天台法华疏义缵卷第三(本)
东春沙门 智度 述
释別序
【记】云且约当教相望者是约法华经通別二相望不同前释通序望一代故彼云通序诸教等。
【记】云佛序者別序中五皆由佛也如由佛故众集现瑞由佛故指一说多入定雨华动地放光等皆由佛也疑念发问答问例然故云佛序弟子经前後如前释。
【记】云若直就等者约四味论通別也初云通序文通而义通者如是等五文通一代故义通者约当部内如华严二方等四般若三通当部机等不对他部故记云部含诸教也。
【记】云亦有义通而意別者义通如前意別者如华严虽义通二教意在顿乳方等义虽通四意在生酥弹斥般若虽通三意在熟酥淘汰故云別在诸味也。
次释別序云文別而义別者如方等合盖般若持鉢文之与义各在当部故。
【记】云事在当经文亦有义別而意通者义別如前意通者通一代皆有別序也故记云通诸教是也次又亦第二重释云通序文通而义別者文通同前义別者如华严但对二教方等对四般若对三鹿苑对一故记云随部对教多少別故是別序文別而义通者文別同前义通亦约当部内如华严二鹿苑一方等四般若三故记云通叙部内教多少是也前意通对一代释今义通对当部内释故有別也不然则成重过(云云)。
【记】云华地专表斯典意密未宣者唯表定後一乘因果而众不知故云意密也。
【记】疑念双缘过现者从说无量义经竟即入彼定不知定起为说何等故云犹预当也。
【疏】因缘一释尚自不明者记云有世界无余三悉名尚自不明今观此文光宅亦无世界释若逆顺生起是世界者即表人一如何释尚自不明故四悉全无名不明也。
【记】云雨华表中位中地动总成人一者今恐众喜瑞表人一华地及光总表理一不尔则阙众喜也(思之)直云比丘等四有人云天龙等四等取人鬼意云人中摄得比丘比丘尼等四虽加龙鬼及天而阙菩萨众也又云梵魔是色欲天众沙门婆罗门是人中二众人天其名四众沙门摄得外道及出家人婆罗门摄俗二众梵摄诸天魔是欲主即不摄神畜等也又云圣有二众谓声闻菩萨凡有二众谓客旧二众国王为旧余众是客名四众又云声闻菩萨各有二客旧观音势至是他方大士为客贤护菩萨是王城主人为旧此是菩萨有客旧也声闻中阿那律是迦毗罗人为客王城中声闻为旧也此是小乘有旧客也。
【记】云虽有此列不判凡圣逆顺权实说默今昔微着共別兼独施开本迹都无旨归者结缘众是凡影响等三众是圣逆顺者调达严王是逆余者是顺权实者发起影响是权当机通权实结缘唯实说默者发起是说影响是默当机通说默默念发言二领解是也言今昔者发起等四众在昔则通诸部偏圆在今则唯开权显实言微着者能引发起影响从微至着所引当机结缘亦从微至着又前三众为着结缘为微又下种为微熟脱为着言共別者约教发起影响等四能引在昔与诸教共如藏通各有三乘故名共又別圆约多人共化故名共所化机生未转名別言兼独者约部发起等四能引在昔华严方等般若名兼鹿苑名独至今经开显唯圆亦名独也言施开者能引在昔同权名施至今开竟名开言本迹者发起本或古佛法身菩萨迹通五味也。
【疏】发起者权谋智鉴知机知时者能发起菩萨有照机权智任运而达不谋而鉴故名权谋鉴亦照也时谓五时机谓四发四发时有前後机有生熟在菩萨怀故云知也引至佛所故云击扬发动能击扬发动是菩萨所击扬发动是是五序谓发动令众集说无量义入定雨华地动众喜放光疑念问答等皆为所发起也成办利益者即四教机五时得益不同皆因发起菩萨今佛定起说经即当机结缘增道损生名成办利益也如大象躃树等者大象喻发起菩萨树喻佛法身躃倒喻起应应身说法令机得益名象子得饱饱不同四教益异今佛定起饱圆机象子也。
【记】释又割之令开下约发起二字义兼能所是世界义又击扬发动四字约为人义又击发扬动四字约对治义又扣佛下八字约第一义意今谓佛正在定是发起菩萨击扬非开佛也定後说经方发四益序中得益或过去种熟今於序中得脱皆第一义不应四悉不同(思之)。
【经】围绕者周回曰围坐遍称绕进财行为供有摄资行名养明谨曰恭今疏云卑谨曰恭宗仰曰敬今疏云虔礼曰敬敬甚曰尊尊深曰重今疏云至念专注至念是尊专注是重於理谈美曰赞触事论德曰歎四句中初二是身业次一是意业赞歎是口业又围绕者释论云大众围绕则便佛德益尊既尊其人民必受其道故明围绕也其犹诸梵之绕梵王忉利之绕帝释檀林师子坐(思之)。
【疏】感应妙中已说者记录彼文句十妙次第长行此土六瑞智妙对眉间第六瑞行妙对入定第二瑞位妙对雨华第三瑞神通妙对地动第四瑞眷属妙对众喜第五瑞即取下偈中严净对境妙香风乘妙是开雨华瑞位妙出境妙及乘境是位始乘是位终故四华瑞摄三妙也感应妙取长行四众疑念序为机见八千为应先光表智此取能应故表感应妙也天皷是下荅问序文表说法妙修行是他土菩萨修勤种种行文表利益妙故通彼此六瑞对十妙也今更噵者但此土六瑞对十妙也如疏。
【记】释云一家释瑞必有所表是则大事大人作大感动者是放光瑞表感应神通二妙是人一大机大益显於大理者是雨华动地瑞表位境乘三妙是理一須大眷属以辅大会者是众喜瑞表眷属利益说法及智四妙是教一俱感大时大运成就者是入定瑞表行妙即行一不同他对(思之)。
【疏】说大乘经者百法疏云万行称之为乘或可真如亦名为乘若万行为乘即持业释亦乘亦大名为大乘若通真如名大乘即依主释大之乘故解曰亦乘亦大者万行名大即是乘体乘是大用即是乘体是大用大体能任持乘之业用将体就用大亦即乘将用就体乘亦即大合此二义名亦乘亦大又云通真如等者大即真如是主义乘属万行是客义依主如万行依真如体名依主释也此释体用不融成別教义(云云)今疏云大因大果合为大乘者即是亦乘亦大也即万行广多名大从因至果名乘故云亦乘亦大也与持业释同若下云十妙释七大者境妙是理名大即乘之体有余六大名乘与依主义同又一家圆教大乘不作六释何者若言依主释今圆教生死即涅槃不可生死为主也若言持业者一即无量无量即一持业不成若言带数释者即一而三即三而一何数之有若言有财释者如云富儿钱宝名富五蕴假者不名富也今取钱宝以名假者名为富儿故云有财释今圆宝法他即是自故无有财若言隣近释者如云念处先能观为念念是念心所明记为性慧是慧心所简择为性二种不同今言念为能观者与慧隣近故若释圆教境智不二念慧相即故无隣近也相违释准知如是六释但是藏別二教中义圆通二教皆不相应(思之)。
【疏】善戒七大者与对法论涅槃同彼论云即此乘性由与七种共相应故名为大乘一戒经云法大性谓十二部论云境大性以菩萨缘百千教法为境故二经云心大谓求菩提心论云行大性以求菩提心亘自利利他二行故三经云解大谓解菩萨藏论云智大性了二无我智解菩萨藏故四经云净大谓见道净心论云精进大性即由精进练磨其心入於初地见道令心净故五经云庄严大谓福慧也论云方便善巧大性由具悲智二种悲同经福德智慧有大智故不住生死有大悲故不住涅槃故名方便善巧六经云时大谓三祇行行论云时大性穷生死际尽未来时七经云具足大谓相好论证得大性成就十力四无畏等诸功德故。
【疏】基师云者越州法华寺基法师也解云无量义者所谓义空也若是有法则有分限名为有量空义深广称为无量问若尔与第二时大品教何异彼答云前教明空为三乘行本不得为法华序此中明空为大乘行本故得为法华序故疏引大品非法华所指是基师义耳。
【疏】指不来秦地者是印法师义吉藏引云印师固执不移云明空无量义经者即是余时说耳非法华中辩无量义经也法华前无量义经正明万善成佛文不来秦地是印师义耳。
【疏】印师云无相善有成佛者此经辩无量万善也以现在行无量万善故来世成佛问若说万善成佛与法华何异答此无量义经中覆相明万善成佛不言万善之外无三乘义无量义经但显实未开权故得为序今疏引云彼经不说有三无三有异者即无量万善外不说有三无三若说有三但彼经已显实未开权故得为序老说无三即说法华无异也。
【疏】光宅云破三与归一为异故即为序者意谓光宅法华破三无量义万善归一与破三为异故得为序非是异无二无三名异也。
【疏】论列十七名者论云此大乘修多罗有十七种名显示甚深功德应知何等显示一名无量义经者成就字义故以此法门说甚深法妙境界故彼甚深法妙境界者诸佛如来最胜境界法故经云甚深无量也二名最胜修多罗者於三藏中最胜妙藏此法门中善成就故解云彼大论四释一云除疑入法经胜谓除声闻疑并异生入法令离苦故乐行中道行律胜发生智慧论胜二云甚三字故经胜与定慧为安立处所律胜今得正见故论胜三云离欲得定生上界故经胜免三恶趣得人天身律胜断无明惑出於三界论胜四云离贪经胜离嗔律胜离痴论胜问唯此四解俱有所长何故今言经为最胜答为於此经会三归一异余经律论故名为胜也故经云於诸经中最在其上三名大方广经者无量大乘门随顺众生根住持成就故解曰理正名方包含名广经云当为如是等广赞一乘道四名教菩萨法者以为教化根熟众生随顺器善成就故经云名妙法莲华教菩萨法也五名佛所护念者以依佛如来有此法也经云我常守护不妄宣说六名一切诸佛秘密法者此法甚深唯如来知故经云如来秘密神通之力七名一切诸佛藏者如来功德三昧之藏在此经故经云如来一切秘密之藏八名一切诸佛秘密处者根未熟者非受法器不授与故经云秘密之藏长夜守护不妄宣说故九名能生一切诸佛经者闻此法门能成诸佛大乘故经云乃至一念随喜我与授记三菩提也十名一切诸佛道场者闻此法门能成诸佛阿耨菩提非余修多罗故经云当知此处即是道场十一名诸佛转法轮者此法门能破一切诸障碍故经云诸佛於此转於法轮十二名一切诸佛坚固舍利者谓诸如来真如法身於此修多罗不败坏故经云当知是处即有如来全身舍利又以佛舍利起七宝塔十三名一切诸佛大巧方便经者依此法门成大菩提已为众生说天人声闻辟支佛等诸佛善法故经云殷懃称歎方便是十四名说一乘者以此法门显示如来阿耨菩提究竟之体彼二乘道非究竟故经云一切诸世尊皆说一乘道是十五为第一义经者以此法门即是诸佛如来法身究竟住处故经云此法华经於诸经中最为第一十六名法华经者有二种义一出水义以不可尽出离小乘经泥浊水故(云云)二者华开义以诸众生於大乘中其心怯弱不能生信是故开示诸佛如来净妙身令成生信故正当此名有解云无量义如出水即约教理此经如开敷即约行果又云各具教理行果若尔彼是出此是会入望今四一由阙人一果是行终復成剩长十七名最胜法门者摄成就故摄成就者摄无量名句字等偈故此十七句中法门句是总余句是別故。
【疏】从一义处出无量法至序者此无量义处各有两兼从能生所生之无量是序即別卷经是若会所归能无量即正宗是经之异名若从能生於所之义处是序若会所归能之义处是正宗故两兼。
【疏】常等四至住处者即是寂光四德为处也能观是报身智所观是法身境二身皆具常等四俱是能依土即所依能所不二而二立身土名耳言所摄成处者遍法界皆常也所安立处者法界自在也净者遍法界三惑名为净乐者住於法身不住十界色身境名不住身心相故。
【疏】前後两文者观经结法华名後准梵网结华严仁王结般若像法决疑结方等遗教结涅槃皆文义同於正经故名结也。
【疏】寿量而是无常者於二经中中间说法华迹本二门纵汝说迹门如来近成可云无常而其所说唯有实相岂不是常耶况本门长远之寿宁是无常如寿量品(云云)。
【疏】佛所护念者佛所证理是所护念法如来是能护念人昔知机未熟不说所证名之为护恐此众生但取方便故名为念引证云众生根钝不务速说故言护念若取能生为护念是异名若取所生为护念是覆相於昔所生未开为能但得名序若开为能名护念即正宗。
【疏】若明文等者记云覆別从通者经家覆法华定之別名从无量义三昧之通号时众谓重入无量义三昧不识是法华三昧故结集人加之以处即是法华异名定也大通智胜说此经已即入静室者问释迦何不入定让罗云结缘耶答记云但罗云通化即共罗云一代五时通共教化众生作种熟脱无有別结之机故也有云佛灭後名通化与大通入定让结何殊不可也。
【疏】大通身体至不动者问大通入定与释迦何別答记云若分所入相同时別谓二佛入定皆身心不动名相同释迦说经前大通说经後各各时別也。
【疏】问瑞相本论奇异说法入定佛之恒仪何得为瑞者古人与皇不立为瑞但用雨华动地放光三並疑念发问答问为六故今难云何意非瑞也。
【记】云文殊引古至一定二义不疑者恐悞此是引古入定为序故云何以证今何谓一定证有二义。
【疏】旧小大白等者光宅云初二是赤圆华本赤圆华次二是白圆华。
【疏】常雨五色华者河西道朗云天华名也中国亦有之其色似赤而黄如青而紫如绿而红。
【疏】铜轮种性等者有解云十善菩萨发大心长別三界苦轮海者虽历十千劫终不堕恶道信位中分为上中下三品中下品善於南洲作粟散王上品善铁轮王王南洲也十住名习种性为铜轮王王东南二洲十信即十住中摄十行性种性为银轮王王东南西三洲十向道种性为金轮王王四天下问此四威伏何別答金轮闻名响应银轮遣使方伏铜轮身至始从铁轮兴兵现威始来归化问曰王各何时出等(云云)今谓长別三界是圆教十信不应历十千劫是別教十信耳阙瑠璃轮圣种性(云云)问善戒地持瑜伽唯识等经论初性後习仁王璎珞初习後性何耶答善戒等据法尔无漏种子故性种在前次增修习方有新熏故习在後仁王不立法尔唯有新熏故习在前次由修学习已成性在後後近圣道名道种子性璎珞又开六种四如文加金刚心是等觉性解脱道名妙觉性唯大师释菩萨戒疏云性习二性若据位分习种在前性种在後若据行论性习同时故前後不定依体起用先明性种後明习种寻用取体先习後性与证教二道相似就位以论教道在前证道在後据行证教同时故前後不定依体起用先证後教寻用取体先教後证也习种性能生报佛性种能生法佛如唯识云理性行性真如理为理性有四智菩提种子名行性四智者大圆镜智第八识平等性智第七识妙观察智第六识成所作智前五识转八识为四智名行性即是新熏决定性声闻人无行性故不成佛若尔即无报身佛性故不可也解曰唯识中转八识中心所慧为四智耳(云云)。
【疏】四轮是別位义者止观第三云三处双流乃设问云璎珞经中列位始终唯初地三观现前道观双流今此何故取通教八地別教初地並圆初住並判双流故彼答借別八地成通教下即借高成下等者等取借別初住成圆教初住高借下成高不得专执璎珞別位定在初地明位委悉不过璎珞所以借之。
【疏】名通义圆等者文云我等今日真阿罗汉又云我等今日真是声闻等此名与藏通同而义有异何者彼但杀四住贼无明尚在此杀通別两惑得如来灭度故杀贼义圆又彼是分段不生界外犹生宝性论二乘於无漏界生三种意阴今则分段变易二俱不生不生义圆彼是界内应供非界外应供净名云其供汝者不名福田则应供义偏今则普於其中应受供养则供养义圆故罗汉三义圆也言真声闻者彼但小乘从他闻四谛声偏闻偏今能令一切法界闻一实四谛佛道之声使一切闻声闻义圆故知依义不依语也(云云)。
【疏】別义贤圣至玄义者玄第九云三十心虽同有贤圣之义但称为贤伏多断少故十地去为圣伏少断多故又圆十住名贤圣者於別名贤於圆名圣望別十地远故圆人三十心是圣贤者圆者圣於別是贤望別十地近故十地等觉是圣妙觉是圣圣別教十住自是贤望別行向名为贤贤如记(云云)有云別十住是贤於圆名圣故云贤圣別地望圆地名圣圣別信望圆信名贤贤今谓行向自约別教不望圆也(云云)。
【疏】大众心喜至胜应者是因缘义内外异是世界问答除疑是对治非常之喜是生善一心观佛是第一义。
【经】照东方万八千等
【疏】云今明东是方始者既约本迹二门是一乘因果十住如东方余三十位如余三方也言万者表位圆也一住一切住故以万表之八千者表位数也虽一位具一切位但一切即一是十住之位分因分果故八千表之余三方圆缺准之。
【经】靡不周遍者吉藏云乘有十义十相表之一有最上义以头表之二有中道义以眉间表之三有显明义以目表之四有无翳义以毫表之五有破暗义以光表之六有不二义以一方表之七有根本义以东方表之八有果乘具足义以万表之九有因乘未具足义以八千表之十说因果理尽义以周遍表之今谓此义虽广於理未尽第一第二但表常德第三第四第五但表净德望今疏阙我乐二德也第六第七但表方始是住义第八第九已是因果义与第十同若尔东方已表因果尽照余方復何所表如疏破不可也(云云)。
【疏】若分文属此土等者疏有二意初对古人从尔时至相光是此土第六瑞次照东方下属他土总次若分下第二判从尔时佛下至万八千尽是此土第六相若分属他土从尔时佛放下尽是他土总相故此重分若不尔者何因此文耶言总相者他土六事皆因放光光是能照六是所照所从於能故总名瑞光瑞是一故名为总又通彼此亦为总记中分文此土至周遍他土从下至地狱去是他土今恐违分文疏引古人至尼吒属此土。
【疏】不別破但言斟酌由人者意未可若尽取他土六瑞属此土第六者何不取余五耶若尽属他土者何不从照东方已去事尽属他土耶故不可言由人也(思之)今疏云各长短者用左溪分文取东方至尼吒属两事属上此土第六属下他土第一此用古人至尼吒是此土第六相也故记云通长短(云云)。
【疏】次光照他下为二初释六瑞次又此彼下明诸佛道同初六瑞四初标次一下列三既有下生起四若此下明所表自觉觉他次道同中又二初略次广(与记不同云云)。
【疏】一见六趣者记指他章离合以为四五道七识住者俱舍別正理从別释一一趣名言那落名人迦者为恶人多造恶颠倒堕其中由是那落迦又云或趣近人故名那落造重罪人速往彼故或復迦者是乐异名那者无义落是与义无乐相与名那落迦又是救济义那名不可不可救济名那落迦言傍生者彼趣多分身横住故或彼趣中容有少分非傍行者故解曰分横柱如驴牛等容有竪住如猕猴等为对彼故故云多分也又容少分傍行者两足者竪行如飞鸟四足者傍行如牛马等(云云)言饿鬼者又多希求以自存济言人者谓或多思虑(云云)言天谓尊高神用自在众所祈告故名天言阿素那者鬼趣所摄(云云)。
言七识住者论云欲界人天色三静虑无色三天此云七生处是识住体故曰身异及想异身异同一想翻此身想一並无色下三余非有损坏论曰身异想异者经说有色有情如人一分天是第一识住(解曰一分天者欲界天及初静虑除劫初起云云)二有色有情身异想一者如梵众天谓劫初起是第二识住(云云)三有情身一想异者如极光净天是第三识住(云云)四有情身一想一者如遍净天是第四识住下三无色名则如经即三识住是为七(云云)论九有情居颂曰。
应知兼有顶 及无想有情
是九有情居 余非不乐住
论曰前七识住及兼有顶无想有情为九即七识住上加非想及无想天所以九立有情居以乐住故四识住当知四蕴唯自地经云识随色住识随受住识随想住识随行住(云云)颂曰。
於中有四生 有情谓卵等 人傍生具四
地狱及诸天 中有唯化生 鬼通胎化二
论曰谓有情类卵生胎生湿生化生是名为四正理论云鬼通非情(此即四界宽四生狭也)趣唯有情然不云遍摄(不摄中有狭於生也)生唯遍摄故復有无非有情名众生故准此有情名有众生无情不名众生旧译有情名众生者两名一准大乘具六界故名众生二具四生生谓生类诸有情中虽余类杂而生类等言生类等者是众生义多生类故如下五浊中及论广说(云云)。
【记】云先总明道同至当同乃隐者此现六瑞是今同名隐也後人悞改现字作当字耳记释云若所见下作隐当同释即现当二同俱隐(思之)下已当二同误改当作现字今並須除当现二字。
【疏】昔善为因今教为缘者指王子所闻法华下种为因中间异方便成熟助之为疎缘今闻法华教为亲缘即得开示悟等为所生法名脱也。
【疏】神变者止观第一记引大神变经佛现十八变竟时商主天子白佛言颇有神变更过此耶佛令文殊广说变化文殊白佛如是神变摧伏恶魔亦令菩萨久住於世如是未为殊胜若无名无相无声无字历十八界皆作此说无三脱说三脱乃至身子问天子曰汝闻此神变不怖耶天子曰我即神变云何怖耶文殊言一切善恶动不动皆神变相不动即法性动即事神变故二缘三缘等无非神变。
【疏】补处不知尊极者別教补处不知当教妙觉。
【疏】就极处亦不知者別教妙觉不知圆妙觉名亦不知也所言亦者同补处不知尊极故名亦也若准权不知实权尚不能知圆初心何况妙觉以別妙觉望圆妙觉故云此就也。
【经】云是佛光明神通之相者光明是別举一妙觉瑞神通是总举六瑞也。
【经】国界庄严者此但犹光照故名庄严非净土也偈者旧云偈梵文略也应知偈陀梵讹也思之今从正音宜云伽陀唐言颂颂者三十二言注云彼之赞偈犹此之咏歌歌者颂威德之形容赞偈者赞至理之体相梵语伽陀翻为颂颂美也歌也颂中文句极美丽故歌颂之故此祇颂进诠体义劣於名句退为所依不及声文於百法不別建立然以声上屈曲为体即名句文更无別性又云偈有二种一室路迦二法句初有五相一处中句二初句三後句四短句五长句一处中者若八字生名处中句不长不短故三十二字生於四句如是四句成室路迦经论文章多依此数(解曰若八字生至短者言诸行至灭法此是八字不越八字至十二字名为不长句不越此八至前四字名为不短云云)二初句者若六字已上名初句(解曰六字已上直至第七来名初句如处世界如莲华六字句因净修广如青莲七字句到八字属中句非初句也)三後句者二十六字以下生名後句(解曰颂二十五字句有二十四字句乃至有九字句皆是後句若到八是处中句非後句也)四短句者若灭六字生名短句(解曰如言能作及俱有有字已前若依前解直至能字皆是短句依第二解意无一字句至二字来皆短句也言一字句者有文有名有句三法同起言净言谛三字句也)如诗云风(一字句)吹我红华入紫宇(七字句)五长句者从二十七字已上不限多少也问今四字为句应是短句何名处中答梵语八字翻此为四也如菩提达磨各两字此翻为觉法二字之例言三十二字者梵语一句八字四句成三十二也莫问长行与偈但三十二字便是室路伽也法句偈要以四句备足然後为偈莫问四言乃至七言必須四句故涅槃云四句为偈是也又伽陀谓孤起二路伽谓颂长行。
【疏】说法入定能导於人者如云定慧力庄严以此度众生也众生是能趣之人等者经云生死所趣生死是总通惑业苦三道故所趣是別即六趣果故作此释者生死是因谓三道所趣是果谓六趣又云所趣果体即生死道能趣是果烦恼假者有情故注释云善恶业缘即能趣因受报好丑即所趣果善恶业缘者由善为异熟因即五戒十善等会等烦恼为因缘受三恶丑总报果故也。
【疏】从又覩至经典等者八千界名诸佛圣主师子四句分別一是圣非主如三乘人二是主非圣如诸国主三是主是圣四非圣非主如凡夫今是第三句也能诠一乘之教名经典所诠之理名微妙顿说纯大名第一八音诠辩而无杂闻名其声清净巧顺机宜名柔輭都无二乘名教菩萨能诠无谬名梵音梵即清也唯说法界名深法界容融名为妙赴机不差故云令人乐闻万八千主伴齐说名各於世界说离邪曲故云正法理显无隐名为照明从之为名故云佛法理实有別菩萨也逗彼二机名开悟众生文阙示入彼广有住行向地故也又云佛悟不浊曰清佛悟不间为净佛悟至利为柔离刚为软。
【经】恒沙者问经何故多以恒沙为喻答有五义释之一由沙多二为世人共为福水入洗永灭罪投死生天三虽经劫坏名字常存四佛多近此宣说妙法五众人共委故多以喻初出池四方四十里长八十里阔四十中二十快十里长一肘凿无至砂处有八万殊故细如面以为喻也。
【经】或有行施等者先有见他土並行六度行总释名唯识问云何名波罗蜜答梵语此云到彼岸谓到菩提理涅槃岸也所到义同故总名波罗蜜次別释名释第一施者三谓财无畏法财资他身无畏益心法利善根资益於他故名为施三俱利他也若望自报後感大财即此施度具合六种财唯摄施无畏摄戒忍法摄後三对法论云施度是财余四无畏法总摄六般若论云檀度摄六即此义也施谓无贪所起三业以为性也(解曰约行出体即无贪及相应思所及三业利他为体也)。
【经】云金银等者七宝一金说文云有五色黄为其长久埋不变百练不轻述曰金字者此是像形字谓土能生金此字少今左右置两土明金在中是像形也又以与今同声即形声中摄也言五色者即青黄赤白黑赤是赤铜白银青是铅锡黄是金黑即铁也二银是白金三珊瑚红色石脂似树形四真珠即赤珠佛地论云赤虫所出或珠体赤名赤真珠五摩尼者如意神珠既阙瑠璃便开珠二六砗磲梵云牟婆洛揭拉婆青白间色七码碯梵云谟萨罗揭婆谟萨罗此云杵揭婆此云藏述曰此形似杵藏在石即石胎是或言坚实故也色如码碯从彼作码碯字是宝类字从玉石类字从石。
【经】金刚诸珍者一金刚二诸珍帝青大青之类述曰帝释有宝名曰帝青大梵王有宝名曰大青此宝第一非余所见在梵王帝释顶上也三奴古者罪人没官入贱为奴四婢女之卑称五车今舆辐之总名夏后氏时奚仲所造又音居曰古者车如居言行所以居人也今曰车车舍是也言行者所居如舍六乘者(食证反)广雅云乘驾也谓可乘者也周礼云驾为乘乘载也七宝餝辇者(力辰反)说文挽车也在车前引之古卿大夫所乘自汉已後天子乘之故今天子皇后所乘车曰辇以宝饰舆(余据与居二反)说文车舆也又云有轮曰车无轮曰舆舆众也载也举也。
【经】云驷者(相二反)说文驷一乘也谓四马驷也言栏者鈎栏也亦遮也又槛也纵曰槛横曰楯(音食尸时召二反伺也)言华盖者(故爪反)作此俗释黄帝与蚩尤战於涿鹿之野有五色云气金枝玉叶止於帝上有华葩(披巴切)之形因而作华美之盖也(音呼苽切)西域暑热人多持盖以华饰之名华盖言轩者(虗言切)说文云车也又云檐宇之末曰轩安车也曲輈轓(上室求切下甫烦切)述曰车辕曰輈车箱曰轓即辕车也或作幰(虗偃反)布帐车上御热名幰施有五相颂曰。
志心及信心 随时自手施
如法行舍物 是名施五种
不受亦有五相颂云。
不净乱众生 恼害众生物
及坏净心者 皆不应施与
【疏】约比丘论持戒者第二戒有三谓摄律仪摄善法饶益有情对法云律仪是任持身心不造诸恶故摄善法戒是菩提因任持是彼因故饶益戒是大悲任持故释名防护安住离过失名之为戒法戒轨度復名律仪谓法律仪谓仪戒故云法戒轨度名律仪也体者对法亦以三乘为体瑜伽四十二云律仪七众別解脱在家出家为体此唯身语二业言善法体有谓诸菩萨受律仪後一切为大菩提即三业积集善法为体言饶益体者亦以三业为体今经云往诣佛所问无上道是善法戒便舍乐土等是饶益有情戒剃除等是律仪戒次分別圆教也(云云)。
【经】云被者(敷罢反方言披散也)今亦[打-丁+串]着之义正言而被法服者(皮义反)服用被带之义。
【疏】如五王经者昔有五王相问各陈所好一园林华菓一好妇人善色一好车马兵甲一好田猎游戏有一大王次第为说过患华菓即有雕零枯折妇女即有恩爱別离车马有鬪战相杀田猎乖伤慈悲不如厌老死求常涅槃四王闻之皆诣佛所出家修道。
【疏】问忍者疏中三忍谓生苦行第一唯识云亦有三忍一耐怨害二安受苦三谛察法若不耐怨便舍於彼不名为忍以能忍故不舍有情解曰是耐怨忍於逼迫境能安受故解曰是安受忍审谛察法即无生忍解曰是谛察法以观於法违顺无二以无瞋精进审慧三及身口意业为体耐怨害是今文生忍安受苦是今文苦行忍谛察法是今文第一忍也无瞋释耐怨精进释安受审慧释谛察。
【疏】问精进者唯识云精进有三谓被甲摄善利乐被甲即势力恶境不能屈伏摄善谓自利不退利乐即饶益无倦若经中五句云有势有勤有勇坚猛不舍善轨此论被甲摄初有势句第二摄善余四句尽以名体宽故第三句是利他前二是自利此论精进具二利约二利为六度故若摄大乘有五种一被甲二加行三无怯四不退转五无喜是与经相摄並自利无利他言体者俱以勤及所起三业为性今经望唯识但有被甲摄善二精进故云勇猛乃至思惟佛道但自利阙化他无利乐也望摄大乘五精进並摄在自利也。
【疏】离欲者第五问禅定唯有三种者谓安住引发办事安住现法乐引发於六通饶益於有情能办他事变海水为苏酪以济饥乏用等持为体对法初云无厌倦任持即安住义二诸所思事成满任持谓先未得通常思所得令能引发故云成满三办事者御众业任持由定观机随诸行门摄御令成益故言静虑者虑是心虑静此劳虑名之为定名功德聚林言安住者是禅体引发办事是禅用言等持为体者即三摩地此约在定唯是定数別境一名为体今经云又见离欲常处空闲是安住义深修禅定得五神通是引发义经云安禅赞佛是饶益义疏云有感则形是饶益也。
【疏】復见佛子智深等者第六智有三谓一生空二法空三无分別智及俱生生空无分別智此唯根本智为第六体者是决择烦恼以释为性璎珞经云照有照空及照中道根本後得二智今经前自行智是根本智後化他智是後得也。
【疏】八魔者藏教四魔是烦恼若佛坐道场破烦恼魔得菩提道证法性身破阴死二魔於道树下得不动三昧破天子魔通教八人见地破烦恼魔六地破阴死魔八地得不动三昧破天子魔別教先破界内同前界外四魔从无常无我无乐无净四也。
【疏】华严思益者华严第十五云又有光明名能舍此光觉悟烦恼众生令知财宝悉非常恒乐惠施心无着又放光明名除热此光能觉毀禁者普使受持清净戒发心愿证无师道又放光明名忍严此光觉悟瞋恚者令彼除瞋离我慢常乐忍辱柔和法又放光明名勇猛此光觉悟懒惰者令彼常於三宝中恭敬供养无疲厌又放光明名寂静此光能觉乱意者令其远离贪恚痴心不动摇而止定又放光明名慧严此光觉悟愚迷者令其证谛能解缘起诸根智慧悉通达总有四十二光法问如经(云云)。
【疏】圆击梵轮法皷者圆音一演名圆击清净之轮与他人名为梵轮轮转也即理之教名为法皷说法之声如皷出声即初住化他名击法皷。
【疏】未甞睡眠者成论云身心昏重因睡摄心离觉名眠大乘以一切住着昏暗皆名睡眠菩萨心无染着名未甞睡眠不动而游故曰经行也。
【疏】净如宝珠者三义名净第十戒是究竟中道戒一珠内外无瑕喻中道戒无见思尘沙二惑名无外瑕无无明惑名无内瑕即是中道清净也若约三业身口名外意业名内二珠圆无缺喻中道戒於二边微尘不犯也三珠可宝重喻中道戒於二边为尊崇也。
【疏】十戒玄义者谓不缺不穿不杂道共无着智所赞自在随定具足如菩萨疏(云云)。
【疏】住忍一问忍者得少谓多名增上慢自特聪明富贵道德名誉而打骂恶骂是口业捶打是身业必有瞋恚之心兼其意业忍三业之恶众离戏笑谓分別戏论笑谓谈谑皆掉悔盖言一心除乱却贪盖者贪谓於有具染着为性能障无贪生苦为业谓由爱力取蕴生故述曰有谓後有即异熟果通三有故具有者即烦恼业及器世间並中道有异熟因故名有具足有受用亦得具名於此二境常起於贪名为染着故名为乱一心在定而不起贪是却贪盖也俱舍云五盖唯在欲障根本禅今別圆菩萨弃真谛边五盖俗谛边五盖中道从初地至等觉节节亦五盖圆教圆弃五盖准思之。
【经】栴檀者赤谓牛头栴檀黑是紫檀之类白是白檀也。
【疏】冷然下云云者意令分別六度光中所见六之十离合不同唯识第七方便善巧有二谓回向拔济摄论云谓前六度所集善根共诸有情回求无上菩提即方便善巧回向拔济义也无性云不舍生死求涅槃由大悲故不舍生死由大智故求涅槃第八愿者有二谓求菩提乐利他愿即是自利利他第九力者有二谓思摄修习即思择诸法而修习故第十智者有二谓受用法乐熟成有情由前六度成立妙智受用法乐後由第十成足前六能正了知此施等上饶益有情後五皆择法为体根本後得智故第六根本後四後得问何故说十不增不减耶答谓十地中除障故问有处唯六何耶答除六相违障故说六也谓对治恼贪破惑瞋恚懈怠散乱愚痴故说六也又施感大财戒获大体忍招一眷属精进得不退定报心端慧感明智故言六矣如经下文释及唯识论(云云)。
【经】珠交露幔者露谓不覆幔谓覆。
【经】如天树王者如涅槃二十七遍喻始自黄叶终至开敷遍喻佛弟子初始出家乃至得果。
【经】云三十三天有波利质多树其根入地深五百由旬枝叶四布五十由旬叶熟则黄诸天见已復生欢喜是叶不久必当堕落其叶既落復生欢喜是枝不久必当变色復生欢喜是色不久必当生疱见已復喜是疱不久必当生[口*(隹/乃)]见已復喜是[口*(隹/乃)]不久必当开敷开敷时香气周遍五十由旬光明远照八十由旬诸天尔时夏三月中在下受乐我诸弟子亦復如此其叶黄者喻念欲舍家叶落喻剃髮色变喻白四羯磨生疱喻发菩提心[口*(隹/乃)]喻十住菩萨见性开敷喻得菩提香气喻十方无量众生受禁戒光明喻如来名号周遍夏三月者喻三三昧诸天受乐喻诸佛在大涅槃常乐我净。
【疏】伏难者左溪云文殊内心潜搆名伏彰言拒之名难弥勒释难着在经文故云彰言初偈释大众不疑难次偈释待佛定起决疑难三偈释微共筹量难四偈释既解伏答难。
【疏】是时文殊师利是结集语从弥勒下至演大法义是惟忖答惟忖中文二初语弥勒下至大士是标章次善男子下是正惟忖即知非经家语也有云尔时文殊者经家标能问人语弥勒者对质疑之人也及诸大士弥勒已下八万之流也善男子者声闻四众天龙八部众也。
【疏】光宅以初後两句法说乃至今明法说不用者准光宅不用中间三句譬说亦不用为三譬亦对因果二门故彼解云雨法润二乘枯槁则生长一乘之解通因果二门吹螺以改号譬改三乘之号击皷戒兵使其齐一譬明一实之理解曰吹螺改三乘之号是因明即开方便门击皷明一实之理则显真实又亦因门吹螺是改近之号击皷是显远之理並是果门今但取譬不取所对法也故云其法说不用问说大法与演大法义何別答吉云前是能诠教计後是所诠理法不用此解。
【疏】欲说大法至演大法义者论云大义因成就八句示现何等为八记引四对一破恶进善对二开权显实对三得智证真对四说法利生对言破恶者欲说大法句破声闻等新旧二疑云今会中疑王子时发心欲疑即断今若说此大法之事故言欲说大法言进善者雨大法雨句论云已断疑者增长纯熟智慧身故言开权者击大法皷句问与法雨何別答法雨句二乘发大心智当作佛悔修少行今此句执唯一乘无別二乘故有异也言显实者不断大法皷句论云谓菩萨密境界声闻密境界密是微密二乘不知权实故今开一实与声闻记故言为说二密境界言得智者建大法幢句论云上上清净义故谓即菩提智也体无漏故名清净出过因因德及二乘故名上上高显如幢也言证真者燃大法炬句有二义一破闇喻除烦恼二显照真理故言说法者吹大法螺句佛说身子成佛尚说三乘言利生者演大法义句演谓流演圣道至所化机也不次者不断大法句居於第七今当第四者击大法皷为声闻不断大法皷为菩萨声闻回心即成菩萨故对开权即显实也问既无显实句此经应不会既无得智证真此经应无智无真耶(云云)。
【疏】云此广答此土他土之问惟忖中有演大法义即表放光亦通他土略曾见中有放光瑞亦通此土广曾中於今同中具有二土六瑞记中何得惟忖答此略曾答彼广曾三同唯表此耶答惟忖中第五句虽通他土从今佛之言且答於此略曾中放光虽通於此既言放斯光已即说大法今佛未说故知答他土问也广曾见中具明彼此六瑞即则知双答二土问也记云三同表此者恐误也标章云广曾见双答此彼土。
【疏】云此分明定答他土问者即三同双表於此思之。
【疏】欲令众生咸得闻知者记云收无量归一是指欲说大法句指下开示悟入是雨大法雨句今观文意欲令众生是欲说大法句收无量归一是雨法雨句即知惟忖五句初句总次四句別同下开示等但是合前总別耳故云一切世间难信之法也(思之)。
【经】如过去无量无边阿僧祇劫者法华论云不可思议不可称不可量者示现过彼阿僧祇劫不可得故梵云阿僧企耶此云无数不可思议者过情计之境不可称者过言议境不可量非算数境今经云无量者过算分喻分无过者过时分不可思议者过情计分即同般若过四分也言阿僧祇劫者有十类劫者一日月等劫二增减劫三二十劫四四十劫五六十劫六八十劫谓火灾劫七水灾劫八风灾劫九阿僧祇劫十贤劫也。
【经】日月灯明者注解曰圣人无名借义以立称仁者见之谓之仁智者见之谓之智将显上根照之为日中根照之为月下根照之为灯问三根所显不同皆显日等是何智耶又日阳而动譬方便慧月阴而静喻实慧二慧益物如世灯明二慧益物何名灯耶答自行权实其力增盛如日月也化他随机用三教法其力则微如灯也。
【经】如来应供十号者准瑜伽八十三解十号一如来二应供三正等觉四明行圆满五善逝六世间解七无上丈夫调御士八天人师九佛十薄伽梵璎珞乃至第十佛世尊合为一号智论第十佛号世尊是十号外总号也由具十号故名世尊开合虽殊大意不失也。
【记】云故知应号即法号者止观法界即见应身十号与法界等名为法身十号也乘无二智来契正境故名如来以无二理遍入诸法名应供了不二智智体无偏名正遍知不二之智无非法界名明行足不二之智常冥三德名善逝三种世间皆与理同名世间解三惑即三菩提名无上士达九界皆佛界名调御丈夫契法界理为三教人天之师名人天师觉法界理名佛法界为三世间所宗名世尊以法报为真身起真为应身号皆遍法界应号即法号。
【疏】大乘七善者初时节善如文二义善者文为四初牒经其义深远是二对教即顿教了义之理是三解释二乘不测其边是四结名是义善是言不测边者释远也不测底者释深也法界非横而横故名远非竪而竪故言深二乘在座如聋等名不测也言深者竪不得其底能绝四句深横不得其边超百非称远又心行灭为深言语断为远注云除馈不究曰深绵不可及曰远三其语巧妙者一是牒经二即对教三会理下释会理直说释巧字悦菩萨心释妙字四即顿下结又四句自有言虽巧妙而义浅近自义深远言则麤拙自有俱无自佛法俱有四纯一无杂者文为三一牒经二不与下释三即是下结言不杂者能明一道不杂五乘成论称独佛有故今约部无二乘名不杂也理和曰纯不一为一五具足者亦四准知言界内外者別圆二教顿理具界内外诸法名为满字教圆理满故云圆满善也六清白者亦四准前二边者约偏计性五住为二边秽约依他性真俗二谛为二边瑕从证道说別教三谛亦融故故云调柔善七梵行之相者文有三一牒经二对教三释云无缘慈者从理故慈理无垢染名之为梵普益一切名之为行以冥显二利众生为相也又解梵名涅槃行即万行行到涅槃梵之行故显彰为相又教是梵行之缘缘中说果故云梵行之相也。
【经】令得一切等者记三释第三云傍正具举等者前文明鹿苑具举三乘二乘为正菩萨是傍佛初成道即却指因时行行故菩萨是傍。
【记】云忽至三万岂无表者即表一念十界百如百界千如千界万如此是众生世间处一千五阴一千国土各有万如即成三万皆佛界为实胜九界为权权中有实即九界中有佛界实中有权即佛界中有九界重重无尽且佛三万为表权实具足若言一万八千为表者万数圆表果满八千数缺表因而未满如一位一切位开即示悟入以万数表之一切位即一位俱名十住以千表之开九界权即佛界实名开若佛界有九界名示佛界与九界不二名悟不二而二名入亦不出权实法也若菩萨八万为表者八正道中一一皆具十界权实十有百百有千界界有十如即万如八正即八万亦权实具足若亦二万为表表权实满者千界万如千如万界亦佛佛为实满九界为权。
【经】又同一姓至堕者此土无音以当之所以引古以证今列均名而同姓者明其佛弘多其道弥一也即是诸佛道同义也。
【经】各领四天下者有云四种一相继二应绍三轮王命长等释伏难云既言劫减佛出劫增轮王出何得弥勒耨佉同所也答耨佉人寿八万时生以寿长故至劫减人寿六万时弥勒出世犹得相见四约彼是报佛引八王子入八地若尔何名同引耶(云云)。
【疏】又若述昔答者记云隐昔显今者隐昔时菩萨问亦隐昔时菩萨答显今文殊自述己见非传他答也。
【疏】或言因文殊至不便者此是瑶师破古人云不便非大师言不便也从今不是破耳。
【疏】又取药王为例者观此文犹是瑶师引注家为例注经云如来从三昧起因妙光今者昔因妙光今因药王药王不列同从妙光序八百弟子者須以显弥勒经求名之缘以标文殊凡决疑之寄耳即是瑶师许注家名亦故云可尔但有门徒有无名小不类大师难云公抗佛语破注及瑶师。
【疏】若述昔答至费词者答问一序总是费词无劳惟忖等答也。
【疏】是时下说法同中记云非正宗意者前无量义但属其序表正宗而已今教菩萨法佛所护念即具四一也名无量义是妙法异名表妙是教一菩萨是人所证理一念所是三乘方便之行即表行一。
【经】六十至食顷者有解众生识上变化长短五对分別一勤惰对如世间勤时即短懒惰即长无性摄论云愚修虽少时怠疑已久智虽无量勤勇谓須臾二苦乐对如重病苦时即厌时长欢喜恣逸即厌时短三欣厌对如听法人乐法心重即觉时短不乐听者即觉时长四迷悟对如梦中长时事业睡觉之後只是一时五神力非力对由佛转易其心於多时谓如食顷若如此五释者四皆是情谓之长短後一是佛神力所为。
【记】生公岂实然者岂实经六十劫况匠真一之门者言妙理也匠是如来真一是一乘门是教。
【记】有人四句者圆镜疏用中论句长不自长亦不从他长不共不无因是故说无长短亦不自短亦不从他短不共不无因是故说无短非长即六十小劫是食顷非短即食顷是六十劫此非听修观。
【经】入无余者真应合说息应归真名入。
【经】时有德至佛陀者多陀如来阿罗诃应供义三正义藐等义又三正义佛陀觉义即是如来应供正觉初三号为对三德谓断德恩德智德故不说号有云净身者累无不尽为净德无不圆称身西方如来是人应供是断正遍知是智人具智断故说三号。
【疏】执者未惊者记引方等斥夺者方等陀罗尼经云汝等声闻何不发心作佛汝等即是斥言。
【记】处处说故不重论者声闻文殊引昔授菩萨记今佛定起亦是菩萨记已前处处皆见不惊。
【疏】生非生者记又迹难测下约释迦本理不约文殊文殊昔灭而非灭今弟子故释迦今生非实生生有本也。
【记】实位补处辅应化者谓圆人实位示作权三教补处辅佛故云从权前云此依权道者此是前三教当教实人修至补处以圆形之名为权也此权即前三教之实非圆示权之权今是圆人示作三教之权众次当说下释决定答问记中前今见表此与本无异表彼者此土有六瑞何无放光彼土有六瑞何故全无答放光是应既云如来即是应摄他土六者准发问中他土六瑞以佛为本既云佛所护念佛为六瑞所依故亦摄五也。
【经】供养人中尊者第一偈及此句云人中尊後颂出定云天人所奉尊何耶答当以入定时所奉音未彰出定之後奉音将教故轻重不同奉音未彰者未说法华故轻也出定奉音是说法华故重也。
【经】瑠璃颇梨色者问灯明所照颇梨色释迦放光地作黄金色不同何耶答当由感者微有轻重感轻颇梨色重者黄金色或表中道光自在故最後天中天者有多种轮王是人中天三界诸天是天中天初果已上为净天初地已上第一义天佛为究竟义天最後天中天也。
天台法华义缵卷第三(本)
