妙经文句私志记卷第二

(从释文方轨尽如是因缘释)

石皷沙门释　智云　撰

自下是第四释文方轨此经名为妙法旨趣玄旷科判虽尽其要解释須得其方此经名为妙法如上科判妙旨大略可知将委明之非其妙方不可故次明方法方法既妙不先统会随文难用故仍先委明之此经特須余可例识故此須辨余略不明不然幽微之致何由能显故須明其方法阐幽致之方既其玄远若不预先辨释直尔随文无由可会故須先略明其相状此经特須余文仨可故专於此委辨余文可以准知故余皆不先论之也於中为三初标数次列名三随释初言帖者帖谓配帖即附逐随文销释也又帖谓委帖即是消息之义谓用方法随文销释使文意通畅安稳也为四即标数也或云此四正是方法之数先标为次解释作本或云是标能彼四之数次即列名故也或合云标两法数也义並可通今且依第二义谓今明帖文方法为四也思之列数为作本所以用四之意引证更有圣言可凭示相令先预识通本其体状文不必具其义尽矣故此四也次列名中此四一一皆通论释文之四谓列彼四法名数乃至示彼四法之相状即先作此四种释彼四法故标云为四也次随前所列之四名释其义之相状即有四別初列数中先正列数次明用与不同初中正应云列名那言列数余文无此体例或言数只是名如言名数此不然也今谓此中一言似含两义谓标数及列名也具足应云今以四法帖释经文何者为四谓一因缘等今略但以一言兼之故云尔也其中一二三等即数也余是名也或可列数是总标一二等是列名。

始从如是以下是论用与之势数不同即向分两意也思之今依後义用与具否因缘谓通明教兴之所由也约教分別所生教法之差会也本迹显示所起有久远也观心明向三种妙用之有因因之要极莫过是也正令即今行人修以致也道皆即心而具足宜求诸己无专外他之事也上列解释方法如是下明用与势数不同文有三句初明其体必四次明逐要元方後明贵在要意不繁文墨可寻後文更自辨释此中初列为次所以引证二释作本次论势数不同为後示相作本至後自见次所以者明用向四法解释之所以也所以即缘由义亦意致义也於中有二初明四数之所以次明四名之所以又初数次名又初四所以也次此四之所以也由前云列数意在此也此四法故須明此两之所以此即释名数也又復因前处中之言而起也初先问者向云始终皆用四意消文今即仍此作问何不过减专以四为消释何所以耶匪者非也此一所以之言徵上三义此直论其通数未涉別名答中三句答前三所以也初答第二不广次答第一不略三略答专以四意也谓若广则过於四侧词过乖於理冗长智者贵理於此乖长所以不好习行故云令智退智者後生晓学聪慧之人也仲尼云後生可畏故云智也解释本为令物致其正要锐意习行既繁不行从尔何为以此故不过四若略减於四则令经之意义不能周悉明显解释本为显明经之意义既不周显用释何为以是故不可略减於四此两意者盖互章也復令两义谓约人约法人有利钝法有略广今约处中人法俱中当也略既明意不周广是於理过分过分既令智退不周亦令不周故是互显意矣不然此亦难会此两答前不可广略意竟此二明不能扬教利物故也甚要思之思之又初则词过其理次则词不及理此二扬教无益也下答专以四之所以如上广略二边乖中失旨於物无益我今处中称理而说令义意章显於易物可明了学者则人法俱俱得无復两失是故专用四法不过不减故云我今等也此言出杂心论今用以显此意此与前明科文体要其势一也前明繁无二边若过不及问津不贵寄以显於处中科判则当今上两句明广略则过不及学无利益下明处中则理无不当学无不可前是通明大体说者皆別释此亦通论四数说者亦作別解前後並失其宗可惜之甚学者岂不慎哉上论通数之所以竟。

因缘亦名下次明此四之所以向明但四之所以竟或復疑云为处中故但此中明若名若数皆是处中故此释其疑也用四法不多不少信其必然但四法盖多何必要用此四是故更有此释所以四者准文释意正以此並是处中其余四法不然故須必用此四释也此四亦是处中与向四是处中云何取別向四明非多少二边从容中当名为处中此四不对二边直明其最为要当故名为处中也文中具显非是专輙自意於此释中即有四別所以约因缘者若无因缘非佛教义若无约教不能显此经义若无本迹不能尽此经义若无观心不能显前妙用之义如是妙因妙果自行化他妙体妙用义尽於此此四要当更无以过故須特用此四释不用其余四也初用因缘释也於中先明用因缘释之所以次更问答显成处中之义初文约感应释仍先标云谓夫因缘者亦名感应也此以感应为因缘义虽言亦名正显於即同是众事和合能生起义故也然因缘两字义有通別通者相即同是一义別者亲生为因疎助为缘感应之名专別感是徼动之义应是酬对之名故儒家以动释感以对释应因缘之名又互通於能所故止观云或因於圣缘於凡或因於凡缘於圣也感应之名儒家虽有通义今一向別应专在圣用感专在机缘今既以感应释因缘直依言次感即是因应即缘也又通净秽今专净缘起後文正尔然要而言之直简自行章於化他用故以感应为释何不以感应为名以因缘释之然此言因缘正本言感应又因缘是佛教之宏宗感应是儒家之大要故李思慎心镜论云释谓之因缘儒谓之感应其实一也故用释标名以儒释之内外並彰因缘之理弥復显要又会通正经故也今为显净妙因缘又令两字之义各定又显圣用故矣因缘释以感应其意尽矣众生无机正约感应以释夫圣人虽有慈悲妙用利益无方但无机感终无有应故云虽近不见有则必赴故云远而自通言近远者此下文云常住此说法我常住於此以诸神通力令颠倒众生虽近而不见同在此土灵山无机不应故近不见虽在十方有感应必会故远而自通又若无机虽在同居而终不覩故虽近不见若有妙感虽在寂光而必赴会故云远而自通也慈善根力大经十四梵行品文也初修一切善行以无缘慈悲普熏一切果时常能无方与拔之周故云慈悲善根力慈善根是因力即果用也此上一物无则言教不与有別言教得起自者任运利益即无缘也通者会也易云夫易无恩也无为也寂然不动感而遂通此即易道之感应今借此语也此上句举无显有下句正显有也又下既言有而自通则上若无虽至欲见而不可得也夫因缘感应並是通谈未即论別若分两句对於今昔则別而失通何俟更明约教但正明感应相待今昔皆尔故不应別思之结者如此一切皆由感应道交言教得起致诸利益若不明此义则不识圣化之所由徒同从邪无况此妙致以是故須用初因缘以释向用感应以释因缘感应道交即是因缘合会方得事起即因缘义亦所生法也故结以因缘释也。

向释因缘所以处中之义亦已略显然未全悉恐後不达下更问答以委明之初问举所感应事广以徵处中之义不成起以妙释成也此义广如玄文感应妙中不可卒具而今略以言之机众即十界权实不二三业求离得也文中略言求脱脱即求离诸苦亦即求得诸乐也以此为机感於圣人应而与拔应亦众者即以感故也起十界权实不二三业之与拔也此事横竪弥满法界感应一事殆言四法並为处中其义安在然此直就当文以问不对余三以向所释即约处中之义今问若以感应为处中者感应之事如是乃更成广何有处中之义故也正为显成要当之义故也若此一不成余皆非也然感应义广而名要恐後不达故约义以难名使释成名要以正为释四名要故也此一既尔後三例然故此一问成前起後後承前势直释之也此举事广以为难也次引大经答释此即十四释慈无量文也此並当应之义夫应是圣人利用利用要以慈悲为本慈悲復由其因故言慈善根力无量如前明也若案经文或且身事广多名无量也门即能通出入之要从此起应引物入也依此慈悲善根之力起无量种利益之事用虽復无量总要不出神通神通或且在身密对於口意之广故云略或总三业之名对於十界权实及以不二之广名为略也前或未全即尽应义则以此事类显圣人利用之事虽广无边总要不出於应应对於感应既如是感亦如之群生求脱虽復众多更不出於机感故知欣赴之事事虽无量无边撮其枢机要由感应感应既即因缘则知因缘是佛法之宗要此义最为要当则此名义处中明矣或曰前非略广二边名为处中今以略为处中如何或有释云此以对广名略非是减少名略以仍須至於四故还是对於二边名为处中义也今谓此恐不然前总论四即以中当名为处中此別论此四则一一当分皆是要当名为处中若如所释还只是总非论於別则別当分並不得名处中失於宗义以文一一皆对广非要以显要当名处中故故释略字有其二义一者总摄二者简当今言略者正当简当之义此最为中要於事无不收於理无不会正当要当之义处中明矣降此以外余则无能摄显故名虽同而义有別不可思应知此章与後三释处中之义有异後三皆传望於前以简显要此一最初无前可简故直以名事对论於後持起问答良有以矣思之然此因缘有通有別通论十方三世圣人三密六尘对机利用总是感应因缘交合而起別论即此土释尊一代利益之事又尅实论即此妙经一部四悉利益之因缘也但因缘本是通论约教本迹方显其別文中或时从別或时从通今此意虽即別名义一句仍通善須得此意乃可不惑。

次明约教所以所以因缘之後復明约教释者亦以处中故也此復何义得是处中前明因缘当分虽为处中然则通而未別殊未显於此经之意若非约教无以能显此义更为要当故为处中所以次須约之以释此文虽少即含三意初明感应义通次須简从別约教显別若不约教显別未显今经之意次明今正为显別故约教以释後结以是之徵约教之义要当处中则显是故須约教释然此中正明意先因缘六尘通广非为处中要当今別明此土声尘故次須此为也然此中須简二意一对五尘二为简权显实又略但明初义次义本中自章故也然此章凡对三通以显三別一对五尘二待权显实三绝权以显实文中从略且显初也至下入文即明余二不得此意殊未可会初即约教之由次即正明约教後结也初言通者遍收十方六尘权实差会一切感应之事故言通也今论此土声教佛乘感应之事故为別也举通以起於別故为由別则正显故为正非教无能如此简显故須明也应知此两句虽通別殊並明感应今上但举感下但举应互举一边显义齐等又須知上句有多通义下句有多简別不然不可会也前明感应虽復广若虗空要不出於六尘权实差会等事具如净名等说言此土音声者音声即言教也机宜不同此土以此为机感故如来以此为应益然亦非不因余尘得道但旁少故从正多说故云尔也余土亦然甘露天上不死之药譬大涅槃常乐四德门者即言教也开者显示也谓应机以音声教化利益则是为诸众生开示大涅槃门令其因以通会三德秘密藏中也然佛事等言有通有別通谓以此音声为佛利益众生之事也別谓以此音声与诸众生而作成佛之事也甘露门义亦尔大经云有涅槃有大涅槃涅槃既有大小门亦如之虽有通別准约教意本为简別显此经意则並宜从別也是则权实麤妙待绝之旨都在此一言中然非约教意亦不与次本迹初牒文会可以思之。

次明本迹所以次更須约本迹释者亦以处中故也此復何义得为处中以此经中盛论本迹之事前约教释者当分虽为要会而未关於远近若不更约本迹经意犹为未尽必待此释方能尽会此真要当故为处中故次更須约本以释也文中亦含三意初明约教亦是近迹次明更須论於远本若不论本但知近利未识远益经意未了後结以远故为要当处中須约之以释此三大意亦如前也初虽双牒前二举由显正正取设教次第缘由故也言权实者权即三也实即圆也於权三中二浅別深以权名通故須更別言也今谓权实约教浅深约时即四教五时横竪之別名故也又亦可权实在昔分流各定故为浅於今合会微妙无方故为深深即妙也浅即麤也盖乃麤妙之谓矣故下文云已今当说最为第一难信难解即其义也约教之义固当如是约教虽復显示如是差会种种功能並是垂迹近事未关本迹长远若不更论本迹其义未了故次正明以显本文有譬合引同譬合之言极略虽会此仍前教为迹故作此说如天上一月影现百川惑者但见百川多影不知天上一质智者以指示之应知指在於一月須置指以存月岂可仍专於指而不观於真月乖於智者以指之意岂可然耶如来亦尔从一远本垂於种种教化之迹物虽覩斯迹而都不知本如来因以示之应知迹在於本須王迹以寻本岂仍专逐教迹而不更寻远本失於如来垂迹利益之意岂可然耶次引肇师言同正助明於此然彼师意但在体用今在远近言同意別取言同也初句从本以垂迹次句須云迹以寻本如是不可但明约教而不明於本迹经意未了妙用未周则如意妙实始获其半岂可已乎此极要当处中明矣故约教後須更约此本迹释也。

次明观心所以所以本迹之後復須观心释者亦以处中故也此復何义得为处中以前三种道理並是说彼至圣果上微妙之德当昔之时利益一切之用然果必有因用須得体能致体用要唯观心故須明也末世欲致如此妙能唯宜修此妙观能修此要则为妙因能尅妙果能令妙体致妙用矣不最要妙哉至於即时初心行人虽復谈彼未有利益於己然则圣人垂教正令一切因以了知自己心内自有如是道理推求欣勇进修尅证若不约此以释即於行人都无利益圣人垂教之旨犹未终极此復最为要当故是处中以处中故須约此释是以本迹之後更須约此观心释者方极其致也文中亦含三意初明初心行人专他本迹无利次明但观自心高广有益後结以是之故本迹之後更須约观心解言迹广等者迹乃横遍十方五时八教十界之化故名广本则竪通三世利益故言高並他极果之妙德於己初心行人无所利益故徒劳无极矣徒独也空也高既不可极广亦不可穷广既徒自疲劳高亦虗成困苦文亦人法互举耳此明初心行人专前果上两用俱无益也下引譬显此即华严问明品中譬斥多闻不行文也经云譬如贫人日夜数他宝自无半钱分多闻亦如是今引虽略意则兼具今且直约此中释者初心行人无功德财为贫无智慧德为穷世以不达不用为穷即贱也又此既譬於前亦可对於前释无迹中十方广大功德之富为贫无本地三世利益用为穷终日数他宝者譬前寻专他圣本迹功德也己身功德智慧未有分毫故无半钱分也初心行人专寻前他迹本无异於此故云多闻亦如是也然彼经意正斥广求其解而不修行之失此明专外习他果地功德不知自己心中自即具彼道理非直无行亦乃未解彼有解而不行尚失如是况自内无解行专习他外果用岂是圣人垂教之意致耶若谓信行则可然者夫论信行意亦不专闻信於外正通闻信内外故也又信他本为自内知自内具假他外以为缘助发我之自内故也若欲深信於他先須深信於己己若不深他必不厚若能深达信己则於他外弥增信乐即特学或不信此观心之释则自他之信有无深浅其可知矣今作四释前三信他後一信自信自为因信他为缘因缘具足则能成办大事利益岂得不约观心以释而欲专他事解名利既倦掷以別求四句斯亦可哀之甚矣上明专他无益如是下明但观己心则有广大义利照了自心本来具足十法界等一切因果之法广也皆即三谛不可思议之理高也扣谓击发感也但修此观即能感圣之道也至人从本来只为利益一切无机感不遂乃本怀今能作观即有可应利益故即能感圣应也无穷之圣即前已致本迹之圣也高广无边际故也於自内心作本迹之妙观以发动外已得本迹之圣应此两句即翻前寻他本迹之两句也下两句明有利益翻前寻他无利益也致得也至也能感圣来应也己利入位之功德也逮谓及至之义即是证也今谓既约自心作高广本迹之观感他无穷本迹之应机成致感即是感应道交获大利益即自证得上来心中本有高广本迹功德非前数他高广之利故言得己利也净名云诸佛解脱当於心行中求此之谓矣此即本有而今显现圆妙无方六即事无滥法所以约本迹作观者正欲摄前三释故也以本迹释具摄前三前二並迹故也故作本迹之观即具摄前三义在文自显但观己心高广即当分作本迹观心扣无穷圣应即摄前己他本迹之事机成致感即摄前因缘逮得己利即获圆妙利益如前佛事甘露门关摄前约教义也故此观心即具前来三种功德故知直守自家方寸之地而获弥伦太虗之功观心之解岂不妙哉。

上来別释用此四法释经处中所以竟也但文中含义尚多今欲令易解更略助辨然此四释开涉处多如前所明虽復一一简非且为显成处中之义备论其状寄在入文故此中极略然所学者不能圆达於前迷後於後迷前经宗释意並皆不得今欲令玄达其道於後备处益明略述於前以为玄通之地何者於四义中一一不逾简显二义若通言之一一皆具三义且因缘三者一为显诸法之大体二谛三谛也二为简破世间乖体之妄说二谛义不成三为显成出世正致最尊胜故即一切权实之教也次三者即向所生正法之上仍有三也一简通五以显別一故次为简权显实故後明开权显实故非教不能故仍有此三也三中三者一明向义仍远近教次明即权实故後明又即绝待故最後三者一章果用有因故二寄他以显己故三明最要动笃己即自具他能故此上下文义並自明矣若得此意入文不难故略述之可无惑矣如此四法前三是事解後一约理观前三说他事後一明己事前三约他化後一论自行前三说果用後一说因体前三令解外後一令解内前三外信他後一内自信前三为信行後一为法行前三为讲说後一为修禅前三对法师後一对禅师前三异禅师後一异法师略明为此十种所以故須约此四法解释然每上半何故至三下半何故但一亦各有其所以可以自思不繁述也然一一皆不相离则十种皆都异也然一一义其异相者因缘有四义约教则有四四开会唯一四四五之义在其中矣本迹之状高广难思大略而言且为四节谓久远最初中间今日未来此四一一皆有四五开会前约教但四四成一四开绝此番则有四四而同归一四又於一一中皆各具四四而同归一四以一一世皆有本迹故观心总摄於前以前不逾高广故也已修此观得此妙能本将致此能但此则而已矣此並一家诸文中有非自专輙上来束明意竟。

今更明四互相摄者初明因缘既是至圣应感利益之事此即总论一切正因缘也故余文並言正因缘法也只此一言通破一切外计通显一切佛法无不毕尽何者外计虽有四宗六乃至九十六种不同束要而言不逾邪无两种邪谓万法皆从微尘世性自在天等而生无谓自然愧尔独立具如诸论所明今此正言破彼一切邪因缘之言破彼无因自有故此一言破於外计都尽通显内者通论十方三世一切佛法若权若实若不二等皆从正因缘起故是通显一切佛法真可谓一言蔽诸矣如是虽並为正未分权实差会次约教释委辨施开咸归不二则前所有感应莫非是因缘也虽並但是近远未章远本次约本迹会迹归本则前近妙因缘莫非久远妙因缘也然並他圣果上久远妙事何异於己初心次约观心则向他外妙事莫非即心久远微妙之因缘也此岂遁远乎哉即心而是矣具如前来观心中明因缘既尔余三例然约教只是显妙即妙因缘妙本迹妙观心也本迹只明久远即久远妙久远因缘久远观心观心只明即心自有即心高广即心皆妙即心因缘随举其一皆即具四故知此经一部始终莫非因缘莫非皆妙莫非久远本迹莫非即心四只是一一而能四自在无方斯妙致者矣上来约处中专释用此四法之所以而含两意初约中当处中释专用四数之所以次约要当处中释专用此四法之所以具如前竟何故约此处中释者中当显数无过减要当明显名其巧会此意总明用妙方法释於妙经能所皆妙岂不尽善尽美哉。

次引证者引此经文证成前用四法释也前明所以是明依义今此引证是明依文有义有文是真可信立义大要必在此二故所以後復引证也既证於四即有四別初证因缘又云下证约教寿量下证本迹譬喻下证观心初中先引次释言一大事等者只为应起群生有大机感为说大法令得大益而出於世故云大事等也然因缘通於大小如前所明今既正引当文则不从通故言六事正显此经由也亦即名为妙因缘也若且引通证者即如下文知佛所说经因缘及次第等故知須约因缘释也此句是明一部要意经既自作此说则一言一句莫非大事因缘而起岂得不约因缘解释因缘既即感应故证因缘即证感应若欲更別言者即正法华世尊所为感应如是即其文也如是则弥为可信释中先简非次显是初中言非一等者异故非一小故非大非为令得自证妙体之用故非佛事不能招致妙应故不成机感具应简七方便但言人天小乘且从难对大略言之耳後正释中委悉次显是中言实相者诸法妙理即无相也正应通言一乘何故別言实相然一乘通以实相为体故普贤观云大乘因果无非实相从本体说故也下文示真实相然理非数量通於一切事理不简別也何故言一言大乃不思议为物假名字耳又亦非事为令众生同得此法常用此法为化故言指此为事众生有此大事机感即因佛为此出即缘此大事即因缘总別之异故但释大事不言因缘後文具显。

次证教中亦先引次释要初即释尊章中略显实文此意者开昔权教即实教也释中自显言当知者谓决定应知此言意如是也且何者种种法门者谓即一切声教也法门之言虽通意在於別故以声释之法门既是声教则种种之言是声教之种种不知復是何等故以下四明之释此四种诸说不同恐繁不述今谓微细劣也即世人天之教着胜大也即出世间三种教也权即总指前前微着实即昔之圆也皆为者並与也助也佛道者不二圆妙教也筌蹄者方便也当知昔日所说如是若世若出世若权若实种种声教不同並皆与此一实非世出世非权非实不二无有种种圆妙之说而作方便故云当知等也此是却说昔日施设种种之意然矣何以知昔所说意之尔者验今之言以知昔意然矣而今既並开会无復种种故知昔施种种並为而今种种而作方便定矣又正如下五佛章中皆为之言是也则文义明矣可善思之勿失宗旨昔权可尔实岂然也斯灼然矣何者至理无二岂有如是种种差异当知於不二中作二说者皆为不二而作方便故也此义足以明矣但人心麤不觉其妙更須略以言之且如不以初不受大实拟宜即无小权诱引雇作若不引作即不堪弹斥涛汰即亦不能耻少慕大然後等赐大车付以家业以是是故知昔日权实並为非权非实不二无方而作方便明矣又无量义明自从得道以来种种说法种种得道仍云四十余年未显真实此经下文已今当说最为第一又药王品中十譬歎教皆对昔日诸经以显此为妙胜以是道理定知昔日权实种种之说皆为此妙无异之说而作方便信不虗矣文中正恐或有不信故更引大经以证成言筌蹄者尔雅所明並是取物之器名也筌谓取鱼之器邢璹注易略例云筌鱼筌也以竹为之故字正从竹而不从草从草乃草名也蹄即取兔足器苍颉篇云取兔之具说文云取兔之网邢注略例云蹄兔置也又云此二喻並有庄子也然器具网名异实一字或作蹄说文作罤庄子云得兔已蹄作此蹄字世俗相承从於此故今亦尔然此蹄字乃是足蹄之义非此中意或有约蹄解者谓张兔者先寻其行踪然後施网取之此言谬之甚矣正以此字古今通用又以古来字少相承引此蹄迹之字正应作此罤字谓取兔网如前所明然取喻随义不同应思其义勿专遂语此之二字世俗共用以喻言教能显义意即以义意为鱼兔也今此意则少別总喻昔日教理为今教理而作方便则昔之能所並为今能筌蹄今之能所並为昔所鱼兔也如此共是一义若王弼作易略例以蹄兔喻於言象以筌鱼喻於象意故彼文云故言所以明象得象而忘言象者所以存意得意而忘象犹蹄者所以在兔得兔而忘蹄筌所以在鱼得鱼而忘筌然则言者象之蹄也象者意之筌也彼释者云以蹄兔在陆近显故喻言象筌鱼在水沉隐故喻象意以彼有言象意三之別故有此异也今若分別以昔施权为此显实依蹄以昔说实为此显本作筌亦有其义今应且从通说如前不从別也思之次引大经此即大经十八闍王逆罪因佛为恶除罪灭说偈赞佛三蜜之中口蜜文也文云诸佛常软语为众生故说麤麤说及软言皆归第一义今谓此言义含通別一往別者以王前煞父深生忧悔蒙佛为说杀父无罪如理妙说安慰除己定执有罪之心忧悴此即软语也若於余时为不信有罪者说杀定有重罪以对治之道为众故说麤也如是皆於无二之中为物而作二说令物同归非麤非软无二法性之中故言皆归第一义也以是承前为己除罪之後善荷赞歎故須有此別义通者通於一代所说尽皆在此四句之中文既云常故不局此一时若局一时不名常又未尽佛口密之用又其文中通歎如来一代三密应用即寄通赞而不失別今正用其通意也麤软即前昔日权实之教对麤名软软亦妙也即是昔日相待妙矣故云其声清净出柔软音其义深远其语巧妙即其义也即是麤义也麤即是权权故麤也第一义即绝待无二之教即前佛道义也皆归即开会也然所归之义亦正是但对非前二边相待所以名为第一义其实並教即筌中道第一义教也此义妙会以是定知昔日权实皆为今日无二而作筌蹄若不约教以释此意何由可会是故定須约教以释。

次证本迹中初引三文前二证师次证弟子後双结尔初引本文先明执迹而不知本迹然我以下正显本迹可知次引迹中文者此若显说我本之言只谓如来初发菩提心时起四弘誓愿也若密意者即是潜显久远本时故云我本等也後文既显久远之本故即本成以後施方便化於此一段机缘当时虽未入实誓终令得如己无异今已会入故云今已满足亦可约经初二句本次二句迹文中略引本也此亦通指迹中本迹未必尅如下文以且有有本之言故也又为显通作本迹释故引迹中通途之意次弟子中菩萨是本二乘及世邪恶等並迹也然其中迹自有本是古佛迹为九界之化则此等本仍是其迹且就迹门明其今日少分之迹显其本是大也声闻既尔菩萨杂众可以意得又诸经多说下文具显故此略之然师之本独在此经後文方显弟子之迹今昔仍预显者其有深致下文自显不俟此论结者正为故皆必須通约本迹以释故須本迹解。

次证观心中亦先引文次释会初即譬喻文末劝信文也於释会中初且总显如文若一往随文逐事释者只明若人他时他处闻汝身子所说信无疑惑则如今日此处亲从我及汝等大众所闻更无有异以此劝物令必信受故云尔也今释意者谓此经文意正如此也谓闻外说能生信解即能明了自己心中即有如此三种道理是得圆妙妙解此总明也下即別明三相闻说开显诸法皆同实相妙理了知自心具此妙体故是法宝即所闻所信也我只是佛佛即觉了知自心復有能照能信之慧故即见佛宝汝等即是大众了知自心真道妙慧之上具有一切德行和聚故即僧义故起信论归僧宝云无量功德义如实修行等今即心中德行聚集名之为僧此並自心一体之三非关外许若见自心之三则能常见外三不然非常非真所以闻说而於自心能得如此解者正以此经开会一切无二皆令一切开佛知见只此一言即具三义何者知见有能有所及以和合不二诸功用故即三宝之义故知为开佛知见只是为开一体三宝示悟入等亦尔今闻身子所说只是闻说此义故能於自心中审达如是道理如此三种遍收一切功德妙法一部不逾此三如玄义十种三法中释所以不引余文正以此最要当故也信为万行之本故也举此利益劝物信解若如寻常之释何足以为劝信又復正论从其闻法而云亦见於汝故知此言止是寄外显内心观若不如此释者不与文义允会既有观心利益之文若是故須约观心解然经虽寄身子义通末代一切弘通者也注(云云)者明有诸意略如向所明也思之然此四义之文盖多略举如是足以为信不俟繁广故知須用此四释也。

次示相者略示用前四法消释经文之相状也如前释文法既显便应解释更復预前示相状者然前数之中文有两意初列名数次论用与不同上来三重共论初列名数所以而次用与不同所以犹自未释故此示相显此意何者前云始终皆須用四意解释而於入文或不悉备贵在得意而已而今若不在於先略示四种相状何由悬得此之意义故今略示以显前意然後方释此意文未自见於中为二初正示相後总结劝初中示四种相即有四別初示因缘相中此文虽少意不易得得其宗则不至难失其本即其不易每於听仪之次但见己本以遂末未见治末以归本从本以理末虽积岁月烦惑愈增今輙寻诸文意略以聊言之以自释自慰耳何者此文总十一句初一句标次十正示初言且者对後別释委悉示此大略总论云且也四相皆约三段因缘在初为本故云尔也示因缘即感应相也众生以下十句正示此经三段之文所从因缘而起之相状也何不应总论一部因缘而引为三分耶思之此文正应为二初明能起因缘次明所起三分道理虽尔文乃不然今且依文即有三別初有八句明序因缘次有一句明正因缘復有一句流通因缘即是三分因缘相也以序在初兼总故有多句後一因別故不多也序八句中前七句明因缘後一结由致初七句中有四前四约三世次一释常疑次一约九世後一释所以初之四节所以有此四者为约本迹二门故也由来共释仍有四不可会谓几本迹何以知尔次问何故先後异常復何所表何故便约本迹顿乖常体且初者由来皆共释云初二是本次二是迹次门所以知者释云文云久远故也今谓久远语通处处有之何局於此故不可会也又问诸文皆先迹後本今忽先本後迹释云後第三门亦先本後迹何須此疑今谓後正约本迹释固須如是此明因缘通於本迹理数自別故非类也次问设如所对有何所以二各其二何所表耶皆无以释今谓此实不可通不可强通也次问因缘义通本迹义別今明因缘尚未得约教岂便约本迹一宗翻倒都不可会其义如何有云从来不释後学何能知之疑者尚希焉有能释今谓固当如此以此之故故四由来不可会也今前三正释如文第四一中有其三义如後释疑中辨今且据宗以显正义谓此四节约一乘种熟未成脱三正显此经二门之因缘也直作四标义已可解会者更復辨之何者不约一乘种等则非此经因缘不约此之四节不显二门之意故约此种等三及此四节以显因缘方尽此经二门之致前科经文有单有復有通有別通则单三大科三分別开本迹二门各为三分後结要云今记从两三段消文正为於此若固前字此文何由可会如前十难此即其一最为甚也今此正明两门三分因缘迹门但一本门有三今此四中初一迹也次三本也迹门但明一世故但一本明三世益物故有三本中三世如经与疏次第分明岂应不悟都由前来科末前之一字致此四即二门三世一切倒乱譬犹纲领既坏毛自欲不乱者其可得乎故知此中文四义三意唯在二归宗但一何者文虽四节显义不出三世意亦为明本迹二门三隔因缘义也得此宗旨前後承段简而且易终不能惑乱也。

且初一节正在迹门种谓下种即是最初下此妙道了因种子下文名为将导繫以无价宝珠也熟谓长养成熟即次以诸方便教化令其初种增长成熟堪任度脱下文名化城止息及资生也脱谓度脱即今开显咸归不二脱离三道生死此岸度到三德涅槃彼岸下文名为引至宝所示本所繫珠也此即大通佛所十六王子覆讲法华中间世世所生与菩萨俱今日发起开显皆佛道此言虽略迹门由致无不毕尽不得见有久远蒙佛之言便为本殊乖旨也何者如来往於大通佛所示为沙弥请说妙法闻即悟解当时彼佛说妙法已愍於此等不悟知必有在即长时入定令诸沙弥寻後覆说与其结缘下种及从定起加復称歎令其究竟必从得度故云蒙佛善巧等也既言尘点非算故云久远故是迹而非本文中虽別在序义贯通於於三段则前分迹门三段因缘尽於此矣种即博地凡夫心中下种熟即且令入七方便此並圆乘不定聚摄脱者有通有別別即分极两位通者圆乘正定相似十信位也今对方便成熟宜约別种义实通也若非此三不为此经因缘以此经正为施会故也初实次权後是不二故约此三明因缘深有以矣若尔此经即无熟义此旨信为幽矣以诸方便即是法华之能所以七种皆名方便正在於此如彼华是莲故也故始用法华下种终用法华度脱中间即用法华方便成熟从本从意无非法华故也然此且约文別说若义通皆有之宜思之思之別历三分分別可以思之无烦更述略释初节三义如是後三节中可以准知不復论也。

次下三节是本门三分因缘本在迹门之後而有三世之別故云復次乃至三也初节过去所说三分因缘经初问云从谁初发心佛答我於此土初得菩提教化示导令其初发道意颂中云从无数劫来悉是我所化令发大道心即是本地最初成佛教化故是果时种也其将总名过去近世者补处既不识固非是近盖望前二最远非望此世以为近也指地踊者举示证久後二亦尔此是过去有三因缘已禀法华三分利益之人故也次节即是现在正禀法华三分得益之因缘也此节即是向来初节迹门三段因缘也前全取此此全用彼为对二门故两处出虽两处出其实义一也故前云今日雨华动地此云今之开示悟入及後疏释现在益物之文全指前迹门说前云文四义三正以此矣或曰两脱似同两种熟异文自分明岂云不別然此望前本初种名为中间若望第三还是久远即前大通佛之时也迹门成熟时通始自中间值其退大便接以方便化乃至今日四味並是成熟前则通举其时昔种之後今脱之前故並名为中间此举其法四味並是中间调熟之法故前四味不出权实如方等般若弹行涛汰並以调熟故也次节即是未来所说妙法三分之因缘也可知此前正明因缘竟也。

次释常所疑者疑云此中准於寻常且应通明一重种熟脱三以显因缘至後本迹门中方可具辨本迹三世之別何故於此便作迹本之说失於常体故即释云如文此释是释寻常体势之疑故名释常疑也言取意者取後本门经文意也今谓取下第三门中意也所以取意说者凡有三意一为简异诸经显此长远故二为简异古今诸师释不异故三为成前科中结从要故初如大论虽广只此初一少分次如诸家只亦随文少分第三如前显经最要脱故有三意故取意也诸家所释不异诸经故也为显前来科文两门三分因缘故也若作通说亦非不得但意不生显此门是後诸门之本於此別委明之至後门中益其明也思之。

此前约三世竟自下一句更约九世明之前是约文此下即约义也以前文中必有此义故也以三必有九故故前且随於经文大判道理实皆各具三世故也如是即显九世说法华经三分之因缘也言节节者前明三世即是三节皆各具三即成九世故云尔也何以明之且如经中具明三世即是现在所说明三现在既尔过未说时皆说三世以说皆明本迹故也今但现在之三即显过未皆尔故即具九前三既各有种等三故今明九亦各有种种等三然两三当分皆各自有因次相望则互为由正如彼子果果子之义也具如有此道理故云无妨文无理有理有文自合通故云无妨然三世之名诸经共有九世之说出璎珞经更有十世如华严说谓於九上更加一念平等彼明长短故即相入以显事事无疑文成一圆数故明於十後文当说然三既必有九即必十但非此中正意故不论也。

次一句释三九之所以亦释无妨之所以也谓如前所明节节三世九世即念念常有三世九世为种熟脱然三九之说犹是长时尅实以论故念念思之以少大相因待故又中间时长乃有无量三世故也又念念之言即显十世义也思之不知何故如此今释之仍先徵起谓有何所以故而能如是故云何以故次正引下本门三世利益之文以释下文如来举此三事以显如来有此三力故能三世益物然此三句虽次第对於三世利用而一一名义皆即无方不可定局如来当时作此名说正欲但於此三即显於九故举之以释三世即是释於九世乃至念念也以此微妙无方故云自在说也且如後文所释应知此且总谈因缘之义若別分別一一世一一种等皆具四悉之义方尽其致具如玄文用中及此後入文中所明也。

上来明因缘竟自下一句结明由致谓由前来如是因缘之故致有序分起也即是由前三世二门有一乘种熟脱三机感为因佛为一乘种熟脱三之故应之为缘以是因缘和合故有妙教序分兴也若以前通为三因缘此文即应结云以如是等故有序正流通分也今既作此別结故前不以为通分文然实有通之义以序正流通後传为由致序最居初故且別当所起此正论佛当时序之因缘不用灭後集经序之由致故序分之言正在於別通序灭後自属结集流通之意不关现在故次亦直牒於別序思之思之次下一句是明正说由致谓由序分因缘致於正说故也由前序中发起应闻正说得种等益以此为因佛应起此为缘以此因缘和合故得有妙正说起也文中因缘及以所起具足可寻初众即如下文三种众也希有之瑞即下二土六瑞也顒顒瞻仰也文云瞻仰待钦恭敬也谓覩非常之瑞皆生恭敬渴仰之心欲闻具足圆妙之道以此为因佛起令其开示悟入於此即是为作种熟脱故而说故有正说分也下有一句是明流通分之由致为起末代种等因缘致有流通分起文虽偏略亦有由正之义初虽明应缘即对感因因缘具足也非但等者明前二分並是当佛在时利物明復将此现在二门中赴利灭後机缘故云非但令致通序结集正在於此故知通序属结集流通利益末代故古人亦呼为流通序良有以矣言後五百岁者经论不同若准毗尼母论只今是五箇百岁故云第一百年解脱坚固第二百年禅定坚固第三百年持戒坚固第四百年多闻坚固第五百年布施坚固今言後五即是最後第百也若准大集经明即有五箇五百岁也第一乃至第四同前唯第五百云鬪诤坚固今言後百岁即当最後第五五百岁也若单五百犹在正法论文稍局若第五五百即当末法如此异者或是大小教门不同多依大集经文为正此据今经下文药王品末有此五百之言盖是举其末法德渐薄垢渐重圣贤渐少之时劝令流通为作种等利益因缘故云尔也。

向来略释三分由致如是若直依此说者於文即虽简易於理殊未通会何者对前明因因乃甚多所起三分唯一则因甚广大而果极微细故也今明此中虽直一序正流通之言具含两种序正流通之义以向具明二门三分因缘故也又何但具一二三只此一言即具含三种二门三分之义以向具明三世因缘故也又復何但直尔只此一言仍即具含无量二门三分之义以前异明三世九世念念无穷极故经云自从过去无量无边无数量劫得道以来我常在此说法教化乃至尽未来际常住不灭故也如是方乃由正相摄因果相当准因知果一言蔽诸故文直言序正流通而已不烦而无不会可谓尽善尽美矣前结要之从两三段稍文正为於此若尔前但两三今何四三前是大科其文且为二门各三今是委曲辨其因缘本门具有三世故也前云取意正以此矣如是方如此经由致深远利益广大虽太虗空犹未足以为方岂与诸经由致利益相比类耶如此之辨释方尽此经之致岂与诸师所释同乎语其復劣哉观古今释此因缘或取诸经论意或於当文随事逐语其言徒烦其旨至寘可谓虽有迹迹之心终自甚为陋矣明智之人固自知之不俟言具今且粗示未遑委悉此即此经三分因缘利益相状略如是也。

次下示教相者谓略显示此经约教解之相状也以教有通別若不分別显其相状则此经之义不显故須明之此经即以待绝二麤之教显於圆妙之教是其相也然前示因缘缘相亦已足知此妙但前正意不以分別诸教为主故此更須明之所以文中广简诸权麤显此实妙即其相也於中亦约三分以示然但约通途一种三分不分迹本二三以二虽有近远之別同是佛乘圆教但通作又前因缘後结明三由致亦但通言一种三分而意兼含多种如前明此中亦尔但通言一三即其二三乃至众多三也以蹑前势意则可知故但通说可矣於中三分各有五句皆初四简非後一显是所简之非並是五乘七方便也以此等並是昔日权施引接成就非是本怀不然显其无种今正开破故並非也既非此等则是一实圆融绝妙之教相矣一一所简非中四句皆初一人天次三三教亦並依常次第初人天中对下三趣沉浊故曰清昇此教即明清异之道故也二乘即小道所诠理狭对下通大故云小也事理相即故通三乘同行对藏不通故也不同前後故名为浊事何故並不为此等作序义如次正为中明之是中正直等如理之道无二边邪曲故云正直无量义云行大直道无留难故即正直义也以正直故故舍方便方便即前五七舍之故无留难此难言舍破废开会待绝之义在其中矣无上道即真实诸佛所行之妙道也此既序之所为即是正宗序本发起於正宗正宗既舍方便但说此之真实故序但为此而不为彼故前云不为义在於此所舍方便即前非也余经或明随他等语或兼或但或对带等今经一向随自意语故正直舍於方便道也无上道对前方便即真实实道亦佛圆道若对经名即妙道也既正为舍但作绝序即是开破前方便法即无彼法无可更为作序故云不作等也即此显是仍念简非之所以矣下二例尔正中简非如前前约道明是非此中並约智也前人天即世间法故此云也则下三並是出世间法一一皆有譬法萤光除暗照物最劣譬折智观生灭破坏诸法除惑显理最拙故以为喻下去例知此喻出於大品故彼经云菩萨一日行般若如日照世胜萤光虫此正行三藏故今用譬藏智灯喻通二乘炬喻通菩萨悬达诸法即空异彼藏折故云体法星月喻別星喻地前智月喻登地智以照带教道之权故喻於月今谓前之两教虽异俱是照空即与別十住义齐即当一切智故大论云一切智是二乘智別道种智正当十行以出假通达诸法异前別後正当此位十向修中未证亦兼此处故正应指十行道种智思之言不指者不说尔此法也何故不用以序前既为舍方便但说无上道作序今正岂更说於此等故不指也是中日光喻一切种智世间除闇明物莫过於日以喻除惑显理莫过种智此经纯说此智故也若日光现诸光无用种智说时诸智废会並无故正说此而不说彼物也。

次流通中字者教也简非四亦如前初杨叶等喻人天教此即大经婴儿行品文也经明婴儿乃有多种丹丘总判不出偏圆即渐顿也以彼经宗唯两故也各復众多今不具述此黄叶即是偏中人天婴儿也婴儿通喻小善此即最小之婴儿矣即此一文亦自稍广备述乃繁撮要言之经云如彼婴儿啼哭之时父母即以杨树黄叶而已与之云汝金是儿见已便正啼哭或以木牛木马木男女与之婴儿见已皆生实想止不啼哭以喻如来为止众生造诸重恶为说三十三天有常乐我净众生闻已乐生天上便不造恶而作诸善业经但总合天上四德疏属对云杨树譬妄常黄叶譬妄净木牛木马譬妄乐木男木女譬妄我虽作此对而不释其所以今谓应以柔软难坏故常形色鲜明故净乘以嬉戏故乐並似於人故我並非真实不了谬谓故皆云妄也又经但合天上四德不言人间丹丘释云此中义推应有人中四例常乐我净文略不出此意正以佛具说人天乘止下三恶故合有也今取文意通喻人天之教半字对满得名此名亦出大经並是举喻经中但出能满字谓毗伽罗论不出能喻半字不知何物古今释者约但逐文有即释文无便即不言然经並是约譬满字既出譬物半字何得但法而不言譬固为未了准文字品半字即是西土悉昙章也或即字母也经自说云以是一切经书记论之根本故名为本西国俗中发蒙要先学此半已然後方习其余满字故经云先教半字然後方教满字毗伽罗论以喻先教小乘後说满教正与记传说西俗法是同故知以彼世间半满两教喻佛说出世半满两教明矣河西朗师虽亲禀释涅槃三藏解释亦犹未了今亦未暇具论且知如是以此半字喻九部小法即三藏教以其诠理未满故名为半次共別字经论无文但例前後约法义作以论中有共教別教之名教即文字故也並从所诠之义以得其名可知通本通正正既是妙並已绝此等麤既无此等何所可流通耶经中满字喻方等十二部此名犹通故云圆满满之字即是大般涅槃圆妙十二部也此皆正宗即绝待矣此中五句並言字初何不云以並随教取文故也下既並是世间之字初不可云世间字也此三节同指一法何故初並云道次並云智後並云字此盖以未分共显一致若分別者即显境智教也或理行教即正说四一中之三矣。

次第又如此者经中次第如此玄义亦尔道理亦宜然矣此中要意总明三德等诸三法之教相故此言也然妙教大体不出待绝两种此中言虽似待义即兼绝者谓如是三分所非五七等权皆即真实实即是权非权非实而权而实如是四句尽收一切诸法无是无非微妙无方不可思议名为绝妙是此教之相也即前因缘至此门中同成此绝妙物矣。

次示是本迹相者此经具明此义今总略谓分別显示此经本之与迹两时妙绝三分之相状也何者是此两三之相状耶文有六句显示此相束之为三初有两句正示本相中间以下次有三句显示迹相後有一句譬显前之两相初两本中初简却本因所宣者非別取以下一句正示本果所说者是初中所以須简因者既言久远初说为本此言通於因果今正在果不在於因在因有过如文所明是故須简此中意者正是简他佛也以正禀释尊本迹之化正辨释尊自说本迹岂得取因中所宣他佛所说若取他佛其过如文故知意正释也久远行道对後本果故即是本因三世一切诸佛凡说法华皆有二门三分故云先佛亦有等也故下本门初说四句皆云诸佛即此义矣佛佛相望无穷者凡言本者最初之名今正为论释尊最初成道说此妙法为本不得更指远因所宣他佛所说若取宣他所说是则他佛之前更有佛既云无始岂有穷极非此宗旨故須简却以此正论释尊之本故也不繁他释更成佛意无穷之义如大法皷经中所明未遑述也此句正是简他之所以也审之无惑次正示释尊本果所说妙三为本相也有标有释可知妙因始满妙果初圆随感而应名为最初成佛上中下语即是经中初中後善亦名三语故也语之与善体同业异耳初即本义故以为释如此名为本之义自显不俟更广故云意可知也。

次下三句明中间今日未来三时所说虽皆明本迹而並名为迹並是以後时事从前初本上起故並名为迹也言中间者除初实成一说之後今日以前並名为中间也准如下文此时极为长远弥勒补处於是事中犹尚不及故直总云自从是来我常在此说法教化而前後不出两时因化之事故今亦且略举此二以显中间之迹奋迅之譬下文次第正喻现在益物今以譬未来者以有二义故也左右振捭譬现将前譬未下文有此二释故前为现此復为未若尔大势亦具二义何但具二奋迅之能将劫即具过义此一既三余二例尔故前引以证释九世良以此也後文委证永长久也谓尽未来无穷极也问但正应云虽各有本迹各有三分初並名本三分後並名迹三分本迹之相即显何須没本中下並名为上中间名中今日已去並名为下是则本並名序中间並名为正今去並名流通义岂然耶答一往观之实如所论然应別有深致但未能的知先並不为今诚言之者盖欲就此本迹三时三说仍即混之以为一实共显微妙无方之致故也例如无量义经具有三分並名为序法三分並名为正普贤观经亦具三分並名流通正以共显妙致故也此例虽不全同亦分相似如谓不尔请俟高明问此与前因缘中俱明本迹俱有四番何故不齐答前随经文科分次第经迹以显本故先迹而後本本中又总不出三世故除今日之前並名过去此中正论本迹明从本以垂迹故先本而後迹迹復自有三时之別故离前过去以出中间各有所以故不相违更有余异在文可寻不能繁述次譬双显本迹之相示是明前本迹各定之所以也多枝叶喻向三重之说一根本喻前最初之一说不得传指喻於本迹須各定如前说也显有此意今合之出故注云云问相待可尔若至绝待四句以论不可思议岂应如是答今正论本迹之相不论本迹之性何得輙以此难又正论本迹未论麤妙何得輙以妙义为难又尚未论相待岂得輙以绝待为难此固不所应矣然世多尔不独一二並由不思直信妄情故也思之思之前来因缘约教两义於此门中並是今日之迹事也前云取意说者正取此门意矣两门相摄其义並尽但有总別之异前因缘则此论本迹总取前二以此本迹四节並有因缘约教之义故也斯为此经本迹之相大略如是广如玄义及後释文所明也。

次示观心相者谓显示观察自己身心即自具有前来所明经中三分功德之相然也云何观察己心自有妙经序正流通之义文正显示此义仍有两重初约三学以为之三分次约三各自为三分初中先总标次別显且初所以约此三为心三分者解行证三为要而修行之中此最要故正与经中三分义相当故余三不然故須约此三也何者大经以为大涅槃行之首此经以为妙安乐行之初趣秘藏适妙道何莫由是故为行之要也由戒能得正定由於正定能有慧用固与经之序正流通义是同也即於自心如理观察能离二业过非戒也其心平等寂静定也明了诸法性相无碍慧也於一妙观心上分別此三如一妙经有三分也如下安乐行中无着正观能离十种恼乱戒也心闲静安住不动如須弥山定也观诸法空但因缘有慧也皆於妙观心中具此三行亦皆如此次第故为要会者也总会三义与经三分其义相似一者由致相似如前所明二者纲要相似如来说经三分最为纲要今修观行亦以此三最为纲要三者功用相似如来说经作其三分能令二会机缘尽得悟入妙道今观心行亦以此三必定转一切生死得入秘藏略明以此三义相似故以此三分也下更別显成者向来总且以此三为三分而未別对故今更属別对仍约两义初约修行次约法门修行应约自行法门约用化他即所行所用亦人法也初心修行必須先除恶次定住後照达故本业经云戒除形非定无心乱慧悟想虗即其义也利用必先观察次则入定然後为物除恶生善即如云佛当为除断是也文云迹者在後事用章显故也以此两三次第对经三分之义可知於今观心三分正宜依於修行次第即如向初标及向所释是也此二优劣不者若小中明三喻如提缚煞贼似有优劣而其必須由於前前方致後後故也况今此三並妙心行无次第中作次第说次更约前三中各为三分以有其义更須此说故也亦如前来辨经三分通別之中通论各有三分三义戒中前方便为序白四为正结竟为流通所以可知此约受戒始终以论三也言前方便者以作白四即是正受故作白前所有方法並为方便亦可受前方便为序正受为正受後随持为流通文且通约受时以明三分此既出家別法非此委悉僧人自知之也次定三中二十五方便为序正坐修入为正出定行住历於事缘为流通二十五方便如止观中非此能具知之次更依此经下文所明善人住出为三文依经中次第言便故云出住三昧此之正定於百千中一一皆具此三故也於三皆妙故云皆善又约经虽美果用约义实通初修以圆妙故也其三所以亦可知矣次慧三中随文正似空序假正中为流通此名出本业经经中虽不云即而其次第如此以对三分於义不便故以中为正假为流通虽作此对义亦未安何者夫说三观皆云即空即假即中未闻即空即中即假非直於义未兑亦乃违经次第观义既其不立分义固不能成若言即不思议故无不得义者即假亦即不思议妙有何故不得为正经云双照二谛心心寂灭自然流入中道岂不即为流通若净名疏以前二观为序得入中道为正双照以为流通此义特妙最好而今文意似直以三观即为心之三分不同彼释今谓若直即名以对可如前之次第即空中假若随义亦可直如疏文即空假中並皆妙不可思议故亦皆无不可矣。

问如戒三分此是极少麤法今论妙观何以约此答绝待之妙何法而非妙耶一色一香无非中道治生产业实相无违何有此戒如大经明菩萨修戒定慧三种圣行入大涅槃修戒乃具论诸篇聚修定乃通一切世出世间修慧乃总生无生等四谛之慧並即证大涅槃今此正用彼意故约之以明也问以何取別权小教耶答以大涅槃心修故其名迢永异世人不晓斯意谓彼经兼明小乘或谓大乘渐教或並不知权实斯可谓小智见之谓之小渐者见之谓之渐愚者日用而不知何足与谓斯之至妙者哉今此所明並即妙心之行皆为秘藏之因也问何故不约菩萨戒说答菩萨戒通在家出家今为顺此及大经文並別明出家菩萨之戒故约此说又復两经並明出家菩萨三学次第具足以对三分义便余则不便故須从別不约通也又此经开会权实故須从微显着不別论也思之又前初重总作即麤一切今更从別则遍摄一切戒也思之思之问定中何故约两重余但一番答以此经文自有此说名义相广显易余可例知故不繁也夫论观心皆托外事以显中心道理经有序正流通为三分心以戒定慧为三分此则内外已齐事理已尽经於分既三不更各开三四戒定慧更各开为三者何所准拟若无何名托事显理若有拟则何等说者皆云趣尔而已无別准则今谓此言未了此极有以亦甚近在人自不见久矣何者此中通別合论则成四番三分之观即拟向示本迹相中四番三分相也所以然者夫论观解必改前三事释前之三事不出本迹故要托本迹以摄前三如前明所以中先明本高迹广次即云但观己心之高广即约己心作本迹之观遍应前三今此亦尔承向本迹四番之後便明四番之观即是本迹观也又前本迹之中以初一番为本次後三番明迹同依一本不得传为本迹今此亦尔初番总明戒定慧三後虽更各开三品是前之三法此则先张初三以为後三作本以後三三为前之迹所以约此三法不约其余良有以矣则此復以本迹之义相似故约此三法也以是故知此四拟前本迹四番以明本迹之观明矣若能於己心中研寻此三分者则万行斯在佛慧可开妙道可会与经三分功齐是依此经观心三分之相大略如是可以意得不可言尽。

上来四重是初约三分略示一经四种相竟自下第二总结劝也此中三句初结略以示广但准望下次劝比略以知广行者以下後明广意不出於略但善思略自知於广初结略者但约三分故是略示大体也当用下是尔将向略体入文广解释也如前略示三段大体如是应知一部经文一一章句皆具此之四义若解释者皆用此四解释方乃尽其义意故也言而退者经末文云而去去对於来退对於进乃有多名可以意得也只是经毕而退散故也此句总明解释一部大体势数应須如是也义理体势虽尔但可比类以知其义不可具载於文则甚繁广故示後学可比前略释以知广意不可律法分別於文则难难谓於事繁广故也如何比略得知於广以经文虽广更不出前略中四意故但勤思前略四意则一部广文无不通也故云行者善思量之等也语异谓一部言语广別故也意同不出前之四意故也下举两事共譬上异同相可知辙车迹也咸字古来亦有直作此咸谓同会於海与上共字义齐今並作此咸字意取会海同一咸味即是会咸其言似例义並通也前列数中次云始终皆用四意消文而今略书或一二三贵在得意若不得前略示四相可由入文不具而能得其意耶故知入文不备而能备得意者皆由略示四相之功故也是知略尔四相乃为一部略得意之观格故前呼为释文方法即在兹矣此即释前标中不备而能得意之所以也是知前列数章中两意为次三章作本以次三章释前两意明矣如前所明若得此意何但於此一经得意乃至诸经无不识其解释之大体故此略示四相乃为一切解释而作牒样者也或曰此之四释独在今经亦通诸教答此义有通有別在後当辨。

问前分一部为迹本两门又结要云依後两三消释则因缘一种消释文义灼然須通始终迹门权实差会正須约教分判本门所论远近专在圆实是则约教唯应在迹近远专宜在本而今约教仍通於本远近又通於迹此则释文与科文相乖如何通会答意有通別科文显文起尽別故从別释义显义通故从通本门虽论圆实以本迹远近近名义仍通於诸教故須还约此教对显即对非以显是也迹门虽未明於本迹及开显已此迹並从本地而垂垂此迹者寄以显本故須一一约迹以明本也若迹不明本至後方明则但识总意不识別义本若不明教则圆本迹之义未全光显故須约通明也从前科文识总依通释义识別文义並存总別兼得尽善美矣若得此意其余一切可以准知不繁更述晓此通別文义无碍方可与论妙致不然未足与议或曰万法唯心直览经之大意明心具足诸法以一妙观观之此则修行自足简而且易何必須作如是別別历事岂不繁难之甚释曰此乃常情谬妄自生此惑未晓他意世人多尔今为明之以杜迷谬何者言观心者谓约观心解释经也总明四义释经前三约外事解此一约内心释谓自心中分別显示即有前事道理通会经文之义令初心行人於自心中常作如是观察修习进趣证得其道如前所以中明以此名为观心释经非谓直约自己心中以论观行殊不晓他名旨何得輙作此难若直揽意以修观行即如止观一部是也其意各別不应此疑又若总妙即玄义中是也或曰既有止观应说直依彼明即足何更此繁此犹偏见一偶未达圆方之意何者物性不一或乐览意修行或乐弘阐经文既两存好不同又並同遵圣说何得偏尚乖损不轻若今弘宣之人专从事者如前专数他宝都无己利古今偏多此失而今一家有此两门无所不会又如玄文约观解者即约心释经名此中明心以释经文如此名文总別无边事义即己心中本来自有但若不说终不自心今辨示之不逾一念可以观念欣勇无有疲歎岂应却谓繁难者耶或曰观解既要若是如来当时何故不说然当尔之时若感若应皆不可思议才於影响即达妙音岂俟繁委今时种种了宁提诱犹尚不会虽復不会不可不委论也然则经中何者影响之说即如前引证中略引譬喻所说是也又如下文如来衣室座三並即托於外事显内心中之义以如来具有外事之三即寄以显内心三义此並即当观心之释不可还约事解赖佛特自释不然後人还应只作事解又不可谓佛一向无有外事之三一类之人见佛当时有此内解便並废外一向内合此並若过不及失其中道之义又如净名佛道品中普现色身菩萨见净名室空无诸所有便问父母妻子眷属等皆何所在净名具为答之广如经文如此皆说外显内岂得专内专外以释如此等类诸经甚多不可具述如此约心显具外事之义甚为明着岂直影响而已又何但佛说儒亦有之如记传云东阿王登高见桑人以鈎凿去树之蝎王曰於人亦有蝎乎大夫子华对曰富而慢贵而憍斯亦人之蝎也严师益反其亦为鈎凿也王又见农夫私者顾谓子华曰夫煞蔾莠而养嘉苗彼农人之私也君子亦有私乎子华对曰修正性以政恶斯亦君子之私也释者云仁义人之嘉苗贪吞人蔾莠也此並因外以显内内有外事之义矣其类亦甚不少又如列子外游内游之说(云云)庄生辨劒之谈皆因外以明内且彼儒道世间外教尚寄外以明内况以名内教而不约内专尚外事解邪此並约心解之流矣若得此意岂直心中有於经中诸事义理触事皆可类之通之是则触事皆求诸己不专区区从他外事是则观心之解最为要当人惑以为繁闲者以此则知其人於道之怀有无浅深其可知矣世有守井居者贵而勿论其有讲说大教之人惑既衰倦则绝弃其生所事业別求一四句偈以为修道良以不得此意致之然矣故知其所讲说专数他宝自无微分信矣悲哉若得斯意解行自他始终无以易其辙矣异人忽闻斯言作色而谓余曰子虽道有斯法吾且未见其人既无其人徒矜其法亦奚以为余应之曰但论其道余何所矜然君子不诬於十室子且未窥其门又无智眼焉能知其尽无人耶又纵无人仍有其法无人有法岂不愈於人法俱无者耶子谓无人法非妙者且如世中亦有高逸之士出家人中虽亦多有不逮彼者岂以人有不逮而谓法不如彼於世之法耶以是故知无人不妨其法妙矣子又谓纵有其解亦不能行者此亦诬矣夫有真怀於至道者明道若昧进道若退伪於道者则矜衒之於世子亦何能知其尽不能行纵不能行且有深信妙解佛深悦可至不可易如有目无足虽不逮於目足俱有岂不胜於俱无有耶以是道理知此观心之释殊为要妙但人心麤浅不能知其深妙谓为寻常等闲习此宗者不可不致意也如上简显观心之释义已分明故不得专以止观为例故止观中亦时约观心以解又不同诸经论唯心唯识等观故亦不得为例以非其类故文並不言之幸详慎之勿谬宗旨然一家解释与诸家有同有异同谓经论之中名相等事古今共所引用异即前之四义古今不明者也然名相等事既世常谈委悉又是末事非此妙宗此经绝而不论故今亦不备悉或指如常所具四义既是世所阙辨特是显义要方又是此经之主故今委论以极幽致然学道者必务本本立而道生世人以名相等事为美谈至如辨妙宗法以成妙人则都不惜意斯乃弃本崇末尚非儒要况谈佛教况释此经岂其然哉後学者多不究此等诸事由然故須略言之也如上所明若深得其意则知一家以此四意释於此经则知此经此释真妙绝矣但恨知之者希则之者贵矣或曰既真妙绝知则希贵者何敢应之曰唱高和寘岂不闻乎然既钟子之德察颜生之错僧不知伯牙之韵高深仲尼之道忽悦固其宜矣亦奚怙哉其有识高深达微妙者崇本务玄之士则自知之矣然经有略广两说今之解释亦尔上来四重共论四义虽辨释经方法而即已是总略释一经竟次後随文消息即当广解释矣。

序有通別以下第五入文解释谓即正用前所明方法通前科判之文以帖释也初释序文准前科後结意即正从迹门而即兼收於本以通序文一向通本故也於此为二先述论科次正释今文初中先述论次今意然法华论科此品文古来今家虽不述用近代多以为释既是本论又即盛用不可不知今先略述论意然後正释疏文论云此法门初品明七种功德成就初从如是讫於山中序分成就次从列众讫於尊重赞歎明众成就三从为说大乘讫於护念明如来欲说法时至成就四从说已入定讫於众喜明所依说法随顺威仪住成就五从放光讫於起塔明依止说因成就六从疑念讫於发问明大众现前欲闻法成就七从答去讫尽品文明文殊师利答成就初之四句通为後作由渐故名为序正明所引诸同闻众数类德仪故名为众若未说无量义经则说法华时之未至若说则其时矣故名说法时至说以趺坐依止三法谓三昧器世间众生世间即依止内德净土根缘故名随顺威仪住如来将然智炬光耀身光所以舒相彩於眉间现希奇於城外大众覩而渴仰如来目以说法故名为因众既覩瑞莫测其由陈以请问希矜幽致故云欲闻法也妙德詶请为决其由故云答也七別所以略示通称功德成就其復云何余家不解唯慈恩释云成就是具足圆满之义欲明序中具足七义七义圆满余经所无故云成就今谓若尔後之五事义则可尔前之二事以何为胜如摄论明深密经佛地论朋佛地经於主处中皆明主有二十一种功德处具十八圆满主处既然余事例尔则彼更为殊特此二何足以胜余经况復余经序中诸事更多奇异又论释初序成就云如王城鹫山胜余城山显此法门於余法门中胜然不独於此经余经亦於此处说者多矣又论主作十地论解十地经明第二七日於他化天说用表十地法门胜故於最初时胜处以说何得復云此处胜余处此经胜余经故如是释实难通会若以初二从於後五故为胜者然论所释後五立名释义亦復未能全异於其余教故如前释理未通允未知论主之意其实如何今谓若云此七共能成就於正说则正当序义通诸经理无不会极易明了论主之意或当如此若直依前实难可会必如前义一途意耳又论独以初为序者或云七义通皆是序从初別受序名虽作此说成立犹未既通何以从別慈恩释云始述通由具圆满故偏得序名此意以初以总故別当名义近之矣然西方不尚科判章句故论主随方随时逐事粗尔若於此方今时则未为当故近代释者虽先述论科要復束为二初二通序次五为別故知未当明矣以非要当古来今家並不从用良有以矣略述如是後学可以详诸。

次正释疏文者於中初科文次示文三释名四随解释初中又二初且消文次约义料简言序有通別者正谓就初序文有二一通序二別序以易从简故直云尔还束前三序义入此二文初即次序次即由述序也释名从义故即为三科就文之起尽故但为二以次尔两又分齐各齐其处者若作论科则初文应说別五之初众集序也近代多用並乖佛教故今不取以初是佛最後嘱令一切经初共安此事並齐於此故是通次是当时正说前事异於余经故是別也次释两章名者何故名通诸经之初共有此事为证信故何故名別其事不同时为表发此法华经故也而言教与经者有通有別相即但互举之显异名耳然具论差互齐等仍有四句可知別者经是本名教是义称即如诸经之初皆题为经不题为教然教即指诸经以诸经中含诸教义故从义名此经破会无诸无诸教义故直从本为名文似从別故也此皆从事別释若从义而通应具四句通序名通而义別別序事別而义通五事名数虽同余教其实皆是此中妙物又皆为证妙法故也表发之事虽即悬殊余教余教非无发起之事况如放光动地多皆有故故其义通是则通別俱別通別俱通常通常別常別常通如是非通非別而此通別方乃极其玄致文且略释故不曲尽不可不知故須具述故是四句宜善思之然此通別之义非直对於余教仍須更就当部对余教辨略已如向约当部者初之五事同为证信一部妙法故名为通如後所明次五別別发起正中诸义故名为別即如下文五序六瑞属对四十一妙者也既云妙经通別之序其义岂不然乎文且略从一释理实具含两意若但一向未尽其致思之思之此並约此经说余经例亦如是。

此下广约诸义料简应为三门一通论通別二別论通別三一向別通者一切诸经故別约义约名別者专在此经故若大三段但故但初二若约二门須有三义今通单復故有此三思之思之然此两序诸家及今余文乃有更多名目如前一对约事为名以事同异故名通別若约人者亦名阿难序如来序初是。

阿难当时问後结集时位置次是如来将说经时先为方便故也若约建立者亦名奉命序自置序初是後时奉命安置次是当时自立若约时者亦名未来序现在序初是如来灭後结集时安次是如来在时说前缘起若约经者亦名经後序经前序初是如来说经已後令置次是如来说经之前自有於此对中更有一释初是经前以在经初故次是经後以次在後故今谓初约如来说经次第次约灭後集经次第亦各有理若就言者亦名集经序说经序初是在後结集次是当时说故於此又亦名为师资序初是弟子在後结集流通次即是师当时所说若例儒家亦名述结序作经序故真谛三藏亦此一对名也初云我闻故是述而不作次云佛说故是作而非述此前七对並是随事差別得名若约置立此诸对之意者亦名证信发起序初是结集之时先学五事为证令时大众及以末代一切有缘於所传法生信受故次是说经之时先为五事发动机缘起正说故此对亦名劝信表发义准可知亦名破邪显正序初为破外经初阿沤二字次为显发佛法正道理故亦名表同章异序初为表显诸佛道同次为章明证入之同异故亦名正说序流通序思之此前十对不出四意初七既並是事世界义也次三既设意义次第即当後三意也然先德有但述五对无有前来通別建立作述破显同异五对之名虽通述五仍但取证发一对为当谓余四对名义有妨並简知之言多不述今谓一往別论通別证发此之两对最为要当究而通论总无不可不应强为去取故後诸家同皆如之今家光明疏中通述六对用对四悉故並无不可矣何故经必有此两序古人释云以经有二故有两序谓如来所说以益异时阿难所传流於末代约时就人故得有二经既有二序亦宜別故有两序大师净名疏中释云一切诸经皆有通別两名依此两名故有两序若尔何故次第不同释云各从其便立名之便宜先別後通为序之便宜先通後別又復一途明义序亦前後通何者如现瑞由藉是昔说经之前如是等事乃是如来将入涅槃方说此语故知在後故並齐也此之两释或谓难可和会今谓不然前师约证发释大师约通別解各有所从故不相违然若双存两对则互相即若各执一对则互相乖彼师不立通別之名则不可会大师具存诸对故无所不通但对天人而得两序世所共谈从於两名而得两序世所未辨故但略释通別所从不復更论证发之义然经名序文各只一对论序乃有十对何耶然一即具十十只是一思之思之若尔如何通名起於通序证信等耶通名者经也经是佛说之名余人不得名经通序正为总令信佛所说故也別名即是妙等正是別序之所发起故也得此一意余无滞矣或曰既有两序固亦宜有两正流通而有不见者何耶答古今名德但只盛明两序未见论此两正流通时或亦甞询於先达则云阿难不合有流通义以此故亦难可輙言必欲论之请俟仪非此造次所能言矣甞试言之者上来总明两序意竟。

自下別释通序文者释此通文旧诸论中莫先大论新诸论中莫先佛地今之所用大论文也论中仍有总別两释後诸释者皆取论意为显总別解然论及以诸家总解虽广正要不出二意一明置之元由二明所置之意今大师释亦只明此两也虽明此两仍在余文此略不说随文別释兼以显之後学或未旁通又或未能玄致其统此中应須略述此通序言元由谁之所置即是如来临涅槃时遗教阿难令其置也故大论云佛涅槃时阿难心没忧悔不能自出阿泥楼豆语阿难言汝守佛法藏人不应如世凡人自没忧悔汝当问佛佛涅槃後我曹云何行道谁当为师恶口车匿云何共住佛经初头作何等语如是种种未来之事应问阿难闻已闷心少醒得念道力即於佛边以是事问佛佛告阿难当依四念处修道解脱戒经是汝大师车匿比丘当依梵天法治若心柔软当教迦旃延即可得道是我三大阿僧祇劫所集法藏之初皆应作如是说如是我闻一时佛在某方某国土某处林中三世诸佛经初皆称是语我涅槃後经初亦当称如是语阿难在後结集之时奉命安置故得有此通序言也论文甚广今略撮之言梵法治者梵法默然故不应打骂但摈默故也摩耶大悲涅槃後分及阿含经皆明此事而大悲经明忧波离教阿难问其余经论皆云阿泥楼豆教问先德释云应是当时二人共教互举其一後分文中某林中下更云与诸比丘四众而说是经也然此所引四事正意只在第四一事余三相从而来诸家及今净名疏中並广释其所以然三既非文之正意不欲繁文故此不述後分文中当略辨。

上明置之元由略尔次明所置此之意者诸家所明大要有四一为除疑即三疑也二为生信三为简邪四为显正正即三宝最吉祥故经初说也诸家虽广更不出此四意今意亦有其四一为显诸佛道同故二为生正信故三为简破邪故四为显正得大利益故此即四悉之意诸家四意只是此中之三除疑同是治邪恶摄显正三宝与今第四意大同也今此四意並在正释如是中明故不於此预说今为对他略举之耳於後自显不須此繁。

上来总释略示自下正释通序文者疏文略有三意初标离合次略释後广解初离合者即分章也准此中体势应先标章次列名後料简文中但标不列又不明其所以而注(云云)意在此也言为五者如是为一我闻为二一时为三佛住为四同闻众为五也六者开向五中第四佛及住处为两故为六也七者开向六中第二我闻为二故为七也古今如此不定故云或矣若五与六自古多尔唯真谛三藏独开为七如此开合亦无的据但是随当文义斟酌而己意明亦並各有道理皆有通用故无去取也若於近代非真者此七六五异亦更束为四三二一之別四者亦依真谛三藏总束前之七事为四初如是者明所闻法我闻者辨能闻人次二证所闻法後二证能闻人合为三者即三宝也佛为佛宝我闻比丘众等为僧宝如是一时及处为法宝净法师云如是我闻即法宝一时佛住即佛宝与大比丘即僧宝成实论云三宝最吉祥故我经初说此谓外人经初二字为吉今以三宝之吉置初对破明彼非吉此意最善合为二者谓人与法佛及我闻比丘众等此三人也如是一时处所此三法也人禀法以成德法藉人以弘宣两相资成互为因果也今谓此捧未为往也能说所说能被所被既是说经故只应尔合为一者即证信通序也此意者欲开则从一至七合则从七至一其中犹多曲碎不能具述然前三则当分文後四乃是意义则应先用前三以分其文然後约四未显其意若直一时离合意舒虽美而文义混淆後学难辨其宗终为烦惑而已今谓若一时曲分別前五句自有十义同闻句中復更多別何但为七故大论中点字別释极为繁细释义则可科文则否故若为七此则科文已兼带义若四三二一此则一向约义不涉科若直随文起尽正应为六若尅从义科文则正应为五故为此二最得其实一家常所用也非直义理允当亦乃有文证据何者即如世亲般若灯论颂前三明弟子後三证师说一切修多罗其事皆如是故知随文起尽定可为六亲光菩萨佛地论中科判彼经初序文云总显已闻及教起时分別显教主及教起处教所被机诸家共云此论五序即此文也此则从义为五明矣故知直为五六文义尽也然古人为五则合主处佛地论中为五则合如是我闻此之开合亦莫之定今谓正应如论何者此序正明传述非自己作显己闻佛所说将举己闻先举其所举所显能能所不得相离故須合此二也光宅云如是者将传所闻先提一部如是一部经我从佛闻即为我闻而作弄胤此得其实正与论合故知得其要则理自玄会矣然消文之便正宜从六显意之便则宜五五六相修文义兼畅尽善尽美故云或六不专一也然此五六通为後时证信西方诸论此方诸师皆同此说而近古有一名德独异於此约义约文广破不许谓初二句尔可一时以下並是当时发起之事何得以为经後证信当时若无此等诸事说何所托谁说说何所被此並发起之要何得以为证信。

次引经论证显其非然後自立正义以初二句一句证信下之四句义兼两句虽復两向为对前来一向证信故復以为一向证信故復以为一向属发起序彼文甚广不欲繁述今观此说虽据文义而违文乖乘时甚何者佛意正以此之六事通是当时发起故得並为後时证信若不通於当时不得为後证信则正应云此之六句通为当时发起通为後时证信如何离初二句以为一向擘据圣意两俱不成虽並当时发起今置经首意不在於当持则正应云此六虽並通为当时发起今则一句以为证信但言後证不失当起而却以为一向发起得前失後非置本怀颠倒之甚世亲论云前三明弟子後三证师说一切修多罗其事皆如是佛地论中总名六句为教起因缘大智论中所释六句並不出於信义此三文意並明六句通是为後证信而今不许故是乖背圣教明文以此文义证知其说所失大矣岂意斯人而有斯疾彼虽独尔自後作者並无从用良有以焉与或曰初二云何通於当时旧有释云以物有信心方乃说法故知有如是也今谓此释犹有未尽何者如是之言即是信也通於能所所信即妙法能信即净心若不先有此法不能应感而说若不先有此心不能感应而生所以得说得生皆由将说之前已有故也不尔则无感应因缘之义以是故知如是之事当时已有我闻以下不俟偷矣故大师净名疏云此之六事佛说法时已自具有以是故並通也上来且论六事通於现未若论发起之义仍有未了何失论发起須是非常瑞相发动机缘起於将说至如时处主伴但是通途因缘何经不有此四既未有殊常将何以为发起故知若未殊异不得名为发起都由此师全不肯立通別一对之名故致斯乱此又为一失矣輙观诸经序之差別大略有三有经具有两序即如今此法华经等即随两名各定有经但有证信义兼发起即如佛地解深密等虽无別发起而於通序主处及众三事之中广明德相业用非常即可以为表发机教即当发起故即义兼二也有经虽但有通序而又全无发起之义即如弥陀经等以初五事之中復三並无异常之事无可以兼发起故所释明无发起之义又若後有別发起序前证信中虽兼有之亦一向判属证信即如华严经等通中即有非常事故後既有別前但为通而今此经既有两序通名证发两名各定彼师判一切经尽令如彼或未达者谓之必尔疑於余师所失既深故略明之若得此意无惑异说思之思之。

上来第一略明离合标章竟讫下当第二略释文者略释六句文也以並未分四释之別故云略矣然此六事若直依文名之如前可知若更依义別立名者一举所闻法二明能持人三闻持之时四闻持所从亦名所闻之主五闻持之处六闻持之伴亦名同闻众若依佛地论名所被机此名於佛则便若於阿难证信之义犹迁矣若伴众之名[这-言+至]矣此是阿难结集传持佛说故須此名之矣所以初略释者举要标宗令意易见後广释中虽为四解皆不出此略标中意各又是为後广释作本故也言举所闻之法体者总指一部文义皆是昔日所闻之体对於能闻之人故云所闻之法今称如是则以言而提起之故云举也此是阿难圣者结集之时先以其言提起一部所闻之法以发我闻显己闻而持之故云尔也此意总指如来当时三段之说並为己昔所闻之体非谓別指如来正宗之说疑云发起五事虽並当时前三乃事非是言说如何得为所闻若尔宝塔神力从地涌出此等亦並是事亦应非所闻耶释云以在正说之中又事少说多相从故得並为闻也发起五事亦尔並在结集之中亦说多事少故並名闻不应不然弥天安师释云闻有三义一见二闻三知谓阿难当时亦见佛身及诸神变之事闻佛口说音声知佛心之所为经中具有此三即是总持如来三密之化只一闻言含此三义故称为闻今谓此释特穷幽致经云依义不依语此之谓矣然既含三何必举闻设举见知亦不无疑然以言说多故此土音声为佛事故偏举於闻而实即含三义如後更明若得此意无所不通不劳自蔽人法相对其义已足更云体者或只一义或兼別显体相如後所释能持人者虽兼余人如後所明然则正是阿难自斥於己是能闻持向来所说法之人也对前所闻应言能闻而言持者盖互举耳然闻通持別将显其人非直能闻復是能持之人故也故称我闻於此而後列名於後正为彰其通別两义故也言和合等者谓总一会说听始终之时节也此言似通熟寻乃別何者闻谓所闻即佛说也持谓领持己听受也阿难言已闻佛所说奉而持之能所相会始终究竟同一限分故言闻持和合非异时矣非异故即是一此一之言含有二义一简余会故二显一会能始终故也思之言时从佛闻者的显闻持所从於胜人也谓从究竟觉人之所闻也大论云说法之人有五一佛二佛弟了三者仙人四者诸天五者化人今简余四的显於昔一时亲从佛闻故也言闻持之所者阿难显己当昔之时从佛於此处所听闻领持故也言闻持之伴者伴谓朋类也阿难谓己当昔之时於某方所与诸比丘大众相共闻佛所说则阿难为闻持之主诸余大众皆是朋伴非望佛若望教主阿难亦为等伴则如佛地论中名为所被机教主而得此名也如後所列声闻菩萨天人八部並为同闻之伴文中略举亲胜言比丘矣此六既是阿难证信之序故須皆约阿难以释又是传述显非己作故須皆约闻持之言也然此六句別言之一一皆須通於一部並以一妙贯之方是此经之意何者所闻即总举一部之妙法能闻即总能持一部妙法之人一时即说听一部妙法之时佛即能说一部妙法之人处即说听一部妙法之处所伴即同闻一部妙法之众也如此岂非通取一部之义前约当部释通序名意以此矣以通从別故一一事无非即妙如是方是妙经通序证信之意望广说中其义明矣此皆因缘等者总结向来略释六句之要意也此六皆是相与共成断疑立信之方故言此皆因缘和合言次第相生者即如初举所闻之法須有能闻之人復是何时復从谁闻復在何处为独为共传传因前而起於後故云次第相生事既极成故但須此六也以总集时大众及後末代一切有缘因有信心为因六句为缘信心生成即信果也亦所生法也然经或称我闻如是据现从多从正故云次第相生也。

又如是广释六义一一皆作因缘等四种释也然此四释准如余文因缘名总余释名別此中固尔故此四释自有次第不可杂乱若於因缘便明权实之义是即繁乱其序观时说者难免斯各设不杂乱又不知後为显於前前後挽说並乖宗旨後学固宜慎之今初因缘释者即释如是之言义也义谓所以有何所以名为如是文约四悉明之即是有如此四悉所以故称如是然四悉檀之义深广无涯虽一家盛释若深体其宗致积学犹为不易况後新学信以为难委论名状已备玄文此中直用解释不復更辨新进之辈多先疏文未能遍览说释之者又不復述致令学者触多不会今先略辨自备遗忘然後正释疏文然四是別称悉檀是总名別是此方言总犹而梵语且就此方经论寻其元出在楞伽经大智度论楞伽但标通名而无別义大论广明別义不释通名然此通名西方乃有多名其声相远致令古来翻译多滥辨之可於释玄义中非所明此类固多不独一二今亦未暇具辨密严经中寻古今章疏皆云悉檀正翻为宗谓义宗也今案天亲菩萨传云天亲作论破外全七十论其枝末虽存而悉檀已坏案宗者本也言其枝末虽復存而其根本已被破坏故知悉檀翻宗义为允矣即是四宗名四悉檀不与世诤故从允矣然宗义乃多今即正当本也主也一切感应利益之事皆以此四为本为主故名四宗故大论中以四为一切教起之因缘即其义也通名略尔又宗是尊崇归趣之总显说法之要怕也其別名者大论云一者世界二者各各为人三者对治四者第一义也总说一切世间缘生事法对於第一义理故名世界随人根性堪宜为令生於信善於一事中或听不听作二种故名各各为人以其法药歒破现起诸重恶病故名对治显示法性真实之理名第一义文初总谈因缘和合而有诸法显正法相总异世间一切邪亦为谬说非正次是別化善人三是別破恶人四是显於正道此之两番附论文释更约要义以申之者初一总谈世间一切法相後三別明生善灭恶法性之法也又初总谈一切法相次別说善法功德次別明恶法过患後显真空妙理又初总谈假实所依三种世间次二別明假名善恶第四则明出前三种世间法也有前三总別明世谛第四明真谛论云世界故有人世界故有治故知前三並世谛又初令生解次令生信三令修行四悟胜道如是义类无尽不可具述若得向来诸意随文异释皆可会矣不然触途多惑又禅经明四随谓随乐随宜随治随义与四悉义亦是同也如是义释问何故要以四悉释因缘答以四正是感应因缘之义故也故大论中正以释缘起义矣问此四乃大论正明般若缘起何用法华而今用之答大论释大品经经中亦无四悉之名而论得用之释法华虽无其名何妨得用释论云四悉总摄一切十二部经八万四千法藏故一切教化皆不出於四此称为宗者义现於此又如论明诸佛常依二谛说法四悉既是二谛如前所明故摄一切意尽故得用也问经中更明三谛其復如何答第一义言含於真中合则为二离则为三论在衍门且从通说故四为二即为三也问若如是者论中但应说四义无不尽何故总约二十復次以明缘起後仍结云般若无边缘亦无量今略说耶答輙观论意四悉是总余是別说摄別归总不出四意何以知其然者论中自道四悉总摄一切经藏如前所引余缘起中无此言故又约四悉其文最广余缘亦不然故以是故知总別之意明矣若尔论中不在初最後以冠摄诸而於中间说之然居中统边收前冠後总別更显何復疑乎如是一切既並不出於四则是一切众生有此四宗机感为因佛以四宗应发为缘因缘和合说此妙教获四妙益则感应利益之道尽於此矣後之三释只成此义一家释义专在於此故是一切事兴之本称为宗者良有以矣上略明四悉义讫。

次当释疏文者然观诸论及以诸家释此如是之言体势不同或离或合或復带释离谓別释两字合即总解二文带谓连带我闻以解如是之意而未即是释我闻义此三相状易见不繁更述今此文中因缘兼离合释本迹观心专约合解约教文中一向离释随文可知今既正约六句消文故略无带我闻释也然此四种因缘亦名四所以四道理四义意四事等可善思之。

初云三世等者大论文也此总显示诸佛所说之法体相状矣如异是非故名如是论中有通別举今直从通释迦即是现在故也言皆安者谓三世一切诸佛应世利物既毕圆寂之时皆命弟子结集一切经初悉皆安置如是等之言故也何要然者释云为明诸佛道同不详故也意道要皆尔者正为表显一切诸佛自行化他之道皆悉同等更无互相是非诤竞故令必皆安置如是之言所以然者以如是同之辞是即不诤之义故並置此言以表於此自行之道同即皆如法相解化他之道同即皆如法相说以是故皆同也不同则互相是非诤竞既同故无之矣世即三世诸佛互无是非固非別矣又世不同故有诤诸佛既同故无诤也同即不异见是释如是也不诤无非即释是也以总显示诸佛所说之法体相如此不异无非名为如是故是世界义也此句既是所闻之法则此一悉总即一部所闻之法体相尽矣下之三悉只是別显其功能矣前略标中加於体字意或在此思之。

次明为生信故称如是者此文略取论意消为难见且时即一时方即城山处也信即所生之果时处能生之因亦名为法所生信果其状如何即大论云如是者信也不信者是事不如是其状信者言是事如是故如是之言即又是信之相也如是之信依事而立正由时处而得生起故云时方令生故是能所因果之法准合具如论中能所兼举今文故其文简而意自备直举其能而显於所故虽举其能而意不在於能以正释如是是信之辞故也若通论此信之言仍有多意谓信因信果信体信相能信所信因果即向所论者也体相即是所信果上净心其言外彰为相此之体相並为能信所说之法为所信境束而言之一所五能所即属前世界之义能即属此为人义也故今正论其能信矣於能信中正论所生之相若不略知此诸意者於此文中殊为冥莫问准大论意如是一句一向为信则余五句並属令生诸释咸然今乃偏举时处二者何耶答此曾不有疑者或被向已则云俱应是略今谓此由不思议又不寻大论文故使如此何者准大论文此中人字本合在令字上正谓举时方人令生信者也人者即能闻能说同闻之人三既並人此一人字即摄三句并时处二五句尽矣並证末代有缘令於所传如是之法决定生信谓如是之人於如是时在如是处与如是伴从如是人边而闻则如是法灼然如是定可信从矣故云令生信也而今此文所以尔者此非无本後人之过後人不晓此人字意又见结为人便谓合在於輙下尔移之又若具依论文应合有两人字故论云说时方人令人心生信故也而今如此非直於义未安言句亦不为稳相从不觉其失甚矣问信有何功而必令生答其功大矣於次明之为人通论一切生善皆是其义別论生信正当为人故大论中正约生信释为人义今此正宜依论故以生信为人也然信即善通別异耳。

次明为破邪非称如是者此依百论意也亦有古本及净名疏並作阿陀然百论中並无二字但有吉法之言或云出大智论寻检大论释通序中亦无此言诸家並云阿沤不知陀字何所从出或古相传更有此异名也西方外人此以阿沤二字表於有无是诸善利言教之本名为吉法故以置其经首佛明其理不当教令经首置如是言形斥破彼谬妄彰其道理不尔故云对破不如不是如何不如不是或云阿沤既是有无有无异故不如以不如故不是今准光明疏云外曰阿沤称吉文乖其理故非如理异其文故非是文如其理故言如理如其文故言是此即邪正能所二字其可知矣立正歒破彼邪故是对治义也如向略释疏文亦已足矣但於此中人多不晓其事元由更須依论明之如论云外曰佛说何等法相内曰恶止善行法外曰汝经有过初不吉故内曰不然断邪见故说是经也此中两番问答初是破之方便次番是正破也且初答云恶止等者此即经中诸恶莫作诸善奉行半偈也准十住婆沙论云如来初出十二年中常说此偈以为教戒別在迦叶佛通则於一切故云是则诸佛教论正从通说也此论虽举半颂摄义亦尽此是论之宗略说名为止行二善次第二番初且外人意者略依世亲释意明已经初皆有吉法以初吉故中後亦吉吉是胜善利义佛经说要在初即是不吉故中後亦尔故言汝经有过初不吉也元康法师释云外谓梵王昔以七十二字教世间梵王後时贪恡心起退失神通世敬心薄梵王忿恨还取诸字吞之唯阿沤两字从口两边遗落世人收得将为字正故以阿字置广主经初沤字置四韦陀经首名为吉今汝先说恶止恶则在初既其无吉即名为过故云汝经有过初不吉故凭法师云外以阿沤为吉无便为咎不必一恶而已也復有人云梵王嗔怒吞噉诸字唯此二字在口两角阿表於无沤表於有以置彼经初也净法师云此之二字犹如字母能生一切经典文字皆从中出故外置於经首。

次明论主答破之云断邪恶故说是经者世亲释云是吉是不吉此是邪见康法师云可通两释一者如世亲注即以有阿沤为吉无为不吉此是邪见为破汝邪见故说是经也二者汝煞羊祠天持牛戒等此是邪见名之为恶正止汝此恶故言恶止此则恶自属汝何关我经是故言吉无有不吉之过今谓此是论主用佛经意破彼邪恶略如是也次更约不定破明无定实故无吉法次更约无从破谓约自他共推皆无从生都无吉法故无可置於经首也论文极广非此中意故不須述前来先出外难执有吉法即是所破阿沤二字次出论主用佛经以破之即当经初如是能破之势数也古今所用正当前来第二番也然论正以恶止二字破外阿沤其言永殊又非经首何开如是之义以类经之能破然观文意未甞不分而人自致混乱斯不可已須略明之元康法师云此恶止善行乃是经中一偈论主何不答云我经初言如是我闻不言恶止而今乃作此答岂非曲耶答以佛出世先说此偈故即用此为答不劳別说经初言也意明直就此恶止之言即自是其经首不劳別取如是之言为答者此是伽陀经最初直说此偈破邪恶故得即名为经亦即名为初也然此偈释通彼论主之意未会释经之旨今谓此义有二者一佛在初破二者灭後初破若佛在时经初破其初者即前恶止之偈是也若佛灭後经初破其初者即诸经初如是之言是也能破有殊所破无別论据佛在今论灭後今所依论但取以释所破不用论中能破不晓此意便谓经论能所並同即取论中三番破义以破二字此自是论可关於经此殊不可若必然者恶止之与如是文义若为通会幸清思之问何以得知但取其所不取其能答向言二能文义不同何更犹惑既惑亦更言之一者二所一向是同二能义全別故二者一家及诸所引论文皆但取以释阿沤吉法不引恶止之言故三者据释彼论之家皆不用经如是之言以释论中能破义故如前所引元康法师问答是也以是故决定不用论能破义矣问论中何故偏约在初为破而不约於後初答如来出世初说此偈正为破彼邪恶是彼论宗於时便宜故论始终偏论此义灭後经初如是之言既含多义破邪乃是其中之一非彼论宗故不约後初也问经既无文论又不说何以知此如是之言亦破邪初二字答例初知後初出经初既破彼初灭後之初固合破彼初也又彼外教之首既置阿沤以明吉法佛教之首理合对简异之故诸家並呼如是为简异也又据如是之言正是形斥不如不是之辞故也以是故知兼破彼初二字信矣然彼外以阿沤为吉法今以如是破之阿沤既非如是吉法亦非吉法初既並非中後固失邪既不建正义斯立初既如是中後固然既皆如是亦並吉法故知如是亦並吉法故知如是亦即是大吉祥之法以若信从能生一切胜妙功德故也如次所明此义每闻但憎繁结聊以自释故此委论。

次明为显第一义故言如是者此即肇师之言以其理通故用之也然此第一义意全是明前为人生信功能利益义也何以知其然者大论释此先明令物生信次广明功德利益以释今生之意诸家皆取论意广解今文前明举时方人正令物以生信而全未明生信有何利益若明此义即属第一义意故前略之於此以题便成第一义释能不繁文而会其理工之至矣不然义有不足文莫能消言信顺之辞者谓闻所说如是道理决定谓之然也即大论云其信者言是事如是也此即举前为人生信之言前但举能稳所於此方显谓若能如是深信则於所闻之义理悉能契会证得若能如是至顺则於师资之道法皆得圆满成就也此並因於信顺而能证得如是功德故是功德能利益第一义之意矣所闻之理总指一部所筌之义理师资之道总指一部授受之道法此理与道即前世界释中诸佛道同之言摄尽皆是通举一切但取证得为异不得闻理闻道之言及见结为第一义释便为简事之理中虗之道解者殊乖文旨通论顺犹信义故五蕴论云信者谓符顺之义別论决定谓尔为信恭从不逆为顺今文大体是同但约人法以分二別以法由人说从人闻於法信法必从人信法将证会则顺人道成就义为两说实未始异师本化资令从其道弟子若不信会则师化道不行弟子若能信会师之化导则亦成就师道矣弟子受学之道亦成就矣故信会顺相与一而已矣然第一义释体势不一随文自见会此总约证得所信一切道理故是第一义也如此论信利益其莫大矣华严云信为道元功德母一切善法由之生依彼义者即以住等六住功德名为一切善法若今意者十信亦从是起则七位功德善法皆由信生大论云佛法大海信为能入义亦如之总诸经论古今诸师百千种释显信功能利益终无出於此中之意可谓一言蔽诸於斯信矣但心麤浅不觉如此深妙思之思之如是言兴以此四种因缘为本为主故此四缘並名悉檀宗义明矣上释四义既广者欲要易解者初明法体不异无非故名如是次明人信前法灼然如是故名如是次是形彼邪教初言不如不是故名如是後是造会成就故名如是不然文义机行不相通会何由可解又初令解如是法次令信如是法次令辨邪非如是法後令证正如是义此是通显四意利益不同向来第一义別又此句是证信之端四意虽殊莫非信义则初是所信境次是能信相次是正信破邪後是正信利益若不尔者乖其宗旨准唐译亲光菩萨作佛地论释佛地经亦以四意释如是义名虽有异数次並同故其义可会此意矣但彼带我闻以释恐繁不述。

下结示广略者甚广甚广也不具略也广谓大论诸家大师大论文有数纸诸家亦然大师采用固应多广丹丘撮略其要故此云也然虽甚广要不越於四悉之意若能精识前之四义纵百千种悉入其中得纲要统无惑条目注(云云)者意各如是准大论及诸家如前四义並属通谈所置通序六句之意而今別为释初如是义者何耶然今虽在於別而亦不失於通以如是句最总为诸句本故也思之。

妙经文句私志记卷第二