝胆一时倾 四句妙门都说破
不取於相如如不动。
七宝福虽多不如有人发菩提心受持此经四句为人演说其福胜彼百千万亿不可譬喻说法善巧方便观根应量种种随宜是名为人演说所听法人有种种相貌不等不得作分別之心但了空寂如如之心无所得心无胜负心无希望心无生灭心是名如如不动也。
不取於相如如不动 末後一句始到牢关直得三世诸佛四目相观六代祖师退身有分可谓是江河彻冻水泄不通极目荆榛难为措足到这里添一丝毫如眼中着刺减一丝毫似肉上剜疮非为坐断要津盖为识法者恐虽然恁麽佛法只如此便见陆地平沈岂有灯灯续焰川上坐今日不免向虎口中夺食狞龙颔下穿珠豁开先圣妙门後学进身有路放开一线又且何妨语则全彰法体默则独露真常动则隻鹤片云静则安山列岳举一步如象王回顾退一步若狮子嚬呻法王法令当行便能於法自在祇如末後一句又作麽生道还委悉麽云在岭头闲不彻水流涧下太忙生 颂曰。
得优游处且优游 云自高飞水自流
祇见黑风飜大浪 未闻沉却钓鱼舟
新注 此段文有三节初以无量阿僧祇世界七宝布施是假喻也自若善男子以下明持说福胜自云何为人演说以下是释福胜所以据经文但明持说功德而论乃谓化佛说法有无量功德者盖化佛是说经教主持说是弘经之人然所弘之经是佛所说佛之所说离言说相而弘经之人若能离着其福亦能胜彼也如如者法身理也化身既即法身则无去来故云如如不动。
新注 二十七断入寂如何说法疑 此疑从第二十六疑中演说与不动而来。
何以故。
新注 上言如如不动则佛常住世间为众生说法何故言如来入涅槃耶恐有此疑故说偈以释云。
一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观。
梦者是妄身幻者妄念泡者是烦恼影者业障梦幻泡影业是名有为法真实离名相悟者无诸业。
何以(至)如是观 行船尽在把橹人 颂曰。
水中捉月镜里寻头 刻舟求劒骑牛觅牛
空华阳焰梦幻浮沤 一笔句下要休便休
巴歌杜酒村田乐 不风流处自风流
新注 一切有为法者一切世间生灭之法也佛生人中示同生灭亦属有为无常之法无常之法虗假不实故以梦幻泡影露电六种为喻应作如是观者观即般若妙智以此妙智观有为法如梦幻等能观既是妙智所观无非妙境妙境者一境三谛也妙智者一心三观也三观者空假中也三谛者真俗中也即观有为之法离性离相之谓空无法不具之谓假非空非假之谓中谛者审实不虗之谓全谛发观以观照谛谛既即一而三观岂前後而照故云如是观也能如是观乃了化身即法身无常即常也虽即法身不碍涅槃常即无常也良以如来究竟非常非无常之旨故所以能常能无常也是则终日涅槃终日说法不住有为不住无为不可得而思议者也一经始末皆称如是始云如是住如是降伏心中间节节云如是至此又云如是观论乃释云妙智正观故知妙智寔一经之宗也正宗竟。
佛说是经已长老須菩提及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷一切世间天人阿修罗闻佛所说皆大欢喜信受奉行。
佛说(至)奉行 三十年後莫教忘却老僧不知谁是知恩者呵呵将谓无人 颂曰。
饥得食渴得浆 病得瘥热得凉
贫人遇宝婴子见娘 飘舟到岸孤客皈乡
旱逢甘泽国有忠良 四夷拱手八表来降
头头总是物物全彰 古今凡圣地狱天堂
东西南北不用思量
利尘沙界诸群品 尽入金刚大道场
新注 此流通分也流通般若使之不壅利益後世众生也天亲偈云佛说希有总持法不可称量深句义从尊者闻及广说回此福德施群生。
金刚般若波罗蜜经
金刚(至)蜜经 崇奉三宝弟子陈友谅窒汤氏五娘男改过善来家眷算敬重楮毫书写最上乘经命工刊梓施入徐林独坦东际庵印行上答四恩下资三有普愿一切有情俱明般若之因尽入金刚之地 伏冀 庄严先所生考君千五监务注公先妣闵氏百三娘子及累世冤亲仗此良因齐登佛域者也。
补阙真言
南无喝罗怛那哆囉夜耶佉罗佉罗摩囉摩囉虎囉吽贺贺苏怛拏吽泼抹拏婆婆诃
金刚般若波罗蜜经注卷下(终)
金刚经义一卷
宋 可观注
