金刚经易解卷下
○能净业障分第十六
言持诵此经之人。虽宿世罪孽重大。由经力故。即能消灭而证道果。讵不重哉。
復次須菩提。善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。
此佛显经能灭罪。愈见力用之大。故承上章之意。而復告須菩提曰。若善男女等。能持诵此经者宜为天人钦敬矣。乃或反为人轻贱者何哉。良以是人先世。曾作恶孽。应招恶果。倘非今世闻经生信。赖此持诵功德。作一大转机。便应堕入地狱。饿鬼。畜生。三恶道中。岂仅为人轻贱而已哉。
以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提。
然是人以今世为人轻贱之故。其前生所作罪孽。冥中即为之消除灭尽。且不惟灭罪。又能得证无上觉法。则此经之功力。岂浅鲜哉。
須菩提。我念过去无量阿僧祇劫。於然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。
他音拖。
○阿僧祇华言无量。那由他。华言一万万。佛又引己昔供佛功德。以证持经之胜。故呼須菩提曰。我记过去之世经无量长劫。於本师然灯古佛已前。得遇无数诸佛。我皆供养奉事。断无空过而不供奉者。其为功德固亦多矣。
若復有人。於後末世能受持读诵此经。所得功德。於我所供养诸佛功德百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
承上而言事佛之功德虽多。然若有人於末劫世。信根愈薄。经道渐灭之时。能持诵此经。则可期证悟。而所得功德。以我供养诸佛之功德视之。虽百千万亿分。终不能及其一分。乃至无可比数之分数。亦不能及其一分也。极言持诵功德之多。非他功德所能彷佛也。
須菩提。若善男子善女人。於後末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。
佛呼須菩提曰。我顷所言持经功德第略言之耳。若善男女等。於末世时。有能持诵此经者。其所得功德。我若如寔而言者。或人不明此中道理。骤闻斯语。其心必惊骇狂惑。反增迷乱。而狐疑不信焉。所谓可为知者道难与俗人言也狐疑者狐性善疑。冬日渡河。行於氷上。但恐氷薄没水。先往河边听水无声。往返数四。然後乃渡故曰狐疑。
須菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
佛既历言此经之胜。因復呼須菩提曰汝当知此经妙义无穷。非浅根智人。所能测识彼持诵者即得善果。福报若谤毀者。必得恶果业报。其为果报。皆不可以心思而计议者焉。可以慎诸。
○究竟无我分第十七
言大乘正法。无得无说。乃为究竟。又岂有我人等相。而为正法哉。
尔时須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。
是时須菩提以在会听法之人。及後之求道者。於佛说住心降妄之法。恐未尽明了。故復白佛曰。善男女等。若发求无上正等正觉之心者。其真心应如何住着。妄心起时。如何降伏。此乃一经之要。故不惮烦琐。再申问答。欲使羣疑尽释。无碍修途而慈悲普度之心。亦可见矣。
佛告須菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。
此佛以志求大乘者。須发大心。故告須菩提曰。善男女等发无上道心者常生如是之心。而度脱一切众生此即降住之法也。盖二乘之人。惟求自度悲心不普。志求大乘者。自虽未度。先須度人是为菩萨发心。
灭度一切众生已。而无有一众生寔灭度者。
言善男女等。虽已度脱一切众生。则愿非虗设。而其心乃不自居功。並不见有一众生为我灭度者。此为如是生心。
何以故。須菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。
夫彼度生而不以众生之为我度者。何哉須菩提当知。若菩萨存一度生之念则有我人等四相而即非大乘菩萨矣。
所以者何須菩提。寔无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
所谓菩萨度生而不执相者何哉。須菩提当知。此无上正法。寔无有生法执而能发无上觉心者。盖执相求道终难成就也。
須菩提。於意云何。如来於然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
佛欲人谛信法无得心。故又引己事以质須菩提曰。於汝意中以为何如耶。我昔於然灯佛所。曾为有法以证得无上道否。
不也。世尊如我解佛所说义佛於然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
須菩提因佛问而知法由自悟。无法可使之然。故即以不也答之。而称世尊曰。如我解悟佛所说意我佛於然灯佛所寔无有法能得此无上觉法者。良由自悟耳。
佛言如是如是須菩提实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
佛以須菩提答辞深契其旨。故丞是之。而又呼之曰。我昔於本师处。虽云得法。亦乃得无所得。非有別法而为得无上觉也。
須菩提若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝念来世。当得作佛。号释迦牟尼。
授记者。授与预记。将来得果也。释迦。华言能仁。牟尼。华言寂灭。寂灭为体。即是如字。能仁为用。即是来字。佛呼須菩提曰。我昔若有別法而能得无上觉者我本师即不与我受记。而云汝於来生。当得成佛。号曰释迦牟尼。盖惟受记者。可见授受之间。得无所得。非有秘传也。若有丝毫作为。决非大乘正法矣。
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故。然灯佛与我授记。作是言。汝於来世。当得作佛。号释迦牟尼。
夫以我寔无別法而成无上觉之故。是以本师与我授记而言曰。汝於来世。必当成佛。而号释迦牟尼焉。
何以故。如来者。即诸法如义。
昔本师以我佛号为释迦牟尼者。何故哉盖释迦牟尼四字。义亦譒如来。而如来者。即诸法如如。自然之意。人胡不顾名而思义哉。
若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提。寔无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
言人若以我承师授记。皆云得法。因言我真得无上觉法者須菩提。当知我之所得。不过自心明了。仅有得法之名。寔无得法之迹。是故名之为得无上觉也。
須菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。於是中无寔无虗。
須菩提。当知我得无上觉法。於此中问。非有寔迹而真为有得。亦非虗语而绝无所得。盖此中道理。明者方知。言有言无。总成戏论。
是故。如来说一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法是故名一切法。
是以如来为汝等所说一切法语。虽无定向。然皆应机设施。引人入胜。则所说者。无非佛法。須菩提当知我之教人。所言一切诸法。不过随其根器而导之虽一音异演闻解各殊。寔无二致。非比一切凡外之法。各有差殊。但以方便演说种种譬喻。是故名之为一切法也。
須菩提。譬如人身长大。
此如来更示离相之意。故呼須菩提而诘之曰。假如我所说人身如須弥者。其身长大否耶。
須菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。
須菩提知佛问意。故称世尊而言曰。我如来所说人身长大者。乃色身之大。终属幻妄不寔。非若法身。常存不坏。故虽大而为非大身。然色相宛然。是则名之为大身耳。
須菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。
佛以須菩提所言大身之意。深契其旨。故呼須菩提而告之曰。菩萨之人。虽志在度生。亦当如视大身之虗妄。而不存度生之见。若作是言。而云我当灭度无量众生。则其心为有生可度。便成执相。是则不得名为菩萨矣。
何以故。須菩提。实无有法名为菩萨。
所谓着相度生。不名菩萨者何哉。須菩提。当知菩萨之人。虽有修证。而不执法相。是则名之为菩萨也。
是故。佛说一切法无我。无人。无众生。无寿者。
是以我常为汝等说。一切佛法。皆应遣着。而不存人我等见。方为正法。
須菩提。若菩萨作是言我当庄严佛土。是不名菩萨。
夫菩萨度生。既不应执相。则庄严亦不应着相也。須菩提当知。若菩萨而云我当庄严佛土者。是即不得名为菩萨矣。盖庄严净土者。乃自净其心。不生执相。斯为庄严自心佛土。若着意庄严。与夫建立塔庙。种种装饰。皆不得谓之庄严也。
何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
所谓着相严之非者何哉。盖我所说庄严佛土者。但有庄严之名不存庄严之迹。是即名之为庄严也。
須菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
須菩提当知。度生为利他。庄严为自利。菩萨之人。既能自他俱利。而不执相矣。然大患莫若於有身。世间众生。皆因心存我见。遂生出种种妄执。不能脱离。是有我累之也。若菩萨能遣着我执。人我一如。即为通达无我法者。我说是人。可名之为真菩萨矣。盖求道之人。要人欲净尽。斯天理流行。若有丝毫罣碍。即难期开悟矣。有心斯道者。先須无我。
○一体同观分第十八
言如来大慈。等观一切。不存私己之心。不作轻人之见。至公无私。故得证穷法界。
須菩提。於意云何。如来有肉眼不。
如来所证。五眼六通。逈超侪辈。虽菩萨亦不能究其极。而其所以然者。第以平等心。而行普度行耳。故呼須菩提而诘之曰。汝意以为何如耶。如来色身。有肉眼否。
如是。世尊。如来有肉眼。
須菩提以如来色身现在。故即是之。而云如来有肉眼。但如来肉眼。虽若无异於人。寔不异而异耳。
須菩提。於意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。
佛復问須菩提而言。如来有天眼否。須菩提以佛五眼具足。故以有天眼答之。
須菩提。於意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。須菩提。於意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。須菩提。於意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。
历问诸眼。須菩提皆答无异辞。就所见而言耳。若佛五眼观照之境。则非須菩提所能知矣。华严经云。五眼者。肉眼见一切色。天眼见一切众生心。慧眼见众生诸根境界。法眼见一切法相寔相。佛眼见如来十力。又古德偈云。天眼通非碍。肉眼碍非通。慧眼惟观俗。法眼了知空。佛眼如千日。照异体还同。此之五眼。通该十界。而优劣有殊。若如来五眼。则皆佛眼也。
須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。
佛欲设喻众生妄心之多。故先以恒沙诘須菩提曰。如恒河中所有之沙。佛亦云是沙否。須菩提以沙见无异。故即是之而云如来说是沙。
須菩提。於意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。寗为多不。
此佛以世界喻妄心之多也。故呼須菩提而诘之曰。汝意以为一恒河中所有之沙数。一沙復作一恒河。设佛世界如众恒河沙数之多。亦曾为多否。
甚多。世尊。
須菩提以恒沙世界。且多不可量。况众恒河沙之佛世界乎。故以甚多答之。
佛告須菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。
佛以須菩提既答世界甚多之语。故復告之曰。尔知佛世界如众恒沙之为多矣。抑知尔国土中众生之妄心。更为多否。夫一人之妄心既尔。众人之妄心无穷。尤为不可数计。但彼等虽具若干种心。我以佛眼观之。悉皆知见。盖众心虽多。无非妄耳。
何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。
所谓众生诸心。我能悉知者何哉。盖我说彼等诸心。无非私妄。皆不得为真如之心。然真妄皆出於一心。是亦名之为心耳。
所以者何。須菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不得。
夫我所谓众心非心者何哉。須菩提。当知真妄虽殊。总不出过去。现在。未来。三种心量。然过去心已过随灭。现在心念念迁谢。未来心尚属未至。当从何处觅心耶。奈众生不知此理随逐妄念。变幻流转。以故心念之多。无有穷极。是为生灭法。若任念起。心不随之。则念而无念。无念而念。纵有三心万念。不能为碍矣。思之。
○法界通化分第十九
言佛心平等。遍法界中。无不流通度化。若以宝施福德。而入无相之心。则三轮体空。此法界之所以通化也。
須菩提。於意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘。得福多不。
此佛又举宝施获福。转眼成空。且与心性总无交涉。欲勉人人修途也。故呼須菩提而诘之曰。汝意以为何如耶。若人满大千世界七宝而为施者。是人以宝施因缘。其得福曾为多否。
如是世尊。此人以是因缘。得福甚多。
須菩提以世间福报计之。则此人以宝施之多。其得福固应无量矣。故以甚多答之。
須菩提。若福德有寔。如来不说得福德多。
佛以宝施获福虽多。於心性毫无关涉。故呼須菩提曰。此宝施福德。终成幻妄。若於心性寔有所济。则如来不谓之得福多矣。盖宝施之福。仅得世间福报耳。修行人所不取。
以福德无故。如来说得福德多。
缘以宝施福德於心地工夫。毫无寔济。是以如来仅谓之得福多也。然福报虽多。终有穷竭。则区区享受。又何足云。佛盖勉以勤修出世功德。毋徒种世间福德也。
○离色离相分第二十
言人欲见佛时。須离色相求之。若见自性如来。方为真见。不当於色相而求真佛也。
須菩提。於意云何。佛可以具足色身见不。
佛恐人昧於自心即佛。自心是佛之语。而於色相上觅佛。故呼須菩提而诘之曰。於汝意中以为何如耶。人若欲见佛。可仅於其足诸相之色而见之否。
不也。世尊。如来不应以具足色身见。
須菩提闻佛问辞。而知色身觅佛非法身真佛。故以不也答之。而言欲见如来。不当仅以具足色身而见之也。
何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
所谓不可以色身见佛者何哉。盖如来所云。具足色身。即非可仅以色身而云见佛也。別有法身存焉。但今色相宛然。是亦名之为具足色身而已。
須菩提。於意云何。如来可以具足诸相见不。
佛又恐人以见佛相好。即云见佛。故又呼須菩提而诘之曰。於汝意以为何如耶。如来色身。有三十二相。八十随形。具足诸相。见此相者。名见佛否。
不也。世尊。如来不应以具足诸相见。
須菩提以见佛相好。不名真见。故仍以不也答之。而言欲见如来。不当仅以具足诸相见之也。
何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
夫不可以诸相见佛者何哉。诚以如来所说诸相具足者。系色身佛。非法相之具足也。然身相具在。是亦名之为诸相具足而已。此言欲见佛者。不当向外驰求。須寻自己法身真佛。方名真见。若但见佛相好。於己无益。
○非说所说分第二十一
言如来说法。说而无说。总无寔法与人。闻之者。不当仅记言说。自无心解。以塞悟门也。
須菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。
佛恐人仅记佛语。不事参求。如圣门学者。多以言语观圣人。故呼須菩提而告之曰。我常向汝等说法。乃欲汝等解悟也。若既解悟。法亦应舍。汝慎勿谓如来曾作是念。而云我今当以何等法语。说与汝等。使汝等服膺弗失。我初寔无此念。汝等切勿作此见解。盖法因人设。但随地解说。非有一定成规。而为说法也。
何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。
所谓汝莫作如来说法之念者。何哉。盖人若言如来有何定法说与人者。此人便为谤佛。以其未能解我所说法之故也。
須菩提。说法者。无法可说。是名说法。
須菩提。当知说法者。初无定法可说。不过随在去其粘着。是即名之为说法耳。又佛说法四十九年。未曾道着一字。随说随扫。不落寔迹。是谓说无可说。
尔时慧命須菩提。白佛言。
是时須菩提。闻佛说此经。去其疑滞。解证甚深。上堪绍佛心宗。续佛智慧。下能开示众生。顿超生死。故称慧命。又道法集於厥躬。寔众生之慧命也。
世尊颇有众生。於未来世。闻说是法。生信心不。
須菩提以自发信解。得闻妙法。故称世尊而言。颇能有众生。於未来之世。去佛渐远。而得闻此法。能生信受之心否。盖逆知後来众生。鲜能发正信之心也。
佛言。須菩提。彼非众生。非不众生。
佛因須菩提之问。而言未来众生。骤闻此法。固未必尽能信受。然必有大心众生。忽闻正法。便发信心。勤修解证。但此众生者。寔非等閒之人然现处众生之中。则又不得谓之非众生也。
何以故。須菩提众生众生者。如来说非众生。是名众生。
所谓众生非不众生者何哉。盖称彼信心众生为众生者。寔则我说此人为非众生矣。盖其既发信心。自能修行证果。但现未离侪类。是亦名之为众生耳。
○无法可得分第二十二
言学佛者。虽有得法之名。寔无得法之迹。盖法无可说。则亦得无所得也。
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。
須菩提既悟无得无说之旨。而復设此问者。恐在会及後之闻者。尚滋疑议。故白佛而称世尊云。我佛在本师处。所得无上正等正觉之法。寔为得无所得耶。
佛言。如是如是。須菩提。我於阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
佛以須菩提问意。深合无得无说之旨。故亟是之而又呼之曰。我昔於此无上正法。乃至毫髮之间。并不存有所得心。亦无所得之迹。但寔有所证。是特名之为无上正法耳。
○净心行善分第二十三
言菩提正法。一切平等。不生分別。自得证悟。是以清净心而行善也。
復次。須菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。
此佛承上章而告須菩提曰。此菩提正法。一切平等。並无高下。依此而修。是即名之为无上正觉之法矣。
以无我。无人。无众生。无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。
所谓是法平等者。以不存人我等见。不生分別。如是而勤修一切大乘正善之法。即得无上正等正觉之法矣。
須菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
佛以顷言修诸善法之语。又恐人心存取舍之见。故呼須菩提曰。所谓善法者。如来非教人以善法。而执持不舍之谓。葢虽奉行众善。而其心若行所无事。是则可名为修善法者矣。佛所说法。都无所着。往往如是。学者能体此意以修。则庶乎几矣。
○福智无比分第二十四
言受持此经者。其福德智慧。无可比论也。盖行持精进。终至证果。永享法乐。其福智讵有涯哉。
須菩提。若三千大千世界中。所有诸須弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。
一小世界。有一須弥。大千世界。则有百万須弥矣。須弥为众山之长。故称山王。佛呼須菩提曰。若大千世界中。所有诸須弥山。以七宝堆积。亦若如是之多。设若有人。以此而持用布施。则其福德。应无量矣。
若人以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。於前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
言宝施之福。固无量矣。然若有人。持诵此经。虽至仅持四句偈。而復为人解说者。视彼宝施福德。纵百千万分。以至无可数说之分。终不能及此持说之一分也。宝施福德。不及持说。佛屡言者。良以钝根众生。信心难发。我佛大慈。故不惜叮咛数四。以启发之。普度之心。益滋切矣。
○化无所化分第二十五
言如来虽化度羣生。而不见有生之可度。是无我人等相也。故云化无所化。
須菩提。於意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。須菩提。莫作是念。
佛又恐人以如来愿存普度。遂疑为有意之为。故呼須菩提曰。於汝意以为何如耶。汝等慎毋谓如来随类度生。即心存是念。而云我当度尽众生。須菩提。当知如来度生。不见有生为我所度。汝切莫作是念。而云如来有意度生也。
何以故。寔无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。
所谓汝莫作是念者。何故哉。盖如来说法度生。亦惟令自修自度。而我不与焉。是则非寔有众生为如来度者。若见有生为如来所度。则既见有生即见有我。我人生寿。四相宛然。既有四相。则亦不得谓之如来矣。
須菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。
佛以顷说如来无我之见。恐人疑。佛说法时。亦有尔我之称。故呼須菩提曰。如来常时。为汝等说法。所称有我者。系泛指人我之辞。非确有我见也。乃凡夫不悟。遂为寔有真我。我见既生。则人等诸相炽然俱生。因而真性日漓。去道愈远。我见害之也。
須菩提。凡夫者。如来说则非凡夫。
須菩提当知。彼凡夫者。在如来等观一切。亦不以凡夫视之。况能回心向道。则初发心时。便成正觉。尚得以凡夫目之哉。
○法身非相分第二十六
言法身乃非相之相。逈出有无。非若色身。可执相而求。若以色相觅佛。则失之矣。
須菩提。於意云何。可以三十二相。观如来不。
佛呼須菩提而诘之曰。人可即以三十二相好而观如来否。佛前已设此问。今復申问者。恐人疑心未尽。欲因須菩提之答。以释群疑也。
須菩提言。如是如是。以三十二相观如来。
須菩提以佛先问色相见佛之语。曾答以不可以三十二相见如来矣。然如来色相现在。彼欲瞻仰金容者。未尝不即此而观之。揆其答意。特谓观望之观。非谓观心觅佛之观也。故云如是如是。以三十二相观如来。
佛言。須菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。则是如来。
須菩提答意。佛固知之。但恐人仍着相求佛。而不觅法身。亦復何益。故又折之曰。若以相好观如来者。则轮王所修福德。亦具三十二相。即可谓之如来矣。转轮王。掌管四天下者。
須菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。
須菩提领解佛旨。故称世尊而言。如我解佛顷所说义。自不当以三十二相而观如来矣。
尔时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
是时世尊以須菩提既答离相观佛之语。乃繫以偈辞。引申其说曰。若人於睹色闻声中。欲求见我者。则为邪见。而行邪道矣。尚得见如来哉。盖色声觅佛。愈觅愈离。故中庸亦以声臭俱无为至也。但声臭俱无时。是何景象。有识之者否。
○无断无灭分第二十七
言佛以此经一往破相。恐成断灭。故於此揭明并不离相。以见真空不空。非竟断灭也。
須菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
佛以此经一往破相。而前分又折須菩提相好观佛之语。特恐人不悟其旨。即落空亡。而成断灭。故於此呼須菩提而告之曰。汝勿以我说离相之故。遂成断灭之见。便谓如来并不以具足相。而得无上正等正觉之法也。惟当一切不着。一切不离。方为中道。甞见別本。有将如来不以具足相故。两句中不字删去者。盖谓此经以破相为宗。不当於此又说有相。自相拂戾。不知如来说法不偏不倚。不落有无。亦不废有。无方成圆义。若将此处不字删去。则全经但说空义。无不空义。便堕偏枯。且与下文不说断灭相语。不相呼应。故此一字。寔全经之关键。可妄删乎。附辨於此。明者自知。
須菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
此重言之辞也。故呼須菩提而云。汝切莫作是念。谓如来不以具足相而遂成正觉也。
須菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。
佛又呼須菩提曰。汝若作此念。则发无上正等正觉之心者。便说一切诸法。悉皆断灭者矣。汝慎莫作是念。又叮咛之也。
何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。於法不说断灭相。
所以教汝莫作此念。而成断见者何哉。盖发此无上正等正觉之心者。於菩提正法。决不说有断灭之相。若法有断灭。又何云无上正法哉。
○不受不贪分第二十八
言菩萨虽修众善。而不存欲受福德之心。惟不贪故。功德转胜也。
須菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。
佛呼須菩提曰。若有菩萨。以恒沙世界之七宝。持作布施。其所得福。固应多矣。以喻无相求道。功德无比也。
若復有人。知一切法无我。得成於忍。此菩萨。胜前菩萨所得功德。
若有他菩萨知一切法。从因缘生。缘生无性。无性故无我。无我则诸相都无所着。如是而修必成正觉。原其所以得成者。其得力处。全在一忍字上下手。盖一切无诤。则贪私易去。私去则明。明则觉生而至於道矣。是此菩萨所修见性功德。不远胜於前菩萨所得宝施之功德哉。此晓人以毋贪有漏福报。而不修见性功德也。
何以故。須菩提。以诸菩萨不受福德故。
所谓性修功德。胜宝施者。何哉。須菩提当知。缘此诸菩萨所修持。曾无贪受福德之心。故胜於彼也。
須菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。
須菩提闻佛不受福德之语。便疑为拒而不受之意。故白佛而称世尊曰。菩萨修为。何故不受福德耶。
須菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。
佛以須菩提误会不受福德之意。故呼而告之曰。菩萨所作福德。非必拒而不受。但不应心生贪着。是故说不受福德也。然惟不生贪着。而受福愈多矣。
○威仪寂静分第二十九
言佛法身清净。寂灭无为。无有去来坐卧之相。不当於此而觅如来也。
須菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。
此佛重言法身非相。以结之也。故呼須菩提曰。若有人言。如来不可以色相见者。何今来去坐卧。四威仪中。睹佛身相。非即如来在是哉。然此特色身佛。非法身佛也。但睹此相。不求见性。於己何益。我谓是人。终不解我前所说无相之义也。
何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
所谓是人不解我说之义者何哉。盖如来者。寔无来去之相。如如而住。故名如来。曷不顾名思义而求正见。乃欲於色相求之。其可哉。
○一合理相分第三十
言世界之大。亦属众尘和合而成幻妄不寔。故云尘世乃凡夫不了。以为真寔。是不知一合相之义耳。
須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微尘。於意云何。是微尘众。甯为多不。
佛谓世界微尘均属幻妄。恐人以尘界宛然。遂为真寔。故呼須菩提而诘之曰。今之世界。皆众尘和合而成。若有善男女等。以三千大千世界。析为微尘。汝意以为此微尘之数。曾为多否。言执相而求。则尘多无数。盖以微尘喻妄念之多也。人若生心着妄。则妄念愈多。苦任其起灭。而心不随之。则妄念虽多。亦不能为我害矣。
須菩提言。甚多。世尊。
須菩提知佛问意。谓若以世界微尘而论。则不胜其多。故以甚多答之。
何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。
所谓尘多者何哉。盖众尘幻妄。生灭无常。若以众尘之多而计其寔有者。佛则不说为微尘众多矣。盖众尘虽多。与我无与也。
所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。
所谓尘非寔有者何哉。盖佛说微尘众多者。并不着有微尘众多之相。但尘相宛然。是亦名为微尘众多而已。
世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。
須菩提因论微尘之幻妄。并推言世界之非真。故称世尊而言。所谓幻妄不寔者。不独微尘之小为然也。即世界之大。亦是积尘所成。不可便认为真寔不坏。但今世界宛然。是亦名之为世界而已。盖惟真性乃历劫常存。其他有形之物。终有坏时。故云非寔。乃世人不知。率皆认幻成真。遂成倒见。
何以故。若世界实有者。则是一合相。如来说一合相。则非一合相。是名一合相。
所谓世界非真者何哉。若以世界为寔有者。不知其为众尘和合而成。即是一和合之相也。故如来说此一合相。亦不存一合相之见。但既有此相。即亦名之为一合相而已。
須菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪着其事。
佛以須菩提所答。深得无相之旨。故復呼而告之曰。所谓一合相者。不惟不当见为真寔。并不容有言说。但世之凡夫。不明此理。遂以尘界为寔有。而心生取着。以致种种尘劳。纷然並起。俨如尘雾障天。而失其清明。但得心不附物。则物不碍人。而清光又大来矣。
○知见不生分三十一
言修行人当净除一切知见。乃至正法。亦不应生心取着。是为知见不生。
須菩提。若人言。佛说我见。人见。众生见。寿者见。須菩提。於意云何。是人解我所说义不。
此佛申言离相之说。以结经也。盖相粗而见细。故称见焉。佛呼須菩提曰。若有人言。佛为汝等说法。每称为我人生寿。四者之见。但四见之宜去取。是人恐未能知。須菩提汝意谓云何。是人果能解我所说四见之义否。盖欲因須菩提之答而证之也。
不也。世尊。是人不解如来所说义。
須菩提知佛问意。故即以不也答之。而復称世尊曰。我识是人。寔不解如来所说四见之义也。
何以故。世尊说我见。人见。众生见。寿者见。即非我见。人见。众生见。寿者见。是名我见。人见。众生见。寿者见。
所谓是人不解。佛说之义者何哉。盖世尊所说我人生寿之见者。谓是见应舍而不应执。是则名为我人生寿之见耳。
須菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。於一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。
佛以須菩提所答。深合问意。故又呼之曰。所谓是见非见者。不惟四见应离。即发无上觉心者。虽云求道。而於一切正法。但当如是而知。如是而见。如是而信心解悟。不生分別於其间。并不生执法之心而成法相焉。如是解见前。
須菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
須菩提当知。所谓法相者。以不应取。执生相。便非法相。若生取执。是名法相矣。
○应化非真分三十二
言佛之出世。乃应以化度众生而来。然特於梦幻人世。教修如幻法门。勿认以为真寔事也。
須菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施。
经中宝施不及持说之语。言之稔矣。然佛终恐人贪求福报。蔑视修持。故於此特再言之。以结全经。其叮咛之意深矣。佛呼須菩提曰。设若有人。以布满无量无数世界之七宝。持用布施者。所施之多。又远胜於大千矣。其所获福。亦应多甚。然宝施之福虽多。终有穷极。
若有善男子善女人。发菩提心者。持於此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
言彼宝施福德固为多矣。若有善男女等。发无上觉心。而受持此经。乃至仅持四句偈等。既自行持。又为人演说经义。则其福德。已超胜於彼宝施者矣。演说视解说为尤细。
云何为人演说。不取於相。如如不动。
所以为人演说经义者。果何如哉。惟当一切不着。不涉名相。而真性圆明。常自如如湛然不动。无有去来生灭之相。如是而说。即为善於演说。庶使闻者。皆获益焉。
何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
所谓说法不取相者。何哉。盖涉於名相。是世间法。非出世法。世间为有为法。斯有为法。是假非真。如梦境之空。如幻变之妄。如水中泡。旋起旋灭。如镜中影。忽有忽无。如晓露之易乾。如电光之倐灭。此有为法。如此六事。如是而观。方为正观。若他观者。名为邪观。学者尚其审之。
佛说是经已。长老須菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
佛说此经已毕。斯时在会之长老須菩提。及出家僧尼。在家居士为优婆塞。妇女为优婆夷。并一切世间之天人修罗等。闻说此经。悉皆证悟。乃大欢喜。而信心虔受。遵奉行持焉。夫当时之闻经者。既各获益以去矣。所愿尽未来际。若闻若见。共证菩提。是所深愿。
金刚经易解卷下(终)
