天台法华义缵卷第三(末)
方便品
报恩经云菩萨舍身为方便梵云沤和拘舍罗沤和称为方便舍罗名胜智净名经入酒肆等为方便今文云方者法也此从法体也便者用也依体起用名便也依三教体起三教用圆教体起圆教用故云法有方圆等也。
【疏】若智诣於矩等者从佛自行权智照於权理名诣於矩矩是方智是便便是用摄用从体体即法法矩也从善用下约化他善用偏法释方字逗会众生释便字化他若智诣於规下准前思释(云云)。
【疏】譬如偏举等者偏指喻方字偏处喻便字偏法合指字目智合处字宜用法释上指字用以下释上处字也总举准前可知。
【疏】宜将秘释方妙以释便者圆人在昔虽知诸法皆实不为三教权人说故名秘异三教权名妙即隐秘与第三释不同(云云)。
【疏】如经至离着出三界者法华论解诸着谓三界若依报正报欲色等广如彼释。
【记】云三界无別者二种三界分段变易名为不同二十五有同名三界故云无別余如记(云云)。
【疏】又方便门者取下料简文意故云能诠若从佛一时所说即以一音演说法众生随类各得解亦不可辨其前後今从化仪故云方便进趣之义也。
【疏】从能显得名者记云三皆入实故为门者应简別教初地已上证道同圆故也若在昔三教利根或顿入圆或历教入藏入通通入別別入圆亦名三皆入实故为门也(思之)。
【疏】又方者秘也者记云今开其偏门即圆所记语隐後人恐不识偏是前方法释门是前第二释开偏即圆开初当也开门即所开第二当也圆所无別俱是秘妙也。
【疏】故知名同其义大异者记云名体若同若异者方便名方便体昔是异体今是同体开竟即同未开名异约机故异佛智无別。
【疏】世人下记云岂大师带偏情等其如理何者谓道理理非实理理道从同名方便也其如文何者佛从定起即歎诸佛二智二智之後即歎诸法实相权实二境岂佛歎昔权智境耶其如行何者即法华三昧发闻持陀罗尼定慧行也其如证何者十信六根位也。
【记】云从佛内解以说者此秘妙名通前二释但是隐秘从佛内解从昔至今俱成显露故不須更明第三释(云云)。
【记】云故相破言至体者如五百声闻八千菩萨皆被弹斥即是以圆破偏之相也。
【记】云横竪间杂者华严二教相望为横鹿苑显密相望为横方等般若准知五时前後名竪言简杂者大中有小鹿苑小中密入为大故云简杂。
【记】引嘉祥三种法轮殊乖禀承者大师华严为顿鹿苑至般若三昧为渐他立华严为根本三昧为枝条大师立法华出顿渐外他立法华为摄末归本。
【记】云大师三昧为枝条者大师不言枝条但名渐耳从人得渐名谓声闻在鹿苑得果名酪方等弹斥如转酪成生苏至般若洮汰如熟苏名三味为渐也彼部有圆不名为渐何得尽判为枝条故破云其亦以醍醐为归本若摄圆归华严即名摄本归本若摄三教归华严即名摄枝归枝部近成不名本故广如记破(云云)後摄归本本非始者根本是前枝条在後摄枝归本本却始成法华是本本却非始华严始成本却枝言会本归本者方等般若中圆名本会入法华之本言会枝归枝者若一味名枝末二味中圆亦名枝末会入法华即是会枝归枝圆既是同枝则俱枝本则俱本华严例然。
【疏】乃至半满四宗者菩提流支鹿苑为半般若至涅槃名满四宗者一因缘宗即阿毗昙六因四缘二假名宗指成论三假三诳相不真宗指大品三论四常宗指涅槃华严广破如维摩玄(云云)。
【疏】又大乘至十种等者经云尔时菩萨名曰智胜从座而起合掌白佛欲问一事唯愿听许佛告智胜恣汝所问当为汝说尔时智胜白佛所言方便何等为菩萨方便乃至当为汝说善思念之智胜菩萨受教而听一者善男子行方便菩萨以一抟食给於一切众生(云云)二者见行施之人生随喜心(云云)三者若见十方世界中有华树及种种香愿以供养诸佛(云云)四者若见十方世界众生受乐报见已作是念愿一切众生得一切智乐(云云)五者若礼一佛恭敬供养尊重赞歎作如是念一切如来同一法界一法身五分亦尔乃至即是礼拜供养恭敬尊重赞歎一切诸佛(云云)六者若钝根者不应自轻乃至若能通利一四句偈应作是念若能一四句义即知一佛法一切佛法皆摄在此一偈中(云云)七者若生贫穷家是菩萨乃至乞食若得一抟持用施僧若施一人不以为愧应作是念如佛所说心增广大殊以财施我财施虽少以一切智心愿是善根成一切智念令诸众生悉得宝手犹如如来(云云)八者若见声闻缘觉多得利养尊重赞歎是菩萨自以二缘慰喻其心何等为二所谓因菩萨故有诸如来因如来故有声闻缘觉如是思惟二乘之人虽得利益我犹胜彼彼所食者是我之物云何於中而生希望(云云)九者行施之时具六波罗蜜互相收摄广如经说(云云)十者有持恶知识教菩萨言汝何用久处生死可於此身早入涅槃菩萨知已即应离之我如是大庄严教化一切众生是人为我作诸留难若我不在生死中者何能教化一切众生(云云)彼经无一二等语今义推可不见移二乘作佛之文应是第八方便中云因如来故有声闻缘觉也(云云)。
【疏】遥观等者准文意应云一切权余三句皆权故云何所不摄即是遥观一切实余三句皆实故云玄览一切亦权亦实余三句皆亦权亦实故云旷荡具权实故名旷荡也一切非权非实余三句皆非权非实故云高明彻其源底故云高也况论旨趣者不出十双因果体用为旨趣也言尚自如此者直列四句之名故云尚自如此遥观下四句即是结四句功用故云为若此记释从义对文恐未稳(思之)。
【记】云摄令可识只是三智照三谛境被三种机者一切智是一空一切空四句皆空照真谛境被六界机成二乘及入空菩萨道种智是一假一切假四句皆假照俗谛境坚被二乘入空菩萨机成出假菩萨横被十界机一切种智是一中一切中四句皆中照第一义谛被九界机入佛界机一念具故名机遍是人一也一念三智三门等是法遍是教一一念三谛是理遍是理一一念十界因果九界皆此佛故名事遍是行一故记云皆一切是也言内由三德三身者四句只是三德一实一切实般若德一权一切权解脱德三四二句是法身德体用照故一切亦权亦实寂故一切非权非实是三德也言三身者应身故一切权报身故一切实法身故一切亦权亦实一切非权非实迷故名三道三因三识悟故名三德三身三菩提三涅槃三大乘三宝等收无不尽(云云)言外用横竪显密者得五时施化各有横竪显密释(云云)。
【记】云随立随摄随破随亡者如云一权一切权余三句摄在权句内名随摄也随立一句时即余三皆随此句立也言随破者是一实一切实余三句皆随此句实也一句既空余三皆空故名亡也文穷远教曰遥观者穷法华之中即识十方三世诸佛之本迹也言开施出没等者会三句入一句名开於一句出三句为施出没亦尔俱用四句名行摄三归一如藏若行若解若自若他无非三谛故云揽等(云云)。
【记】云法性不违诸法者法性若与诸法异可得相违今诸法即是法性与谁相违即一权一切权句也法性不受诸法者即一空一切空是一切实句例前法性不住诸法者亦例前即是一切亦权亦实句法性不入诸法即是一切非权非实句例前言一一名字者一一名中皆具四句三谛一一心法者法即是境心是能缘亦皆具四句三谛三谛即法性一心中具一句积多句成偈偈皆具四句乃至依正等例然言若本若末体理无殊者本是一念法性末是三世间约事有本末约理无本末但以意解不烦多释(云云)。
【记】如此解释至单浅隻独者记意释权实十双若无前五双因则单浅隻独若无後五双果则单浅隻独纵多列法相权实大小难分非谓行解不俱名单权实非深名浅偏好定慧名隻一空名独与记大不相应请有眼者观之。
【记】不同世人教为因者慈恩立也亦不同他三四者光宅三三为权四一是实他云三是缚脱四是因果恐非也(云云)。
【疏】能用至顿等者生起後五双第六体用一双中一隻。
【记】云是所用余四双皆对能用得名者准下渐顿中云今明起用用渐等者故知用属能用下四双属所用也若用望体用是应身体是法身用即是所若望渐顿等四用即是能应身说顿等故(思之)。
【疏】事是心意识等者唯识云集起以解心第八识名心集诸种子起现行故缘虑以解心八识总名心各各缘虑当识相见分境故思量以解意第七独名意恒审思量第八见分为内我故等无间以解意八识总名意各有前念灭後念生为无间缘故了別以解识前六独名识谓眼等六识能了声等境名了別识六境分明了故了別以解识別是差別八识总名识第八缘自相见二分第七缘第八见分第六缘第八相见带影像相前五缘第八相分皆能了別別境广如论(云云)今言净不净业者第七执第八见分为我痴我爱我见我慢是俱生我执是有覆无记不造业第六具有分別俱生二种法我二执造总別二业前五识唯有贪嗔痴俱生法我亦不造业若言不净皆是偏计性名为不净八识皆是依他性第八识体是异熟无覆无记名为净不造业第六缘三乘教无漏等熏成种子名净业前七是能熏第八为所熏熏无漏名净业熏有漏名不净业不净等是偏计性净业是无漏依性八识能所熏俱是种子是有漏依他性总名权也圆成性即实也故摄唯识中三性但是今经权实一双也。
【疏】教行权实者记云表行之教自分者四十二位深浅不同名自分诠行教小別者望诠理教名小別皆无进趣也。
【疏】种种牙者譬自行种种渐顿不同化他之机亦渐顿不同。
疏修因证果至俱有渐顿者自行因果一双因从七方便来入圆果名渐从初发心至初住名为顿也从体起用渐顿部中有实有权故记云义兼也。
【疏】渐自不合等者记云藏通不废小故亦不合顿者三教菩萨不入实故今谓非不废小亦未废大非菩萨独不入实小亦入故不可偏说(思之)。
【疏】通別益者记云前渐顿中有半半在渐初今半通後者谓前局在渐初鹿苑今通取鹿苑方等故通後也。
【疏】三悉是世间者谓前三教四味皆是三悉摄以望法华第一义故若约当分即不同也。
【疏】诸法寂灭理者记云真俗二理俱不可说者如云世间相常住即俗理不可说实相即真理不可说皆不二故。
【疏】又种种因缘而求佛道者记今昔因缘种种是昔即七方便之因缘而求佛道即是今教之因缘。
【疏】一切事理境智至权实者有二种一智慧二智慧门论云有二甚深一证甚深谓智慧二阿含甚深谓智慧门梵云阿笈摩此云教亦云传谓传他佛之教也论解智慧者谓一切种一切智智义故解谓一切智人之智名一切智智体通性相名一切种即佛果位涅槃菩提者今谓一切种者准大品是一切种智一切种智一种即所证也言一切智智者一切智是人第二智是智人所证智故云智智也言体通性相者谓所证体通涅槃菩提二果涅槃是性菩提是相今谓涅槃菩提皆有权实如云涅槃有三性净圆净是实方便净是权三菩提亦尔权是智慧门摄故应简之次解一切智者是无分別智即根本智重言智者是後得智义之言境也今谓後得是权应在智慧门摄不应将释实智也又智慧有五摄一切法尽名一切种一智慧性真如是今谓此是智体耳二智相谓根本後得是今谓根本是实後得是权三智伴尘沙万德十力四无畏是今谓亦是权智耳四智因即能诠教及万行是今谓亦是权五智境谓如是相等今谓境通权实二境此师虽言摄一切法尽於今十双中但摄事理教行因果三双余全阙何名尽耶言三双者智性是理智相是事智伴是果智因是教行智境通事理故摄三双耳今文引云一切事等者事是义甚深无上甚深理是体甚深境是依止甚深智是内证甚深故皆云实也。
【疏】如来知见以具足证开合者记云方便证开具足证合恐悞准皆释三智五眼前二智四眼证开一切种智佛眼证合故云皆已也。
【记】云自行既具利他必然者自利具权实化他亦具权实也。
【疏】诸佛以大事证利益者记云大事从別別必会通者谓如来虽为大事出世众生不堪故於一乘分別说三三通者四味两教二乘三教菩萨故名曾通。
【疏】引论五甚深者一义甚深差別义故二体甚深自体性故三内证甚深正智内知余智不得故四依止甚深法界法性诸佛本故五无上甚深体最胜故谓大菩提即是所证无上正等正觉果也义深是真如之用体深是真如本性内证深是重显正智内真如故依止深重显真如耳无上深总而言之只是智性智相耳初一二四是智性三五是智相即实智相述曰义甚深即差別义者谓真如中含种种名差別义者如云寂灭实际法身断德实相法界法性不虗妄性不思议等一体三宝约义种种故云义深言体深者谓彼真如与一切法为所依体名为甚深言内证者虽能证所证俱名甚深今取所证不取能证也言依止者真如为迷悟依迷如故生死流转悟如故得证涅槃今取悟依非迷依也言无上者通菩提涅槃对前说为无上若因果相对菩提是因涅槃是果即简菩提也论名慧门者其门甚深亦有二义一体妙二难了体妙者论引经云其智慧门难见难觉难知难解难入具具彼五难言难见者二乘不知故一由所诠义深故其门难见二由智体深故其门难觉三由智内证故其门难知四由智依止深故其门难解五智无上深故其门难入以教五难配智慧五种甚深今疏意初住智深故难解十地深是难入难见等三大师不对望记中对住前三慧恐不然(云云)。
【疏】名智慧门乃至理教权实者论云示现有八种经文唯有六句一受持读诵甚深经从佛曾亲近下是二修行甚深经从尽行下是三果行甚深经从勇猛下是四增长功德心甚深经从名称普门下是五快妙事心甚深经从成就下是六无上甚深论加难解法者如来能智七入甚深者经从随宜所说意趣难解是八者不共声闻支佛所作住持甚深论加一切声闻支佛不知故成八句显能诠教名甚深也言第一句显佛经无数劫供养诸佛於彼佛所受持读诵此法门故所以甚深第二句者尽行诸佛无量道法者修行甚深今文合为修行甚深者受持读诵即是福慧二利故故合为一若准下文云外值多佛禀承至要是智深次句是歎实智无量若对权实即是教实第三句勇猛精进果行甚深者果谓果决精纯勇悍堪耐劳倦所作皆成名为果决或由精进所作皆成今获胜果名是甚深前解唯行次解由行感果第四句名称普闻者增长功德心甚深由名远振凡圣普闻勖励己身勤加修行自功德心喜加增长或他令增长若准下释经是释权智若准智双中即是行权若准论意四句尽是释教若准经意前二句是有教行初教後行次二句初行後教故今合为教行权实也。
【疏】引论解成就至体用权实者论释云第五成就甚深未曾有法者快妙事心甚深由所成法是未曾有快妙胜事能成之心亦为快妙快妙心说故教难知述曰所成之理具足万德名快妙事能成之心说彼妙事名快妙心说也准体用权实所能成之心此即用名快妙事准下文是结实取所成之理准论犹是教故云说也意趣难解等为无上甚深入甚深者论第六句难解法者如来能知无上甚深由极难解法如来能知故此法门得成无上或难解法体即无上唯佛能知故是甚深也第七句随宜所说至解者入甚深入甚深者名字章句立难得故佛自住持入解此意不同外道等入有二义一难入佛自解故二随宜所说令他入法故意趣难解名为甚深此二句准下文但是结权称适根机意非方便故云难解望此文是体取所入故随宜是用取化他故第八句一切声闻至不知者玄贊不共声闻支佛所作住持甚深解云不同二乘所作外利所作内利住持故成甚深也经无此文初歎德一切声闻支佛不能知有此句也。
【疏】论解善从成佛至权实同者经云舍利弗吾从成佛已来种种因缘种种譬喻述曰上歎所证所说法胜妙下歎如来能证能说法师胜妙依论牒经次下应云何以故舍利弗诸佛如来自在说因成就故舍利弗如来成就种种方便种种知见种种念观种种言词(如论云云)论初自释云如来成就四种功德故能化度众生一往成就谓种种方便从兜率天退乃至灭故能往十方起难思化八相等二教化成就谓种种知见示现染净诸因故由具知见於化身中能示现有一切染因集能招苦一切净因道能证灭等(云云)三功德毕竟成就谓种种念观以说彼法成就因缘如法相应故言相应者契会证义四说成就谓种种言词以四辩等(云云)故今文往成就对因果权实。
【疏】引论解无数方便至意同者疏云教化成就即论中第二成就说法成就即论中第三成就。
【疏】渐顿意同者总取教化说法通属如来施渐顿化也说法成就即论中第三功德毕竟成就是故论云。
復次种种念观也论解往成就云復有义种种方便者示现外道邪法种种过失诸佛正法种种功德故如经舍利弗吾从成佛已来广演言教无数方便引导众生等既言示现外等即是教化成就又释无数方便更有四番一方便者令入善法故二断诸疑故三令入增上胜智故四依四摄法摄众生令得解脱故此四句释中回邪入正进善破恶自入胜智令他解脱也次第配之乃至令离诸着如论广解(云云)。
【疏】引论解如来方便至深入无际等者是论中第三教化成就第三功德毕竟成就论第二解云復次种种知见者自身成就不可思议境界不与声闻菩萨同故如经舍利弗如来知见方便到於彼岸故到彼岸者胜余一切诸菩萨故论第三句云復次种种念观者如经舍利弗如来知见广大深远无障无碍无畏等今疏合此二成就但名为利也。
【疏】引论种种分別悦可众心至是益也者是论第四说成就论有七种一者种种成就者如经舍利弗诸佛如来深入无际成就一切未曾有法故述曰论从经中深入无际下是种种成就论云二者言语成就得五种美妙音说法如经如来种种分別巧说诸法至悦可众心今疏合为益也即利益意同论云三者相成就四者堪成就今疏合为四悉可化不可化也论名相成就者论云有法器众生心已满足故名相成就又二种一当机二结缘舍利弗当机增上慢结缘当机者忻乐妙法唱止现相令其邀请为结缘嘿者不乐广闻在座未去唱止现相令其起去故名相成就四堪成就者论堪成就者为可化众生皆知如来成就希有功德堪能说法故述曰舍利弗根熟名可化也。
【疏】引唯佛与佛至无量福成就者第五句论名无量种成就今文云福恐悞说不可尽佛智具知此实相体穷源底故名为究竟不但成就有为万德无为万德佛亦究尽故言无量种成就说不可尽。
【疏】云诸佛能知至自证成就者是第六觉体成就经中实相一句是谓如来藏法身之体性不变故即觉体成就如来堪能知一切法佛自证得故名自证成就。
【疏】能随顺众生者第七随顺众生意为说修行法成就如来能说一切法故此经所言谓诸法如是相等是第五六七总为事理权实前二是理後一是事。
【疏】五结权实者记云百六十者自他合中分为二十由自边没十权他边没十实离成两二十合但成十双权实也问权实有何所以答十双从第三句立即是体内权实今对四教各有十双即成四教各有随他随自随自他三语及有能通所通非能非所通即成教教中有方法是随他语约门义是随自他意语秘妙义是自意语十双各为三语亦然別结四教相对为三语亦然结四句亦尔一切权是方法一切实是秘妙一切亦权亦实是门义一切非权非实但是第三句体若摄三之两亦即三之两亦是体内方便若不尔者即是前方法及门非今品意故有此结文来(思之)。
【疏】各理教等者证理起教从合出开皆名化他也。
【疏】又三藏三十下记解云前是教別而法有总別记语隐今解前约四教不同名教別各有十双通对自他等三又各別对自他等三名法有总別今是教总而法別者藏教唯他圆唯自通別共为自他进退三释总此四教相对名教总也而法別者圆自不通他藏唯他不通自通別两教唯自他不通单自单他名法別也。
【疏】通別六十种自他者记云初重以通別为自他仍是別相自他者通教有共不共別教有教证二道虽是一教有自有他状似总別自他今则不尔自一向同圆他一向同藏故云乃是別相自他也。
【疏】並酪明苏者在方等中证小果名酪即座被弹成生苏。
【疏】若从佛迹等者此对单本是秘妙单迹是方法自他相对即是门义故云从如来用方便次从引入者是自他语文自行者非单自行也既云行者从修方便即是引权入实皆至今经成体内也问何不言四句是方便品耶答四句即是自行等三依前摄三之两亦无劳別结也。
【记】引有人方便以何为体者有云引唯识後五波罗蜜後得智为体也故恩疏云唯识说後五也有解四唯识不作此说引溜州云是对法论十波罗蜜中後四唯後得摄第六波罗蜜唯根本智若五波罗蜜即通本後故与彼疏不同。
【疏】如来入定无能惊悟者简二乘也二乘入定惊之方出如身子入定被伏害鬼等打目连闻象王入水声等方出定也。
【疏】四悉至自在者佛入三昧是世界动不动异故二如实智观者生理善故三从三昧起者对破余人非禅不智故四现如来得自在者证第一义理出入自在具四悉故云自在具四悉。
【疏】无量中云光宅者前云旧人是光宅义故云梁代不识等。
疏绝歎之由文为二者此中文句疎阙应云文为二初绝歎之由二止下正绝歎初文二初明绝歎之由次取要下是绝歎之境二正绝歎中又二初正绝歎次释绝歎之意。
【疏】云佛地四等者谓慈悲喜舍也言无量者有三一缘无量境缘法界有情起此四故二起无量行遍法界行此四故三感无量果得大梵福成如来故言行相者法界有情总为三类一无乐者与乐名慈无嗔为体二有苦者拔苦名悲不害为体三有乐者助喜名喜不嫉善根为体又於第一起离痴想第二起离嗔想第三起离贫想又慈有三众生法缘无缘言众生者缘一切有情作得乐想言法缘者缘二乘人无漏法想言无缘者缘真如离分別想余三无量准知今是佛地一中具三是谛境众生俗谛法缘真谛无缘中道第一义谛。
【疏】修得最上法故不可说者记释云修得之言通於境智行位自他局在於果者境智行位四妙修得家因境是法身德智是般若德行是解脱德初照三德是位始照极是位终终是果故感应神通说法妙为自眷属利益二妙是所化为他故通十妙唯局在果名修得也。
【疏】甚深境界者记云通於凡圣始终逆顺局在於佛者凡是六道圣是声闻缘觉菩萨佛即十法界始是四圣初心终是四圣果位逆是四趣顺是人天虽並是此理境名通意在即九界权是佛界实故名局也问前局在果与局在佛何殊答前从证说此从佛界性若论修性虽殊体本无別。
【疏】诸法下释甚深境界记云此是法华之理本者理境为一乘之本诸教之端首者於一乘道分別说三一乘是七方便等之端首释义之关键者若释权实之义即用此理为关节及为门之键也众生之依止者十界众生依止此理发心之凭伏者此理即无作四谛上求道灭下化苦集故云凭仗权谋之用体者性理本具三千证此理故能遍十方界无谋而化故云体也迷悟之根源者迷是六道悟谓四圣用理为根本源始也果德之理本者果三德用此理性三千为本也一化之周穷者佛出世一化用理为周遍穷极五时之终卒者皆不离此理如微尘具大千经卷故此十意皆以理为体故名不思议境今谓十意烦重众生依止与迷悟同权谋与果德无別一化与五时亦同譬如大地一能生种种牙何但十意耶(云云)直云对者破恩相对而释也。
【疏】若照九界下记释若自即九界为佛界若他即佛界为九界若因即一念若果即证妙觉皆不离一念心理也言一中无量者此有九双例上权实一双说权实既不可作定说直不可作定一定多说一即十故十即一故非一非十而一而十名不可作也八双例思因中具十界如是果报故不可作因说果说十如有因故言善说具六道恶故恶说十如具四圣故空说一中有无量故有说一念不可得故凡说有四圣故圣说圣中有凡故渐次说一念具故顿说次第起故开说十十互具故合说十界不同故心说具十界法故法说十如皆一心故依说有正报故正说具依故二千是正一千是依既同一念不可偏说。
【记】云惑果事迷因理者讲华严人只见经中十方相作尘刹容融皆言不可说不可说不知因中理性本有此事理若本无一念三千依正不二证理但言不思议或言果德相门谓是真如之相果理既尔因理如何因若不具即是本无今有不异无常若言須弥入芥名业用门由无漏业即有此用亦是本无今有理不具故今大师意由理具故有此不思议用体俱常真性轨为体方便随缘轨为用体用不二(思之)。
【疏】所以一中无量者亦十界耳凡夫是六道二乘是藏通菩萨是三教即是九界如来洞览是佛界下。
【疏】约位释中言通善恶等者此理随缘故在恶不沈者是不变故常随缘而不变常不变而随缘也(思之)。
【疏】长行二佛化缘异者诸佛与释迦名为人异二佛权实法各歎名法异也颂中二佛合者但世雄名人合不语二智合法在人名法合也又二佛二智不分是法合故云示二智理同也。
【疏】二上开歎等者与前约化缘异释相似言法別者诸佛权实法与释迦权实异名法別故长行須开若权实各歎亦名为开今言总者约二佛不分名总约人法不分亦名总故云合也。
【疏】如如意珠者止观记解不思议境云珠状如芥粟有大功能称意丰俭降雨穰穰不添不尽乃至具於净妙五欲七宝琳琅非内蓄非外入不谋前後不择多少不作麤妙盖是色法尚能如此况心神灵妙宁不具一切法耶故名不思议境记中广释不思议心介尔三千一多自在离四句合非内外体非纵横合不前後任运施化合於不谋称机设逗名合不择若应若机並非权实合不作麤妙触缘斯应合称意丰俭益物不穷合降雨穰穰穰穰福也。
【经】云欲思佛实智者此七方便法者於七人为实名佛实智不达是权名莫能知少分。
【经】不知是义所趣者有三一疑教二疑人三自疑言疑教者今昔互相疑也昔说三乘所得同今说大小异昔说大小真实同今说大是实小是权由为四句分別一未知昔非今是二未知昔是今非三今昔俱非四今昔俱是故云而今不知是义所趣也今疏云自疑所得三乘皆权何曾云大是实耶(云云)二疑人所说之教既违能说之人即魔也三自疑如身子云我今自於智疑惑不能了等问上具动三乘之执生三乘之疑佛云示以三乘教下文菩萨闻是法疑网皆已除今何故唯云二乘生疑耶答吉责光宅有偏行六度菩萨足二乘为三者难云何不明菩萨疑耶乃至以此推之无六度菩萨故慈恩会二用吉藏义耳吉尚不知三教菩萨是权宁知其实耶又云菩萨疑网者非是执昔究竟今闻方便生疑但如来昔何故说三今但说一生疑耳若尔菩萨未闻法华经何故名未善行菩萨道耶破(云云)。
【经】慧日大圣尊者有二义一能灭五住之暗二能显一实之理名为慧日言圣尊者於三种中尊五通仙二乘菩萨於三中佛最为大故云大圣尊。
【经】皆当惊疑者法华论总一经始终有五种一者损惊怖谓执小乘涅槃究竟谤大乘涅槃以损於大名损惊怖二多事惊怖大乘人闻佛道时长行广起取小乘果心也三颠倒惊怖即是外道计有我我所闻此经人法二无我而生惊怖四者悔惊怖以身子悔证小乘即此悔心名惊怖五者诳惊怖谓增上慢人作是念云何佛诳我等耶名惊怖此五摄大小凡圣内外事尽。
【经】将坠大坑者有三义第一谤法邪见坑二谤法业坑此二为因三无间地狱此一为果。
【经】诸根猛利者信等五根以去尘为猛忘照曰利。
【经】智慧明了者解法於外曰明无惑於内曰了。
【经】心能敬信者崇向曰敬不疑曰信。
【经】止止者长行单止表将说之情偈中重止更申骇物之说轻重其言耳。
【疏】第四记略摄般若者单言般若名略始自色心终至种智名广记中间至佛道者准种熟脱中云皆用异方便而成熟之非谓佛为成熟也。
【疏】偏执乖经者准记云光宅执今经犹有实声闻故故但教化菩萨今谓光宅指今昔教皆有实行声闻开善今昔皆是权声闻何者准正解云若从长者则无客作贱人即今昔俱无实行也若从穷子即贱人即昔有今无也如何今经开竟犹有穷子耶准光宅意见法华论四种声闻故执有实也。
【疏】五復次下判大乘声闻记云不同他释於大乘中自立声闻他见涅槃经四依菩萨名四果及通教十地有声闻即谓依大乘声闻今谓四依並弘大小寄小结果非纯小人不名大乘声闻也。
【疏】譬如三刀下云记引止观信法回转至六十四番信行根信教听闻法门坐禅思惟(二根也)听多思少即法资信听少思多即信资法亦名相资(二根)或信转为法法转为信此名回转(二根)信根修定慧各四悉檀为一八法行亦然相资各一八回转各一八回转又相资各一八成六十四番也彼从法行此经从信行故指彼文也。
【记】云横指法身本者初住分得法身又起八相应身二身皆在初住故名横也。
【记】自他无破者意明因缘和合方能破也故单自单他及无因皆不能破四句求破皆不可得。
【记】一往斥之如止观第三者不云时处故名一往声闻尚自发心菩萨因何取小故云斥之二乘知常二义一约十六王子曾闻大故知二但鹿苑知四念处约小名知无此二知所有归戒亦不具足故斥漫引也。
【记】矛楯如止观记者兵器也矛长二丈建兵车後楯是傍碑如楚有卖矛及楯有来买矛者语买者言此矛坏千楯有来买楯语买者言此楯坏千矛买矛楯者语言还以汝矛坏汝楯如阿卖者无答自语相违。
【记】引大经至二十三双俱云不解我意者约小乘教在昔及留逗後缘皆言不得成佛故记云須云不成也若至法华开权显实其不在此会汝当为宣说虽生灭度之想而於彼土得闻是经故记云在今須云必成。
【记】以大小教开与不开並通三世者开在法华不在昔及未来小在昔及未来大在法华即大小开不开名並对三世论也。
【记】云亡权执实斯[亿-音+(天*天)]犹薄者今经开竟而知指昔是权既不识机但言皆实不虗其过犹薄也。
【记】小部不同灼然易殄者於二十三双中有小乘部中不同或轻说重或重说轻但是机异故云易殄他云小论不成者悞(思之)。
【记】为护物机不护缘觉者若护缘觉则令住不移者不禀教故与禀教机相违故如来不为缘觉是以徒之。
【疏】云谛听是诫许者大论云听者端视法如饥渴一心入於语义中踊跃闻法心悲喜如是之人可为说谛谓审谛若不诫彼群情令其审听恐心不定慧解不生故诫审听。
【疏】谛听是闻慧等者闻谓耳闻思谓思惟修谓等持闻等能成是因慧是所成是果又三慧约界分別者婆沙云闻通欲色有耳闻故非在无色无耳闻故思惟欲界是不定界若欲修时堕思中故非色非无色二种定界彼若思时随修中故修通上二界是定地故非在欲界不定地故如下药草品。
【疏】五浊障多名罪重者五浊如下释有解罪重者可毀可责可怖可厌之义若因若果可毀厌故皆名为罪今亦尔五浊是可毀等烦恼见二浊是因余三是果。
【疏】有如此失者谓障执慢三失也言障者三障也一烦恼障依唯识论百二十八及彼等流谓见道一百一十三二欲界四谛各十上二界各除嗔有七十二修道欲界有六谓贪嗔痴慢疑身见上二界各除嗔合十总百二十八能障涅槃名烦恼障及彼等流谓二十随烦恼二业障者依萨遮尼乾子经有五逆一破塔坏寺焚烧经像盗用三宝物二谤三乘法言非圣法障碍留难隐蔽覆藏三於一切出家人所有无持破等戒打骂诃责说其过失禁在牢狱或脱袈裟大集经云说一破戒比丘过失出万亿佛身血四杀父母罗汉出佛身血破僧等五起大邪见谤无因果总名逆业障摄三报障者三恶八难能障圣道名报障或法障等(云云)言执者谓我执法执二种我执者谓虗妄执我我所故有二种一俱生二分別俱生通第六七二识中有修道方断种在第八分別者即分別执心而习成种唯第六识有见道方除法执亦俱生分別如唯识(云云)言慢者恃己陵他高举为相瑜伽论说慢有七种一慢二过慢三慢过慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢初慢者谓於劣计己胜或於等计己等过慢者谓於等计己胜或於胜计己等慢过慢者谓於胜计己胜我慢者恃所执我高举为相增上慢者己实少德谓己多德卑慢者谓他多分胜己计己少分劣邪慢者己全无德谓己有德今增上慢即是第五实少德谓己多德故名慢也。
【疏】枝叶未去如来三止者谓一止表二相一表当机乐闻止其现相俟其三请即大师云表三周说是也二止表不乐闻者结缘之众俟其起去故大师云三止为枝叶未去是也。
【疏】如喜根者大论文中释巧度拙度拙是声闻巧是菩萨文殊白佛言过去无量劫有佛号师子音王佛及众生寿十万亿那由他岁以三乘化人宝树常出不生不灭之音闻者得道及至佛涅槃後树无音声有二比丘一名喜根二名胜意喜根说实相乃云婬怒痴相即解脱相闻者得无生忍胜意头陀多生分別因见喜根弟子说实相法不达其理违心起谤归精舍集众摈弃喜根喜根知其当受大苦强为说七十余偈等(云云)胜意身陷入地狱百万岁最後因此发菩提心虽後出家诸根暗钝故为远因也。
【记】云华严十种大心者一化众生二为灭苦三为与乐四灭无明五与众生发佛智六为供养如来七欲随佛教令佛欢喜八为欲现佛身九欲入佛智十欲显现无畏力故。
【疏】受旨如文者谓受如来之意故云旨也唯者(愈水反)敬诺之词也然者从顺之称愿乐者是求解之意欲闻者是乐听之心。
【疏】久不说者问佛成正觉四辩俱圆何缘鹿苑不为说耶答如疏云为人不堪故问方等般若座共闻何故復云而不为说答如疏云时未至故问法华之前可言未至如来定起已略开权何名未至答如疏云五千未去故。
【疏】引释论父王欲多闻者谓父王闻太子众多名而已无厌如佛若一太子有众多异名即喻一佛乘亦众异名或实相法性真如第一义实际等若太子一名但重重而说无厌者即如佛说一大事名初标者一大事因缘故次重牒云何为一大事因缘故结云是为以一事等故云一名重重而说无厌足也义即可齐(思之)。
【疏】引论云一无上义除一切智更无余事者今文阙下智字上智是佛名一切智下智是法即一切种智人法双举名为智智若从所证所见即是真如今从能证人与智故云一切智智。
【疏】云论言次第者此是疏家解论文论无此文也。
【疏】开者即十住初破等者即初发心住位言发心者三种心发名发心也所言住者住三德涅槃名住也所言三者一缘因善心发二了因慧心发三正因理心发言缘因者众生无量劫来所有低头合掌弹指散华发菩提心慈悲誓愿布施持戒忍辱精进禅定等一切善根一时开发一心具足万行诸波罗蜜也二了因慧心发者众生无量劫闻大乘乃至一句一偈受持读诵解说书写观行修习所有智慧一时开发成真无漏也三正因理心发者众生无始已来佛性真心常为无明之所隐覆缘了慧自力破无明闇豁然圆显也此三心开发除瑶显住三德也即法身般若解脱三德不纵不横如世伊字名秘密藏真实心发是法身了因心发是般若缘因心发是解脱行人以不住法住此三心即是住三德秘密之藏故云发心住也若住三德即是住不思议解脱亦是住大乘亦以不住法住般若中亦名住首楞三昧已上住三德亦名住法性实相如如来藏中道第一义谛法界毕竟空已上住真身大慈大悲十力四无畏十八不共法四无碍智神通四摄诸波罗蜜一切三昧陀罗尼门已上住应身举要言之即是住真应二身一切佛法也故华严经云初发心时便成正觉了达诸法真实之性所有间法不由他悟是菩萨成就十种智力究竟离虗妄无染如虗空清净妙法身湛然应一切故名为开示悟入例然。
【疏】菩萨璎珞至世者记引华严十种三世读者但云刹说众生说皆为能说所被者谁彼谓众生身中毗卢遮那能为佛身中众生说法佛身中众生听众生身中佛说法遮那既遍尘体亦遍尘即遮那故名尘说他不了此故云所被者谁今意刹说尘说佛说众生说刹为佛身中众生说佛为刹中众生说尘互亦然望众生亦然並是遮那同一体故凡中具圣圣中具凡依中具正正中具依百界千如三千世间皆在一念故能互说互听(云云)。
【经】舍利弗是诸佛下是总文也记云三世佛章各明教行後总明人理准此应先开章先別次总所以不开者下总文中无开权之总者今谓不然三世佛显实文具明四一今三世佛章各有教行则无人理故後总明人理则无教行以後望前名总別也今三世佛章各有权文後更明权此权对前更无差別故不例也(云云)。
【疏】五浊者释名云浊者滓秽义如食滓秽下恶可污名之为浊五是別名浊是总称五皆浊故若劫增时三灾渐轻若劫减时三灾渐渐向劣出体者他云劫浊三小灾起名浊色蕴四尘为体此相应体也述曰唯饥疾二色蕴中触尘为体兼造业即通四尘除声与法或五蕴及不相应中时为体也述曰五蕴为体者此眷属体总五蕴为体具三灾起时有苦器饥触疾触即是触尘皆是色蕴领纳此三灾苦是受蕴取三灾种种相是想蕴三灾是不相应行是行蕴了別三灾是识蕴言饥馑劫起者俱舍云业道增寿减至十三灾现刀疾饥如次七日月年止者释云从诸有情起虗诳语诸恶业道後後转增由恶业增故此州人寿量渐减乃至十岁小三灾现故诸灾患二法为本一躭美食二性懒惰此小三灾於中劫末起十岁时人为非法贪心相续增盛不止为诸恶友瞙蔽其心嗔毒增长相见便起猛利害心随手所执皆成利刀互相杀害是为刀兵劫又中劫末十岁时人由有如前诸过失故非人吐毒疾疫流行遇便命终难可救疗是为疾病劫又中劫末十岁时人亦具如前诸过失相天龙忿责不降甘雨由是世间多遭饥馑既无支贮多分命终由饥馑故便有聚集白骨运筹有二聚集一人谓彼时人由极饥羸众聚集而死二种子聚集为益後人辍其所食置於小箧拟为种子白骨亦二一彼时人命终未久白骨便现二彼时人饥馑所逼聚集白骨煎汁饮之运筹亦二一由粮少行筹食之谓一家中从长至幼随筹至日得少麤食二谓以筹挑故场盖得少糓粒多用水煎分共饮之以济其命是为饥馑劫又教云若人有能一昼夜持不杀戒决定不逢刀兵劫起若能以一呵梨勒丸起殷净心施众众僧决定不逢疾病劫若有能以一抟之食起殷净心奉众僧决定不逢饥馑劫刀兵劫起极唯七日至此便止人寿渐增东西二洲有似灾起谓嗔增盛身力羸劣数如饥渴北州总无也。
【疏】众生至报者烦恼及见二浊及五蕴为体二浊是因果报是果揽此因果假立众生有云第八识名有情及五蕴为体烦恼见二浊大意与今同命浊体者连持色身为体於色心上假立命根以色心为体也有云第八名言种子由业种子所引功能差別功德是种子义命根为体故有异也。
【疏】十六知见者大智论中二初列次释初列云一我二众生三寿者四命者五生者六养育七众数八人九作者十使作者十一起者十二使起者十三受者十四使受者十五智者十六见者次释云我者於阴入界等法中无明不了若即若离中妄计有我我所之实乃至俱生分別等名之为我(云云)。
【疏】见浊中记引本劫本见六十二者长阿含十三云佛告善念梵志此本末见不出六十二也本劫本见一十八末劫末见四十四合六十二也言十八者有四四句及根本二初四句者一见二十劫成败二见四十劫三见八十劫四捷疾智说(二句皆云神及世间常)第二四句者一我及世间半常半无常二计由戏笑三计失意生四捷疾智说(广如初句)第三四句者一神及世间有边二无边三上下有边四方无边四捷疾智说(广如初句此三四句初皆云或有沙门婆罗门以种种方便定慧观见二十劫等)第四四句者一我不知不见善恶有报无报耶二我不知不见有他世无他世耶三我不知不见何者善何者恶耶四愚痴暗钝随他问答(此四句头皆云异问异答)根本二句者一定意知众生未来无因缘而有二者捷疾智说次末劫末见四十四句者初四四句中第一有想四句一我此终後生有色有想二生无色有想三生亦有色亦无色有想四非有色非无色有想(广如初句)第二四句者以有边无边对有想作四句第三四句者以有乐无乐对有想作四句第四四句者一有想二若干想三少想四无量想第二有二四句初四句者以有色无色对无想作四句(准初四句唯以无想替有想)次四句者以有边等对无想(改无想替有想)第三有二四句初四句者有色无色对非有想非无想为四次四句有边无边对非有想非无想为四句此两二四並前合三十二句復有断见七句一从父母生终归磨灭二欲界断灭三色界断灭四空处五识处六不用处七非想非非想处(明七名断灭论也)次常见有五计一切众生现在涅槃一计五欲自恣涅槃二初禅三二禅四三禅五四禅合十二句並前三十二句合四十四句不离单四见也与百法七断灭论五现涅槃论同已上释我见(云云)言众生者於阴入界等法和合中妄计有我生故名众生言寿者於阴入界等法中妄计有我受一期果报寿有长短故云寿者言命者於阴入界等法中妄计我命根成就连持不断故名命者言生者於阴入界等法中妄计我能起众事如父生子名生亦计我来人中受生故名生者言养育者於阴入界中妄计我能养育於他故名养育亦计我从生已来为父母养育名养育也言众数者於阴入界等法中妄计我有名色五众十二入十八界等诸因缘是众法有数故名众数言人者於阴入界等法中妄计我是行人异於非行之人故名为人亦计我生人道异於余道故名为人言作者於阴入界等法中妄计我有身力手足能有所作故名作者使作者於阴入界等法中妄计我能役他故名使作者起者於阴入界等法中妄计我能造後世罪福业故名起者言使起者於阴入界等法中妄计我能令他起後世罪福业故名使起者言受者於阴入界等法中妄计我当後身受罪福果报故名受者使受者於阴入界等法中妄计我令他受苦乐果报故名使受者言知者於阴入界法中妄计我有五根能知五尘故名知者言见者於阴入界等法中妄计我有眼故见一切色亦计我能起邪见我起正见是名见者。
【疏】众生浊相中经云众生垢重者有云六垢染污身心点染不净名垢增强难破名重一害二恨三恼四谄正诳六憍於有情所乐为损恼名害由忿为先结怨不舍已追往恶解现远缘心便恨戾名恨多发嚣暴凶鄙麤言蛆螫名恼此三以嗔为体为纲胃他过或藏己失或取他意矫说异仪险曲名谄为获利已言矫现有德诡诈名诳谓憍诳者心怀异谋多现不实邪命事故今谓具足见思不惟此六。
【经】悭贪嫉妬者即烦恼浊躭着已得财法不能慧舍秘恡名悭於诸未得有及有具希念名贪悭虽即贪已得未得染着別故分二门也言嫉等者殉自名利不耐他荣妬忌忧戚名嫉戚虽即妬缘他正法体名称嫉缘他荣乐名称妬说文云害贤曰嫉害色曰妬。
【经】成就诸不善根者贪嫉三由具二义立不善根一是根本烦恼能生他故简诸随惑二遍六识前五识唯俱生贪等三故余惑並无故云余慢见疑非不善根唯意有故第六识遍有由具二义立以名根者生出义不说见命二浊者劫浊命由三小灾命多短故命谓众生摄命随彼众生连持有命故见烦恼浊摄可然既云诸不善根摄一切烦恼也。
【疏】身尚无量者记云乃以大乘密而斥之者非是秘密之密只唤实人已得说竟证得常身随物所宜待後佛出未取入灭故记破云定无将此身至无上菩提也权人因无常果常故即因果不同过(云云)。
【疏】现起希望名念者希望名欲对现境起念是明记对过去起明记往事忆持不忘名念若言希望名念法相滥也记恐悞(云云)。
【疏】若我遇下引中含云劫初光音天下者俱舍所言成劫谓从风起乃至地狱始有情生谓此世间灾所坏已二十中劫唯有空虗过此长时次应復有住等二十成劫便至一切有情业增上力空中渐有微细风生是器世间将成前相风渐增盛成立如前所说风轮水轮等然初成立大梵王宫乃至夜摩天宫後起风轮等是谓成立外器世间初一有情极光净没旧云光音生大梵处为大梵王後诸有情亦从彼没有生梵辅有生梵众有生他化自在渐渐下生乃至人趣北西东南四洲後生饿鬼傍生地狱法尔後坏必最初成(云云)故疏云众共生世是也。
【疏】受阴身七等者俱舍颂云。
最初羯剌蓝 次生頞部昙 从此生闭尸 闭尸生健南
次鉢罗奢佉 後髮毛爪等 及色根形相 渐次而转增
解云谓母胎中分位有五一羯剌蓝位者此云和合或云染或云凝滑二頞部昙此云疱如疱起也三闭尸位者此云耎肉四健南位者此云坚肉五鉢罗奢佉位者此云支节後髮毛爪等乃至根形相满位是第五位也若止观引入胎经三十八七日最後风力所转头向产门申臂而出此疏又不同(云云)。
释六十二见云或如大品所说者大品云譬如我见摄六十二见我则为见为六十二见本文云一异为本此经有无为本此三本亦不相违何者由计有我故生诸见则我见为本以有本故若计我与阴一异故以一异为本若我与阴一阴灭我灭便起断见我与阴异则阴灭我存故起常见断常即是有无故云有无为本有无即边见也边见为六十二本我见为边见本言六十二见者大品佛母开十四难为六十二见言十四难者一神及世间常无常等四二神及世间边无边等四三死後如去不如去等四合十二及身与神一身与神异为十四难也约五阴作之一阴有常等四五阴成二十边等约五阴亦二十如去等四亦二十合成六十将一异为本成六十二又释即色是我等四句五阴成二十三世成六十用欲断常为本成六十二见有十六箇为即阴四十六为离阴又云一阴上计有无二见五阴成十三世各十成三十凡夫有三十见圣人五阴亦三十见合六十涅槃非世摄但涅槃是有是无合六十二也(云云)问五见摄六十二见不答我见为六十二本邪见拨无而六十二计有故不摄邪见见取以六十二见为第一戒取以六十二为道则四见非六十二摄六十二属边见。
【疏】大经下者记引止观第五彼文多释今引证文云阐提人有修恶性善摄人无善根人有修善性阐提人无二人俱有性德佛性二人俱无不退性即圆四句也。
【记】若从所趣至有所资者前从小理入大理大理为所资今开人天为缘因亦以大理为所资故云並也能资三乘望人天深浅不同今开虽案位胜进理更无別。
【记】云不可存法去人者有二意一不可存能趣人天之法初住去人天之人在於住前约胜进释二不可闻五戒十善是散善之法开成缘因去人即令住於人天之位即案位释也。
【经】木櫁者形似白檀微有香气。
【疏】解童子戏记云若未开顷则往已成非今他解破句往已为一句今若为一句义虽不失销记不去(有限观之)今唯记前云凡云昔者皆具二义一往在昔闻权二昔已曾开乃至下去诸乘一一皆然今记云若未开顷则往是昔开权已成非今者是昔已开(思之)。
【疏】造像为天业记引如佛昇忉利夫制诸弟子不令知处二王忆佛因成大患大臣白王造像供养优填王以栴檀香造波斯匿王以紫磨金造像各高五尺初召工人与其重宝偿价无能作者毗首羯磨化为人来为王造像下斧之声上至忉利闻者解脱出阿含经西域记云出爱等主(云云)。
【经】箫笛琴箜篌琵琶铙铜钹礼记云干戚羽毛谓之乐干戚者武乐也古人作儛左手执干干者楯也右手执戚戚钺斧也则有雄武之势言执羽毛者文乐也古人作文舞右手执白枝枝头着毛左手执鸟羽则有儒美之势又云八音克谐谓之乐者八音谓金石丝竹匏土革木克能也谐和也故汉书云皇帝使伶伦氏大夏之西崐崘之北伐竹以制十二管六律六吕表凤之鸣音声谐和故名为乐伶伦本像龙凤有离散合阴阳顺四时也如筝有十三筝法者像一年兼十二月也箜篌二十四弦像二十四气也琵琶本长三尺五寸像五行二月像二曜四弦四时也琴箜篌像龙凤身故琴有凤翅龙[齿*不]等如箫银如凤翅笙如凤尾其长笛本像龙声马融长笛赋云龙鸣水中不见已截竹吹之声相似言铙者古时军法十人立一长执铙以惊众。
【疏】云露盘者恐灵字悞为露字跋字声悞为盘声应云灵跋即铜跋也问经何以世乐供养耶答邪婬乐损坏净心不可施人真正之乐谐德长善故可供养。
【疏】知法常无性等者实相无自他共无因四执应破云实相不自不他不共不无因故名性空若执空犹名为相实相无彼空相名为相空如树计水土种子因缘生是性计无自他等性是性空犹见树身此是假有四句求假树不得如前不自他等推之即是空相令无此树空相名为相空二空俱时更无异体唯有实相实相无性相无相相故名无相也。
(记)如止观第五不思议境者一念三千为不思议境此三千不自不他不共不无因生是名性空有此空相亦名为有今四句求空不可得如云此空不自不他不共不无因求空不可得名为相空即一念二空俱时广如彼释(云云)。
【疏】世间相常住者比量云世间是有法定常住故(宗)以真如为位故(因)同喻云如正觉云以真如为位正觉相常众生亦真如为位同正觉相常若一常一不常即一有真一不有真之过若尔世间相违现见世间众生非是佛故若有此难应立量云众生是有法定是佛故(宗中因)因云以真如为位故喻云如正觉正觉真如为位正觉名佛众生真如为位同正觉名佛故。
【经】云心佛及众生是三无差別若差別难者从事以论。
【疏】正因不即六法缘了不离六法者记云互举一边应云六法与正因不即不离六法与缘因不即不离六法与了因不即不离此是总对六法也別对三因者色是了因受想行神我四法是缘四识是正因今俱属性得正因故云不即不离等修德缘了对六法者修德缘因对性德六法虽俱三因名为缘修德了因对性六法亦尔俱名了故记云缘了与六法亦復如是章安释众生佛性不即等者正因非阴非我非阴故非法非我故非人非人故非了非阴故非缘名不即六法也了因不离者不离神我即众生是不离人空也缘因不离者不离五阴是不离法空故总云不离六法也正因总对与前不別缘了別对与前不同亦是离合耳佛从初心观生法二空修三佛性也记中受想与色为了因恐悞(云云)。
言大经摸象喻者止观云如来性品云譬如有王令一大臣牵一白象示诸盲人众盲各各以手触象王问众盲象为何类其触牙者言象如莱茯根其触耳者言象如箕其触鼻者言象如杵其触尾者言象如绳触脚如臼触脊如牀触腹如瓮次合喻云或有说言色是佛性受想行识及神我亦復如是各执俱非故今不即不离(云云)与止观通別二对不同者大经三德彼文一德皆具四德为通分五阴及神我对四德为別彼作德名此辩佛种故从因称一德有四德即是一德有三因三因对六法即是一德具六法如法身具四德正因识阴是常德了因色阴是净德缘因具二德受阴是乐德想行及神我是我德具六法三因准知虽有三因俱是正因摄也余德各具四德对三因亦然。
【疏】开合者於別譬中五浊名开而不合第二寝大施小及第三等赐不云开者今家於光宅二段合故不云开也五浊光宅不云开也今开耳。
【疏】皆名佛眼云云者华严有十眼一肉眼一切色二天眼见死此生彼三慧眼见诸众诸根差別四法眼见一切法第一义五佛眼见佛十力六智眼分別了知一切种子七明眼见一切佛光明八出死眼见涅槃法九无碍眼见一切法无有障碍十普眼谓见法界平等法门此十眼中初是肉眼麤天细远近故第二天眼第三慧眼属法眼摄第四法眼属慧眼摄第八慧眼摄第五六七九四眼是法眼摄第十是佛眼摄(云云)。
【经】云如犁牛爱尾者世间犁由自爱尾藏身护尾人贪其尾遂杀其身众生亦尔贪着五欲以自藏身遂以贪爱而自蔽後变为蔽所因坠恶道有本云自蔽蔽掩障也准前可知。
【经】观树亦经行者记云止观第二者彼引三千威仪经云经行有五处一闲处二户前三讲堂前四塔下五阁下四分律云经行有五益一堪远行二能思惟三少病四消食五得定久住。
【疏】初转法轮至定者婆沙云有五处定谓生处出家处成道说法处灭度处三世诸佛常出此处说法故处定问何以得知处定答佛未出时轮王将兵欲从此道过空中告曰此是古佛说法处王須避之故知说法处不定余皆定也故疏云又除是也。
【疏】旧云思理教者初七思理深二七思教妙三七合思理教无机不得又云诫劝等初七思劝门二七思诫门三七合思诫劝二门无机。
【疏】泥梨者秦言无有新翻无间有四种一受报无间造五逆者受生报故二寿命无间一增一减劫不中夭故三身形无间入此狱已弥满中故四受苦无间不同余凉风时间故。
【经】即趣至柰者说法处也波罗柰梵语此云鹿林昔王以林施故云鹿林婆沙云仙人园昔有仙人在此处住为为名有云波罗柰是通处鹿林是別处迦毗罗国正是天地之中诸国皆四方也波罗柰在迦毗罗之西九百六十里佛转法轮处在波罗柰相去二十里树名香净问初陈如得道四人何位答婆沙云住四善根位问八万诸天是何天答正法念云是炎魔夫问论云八万天得无生忍此云法眼何耶答小乘法眼净即小乘无生忍今大师意是大乘无生忍是不定教故。
【疏】首陀会者智论第二云第四禅天也。
【经】云为说佛慧故者若从说应云是教一若从能照应云行一今从教所诠行所谓边名理也。
【疏】既闻诸佛歎劝者善哉释迦文是歎随诸一切是劝。
【经】诸佛与世难等者一佛出难如贤劫千佛今第九住劫已四佛出後第十劫弥勒佛出至第十五劫有九百九十四佛出故云难也有解云初约分齐谓两箇住成坏空劫总一百十劫为一贤劫也第二名字所以者谓此劫初成之时有千叶莲华忽现於世光明赫赫照诸天宫是时天寻光来至见此道华叶上一一皆有贤圣共相谓曰当来必有千贤出现以成佛果故名贤劫第二佛出时菩萨者前八十劫中二十成二十住二十坏二十空於二十住劫中第六住劫人寿六万岁时有一佛出名拘留孙第七住劫人寿四万岁时有一佛出名拘那含牟尼第八住劫人寿二万岁时有一佛出名迦叶第九住劫人寿百岁时有一佛出名释迦第十住劫人寿八万岁时有一佛出名曰弥勒第十五劫有九百九十四佛一时同出世通前有九百九十九佛出世从此已後至二十住劫无佛出便即坏劫经二十空二十成後二十劫住此劫中有一佛出名曰楼至独住八十劫通前满一千佛也其说法难者迦叶佛出住世寿七日不说法及今佛四十余年方说法华言闻法难者常处八难叵与相逢言能听难者虽得相遇只闻小法而不忻大故能听难。
天台法华疏义缵卷第三(末)
