科注玅法莲华经卷第七

宋　柯山金谿栖云沙门　守伦　注

明　玉谿菩提庵沙门　法济　参订
　　

吴兴瓶城居士　闵梦得　较刻

△三释提婆品二初申品目。

妙法莲华经提婆达多品第十二

疏引宝唱经目云罗什法师於伪秦弘始间在草堂寺译此经二十八品命僧叡讲之叡开为九辙当时二十八品长安宫人请此品淹留在内江东传者止得二十七品梁有满法师讲经百徧於长安烧身供养仍以此品安持品之前彼自私安未闻天下陈有南岳禅师以此品安宝塔之後续以正法华勘之宛如符契故知二师深得经意提婆达多者亦云达兜此翻天热以其破僧出佛身血教闍王纵醉象蹋佛拳华色尼死置毒十爪中伤於佛其既行逆所以生时人天心热从是得名此约迹义若约本者以众生烦恼故菩萨亦热同其病行而度脱之净名云众生病故我亦病斯之谓也此品引古佛弘经得益证明宣化事迹不虗举往劝今使之流通。

△二释经文二初明昔日达多通经今释迦成道二明今日文殊通经龙女成佛初文又三初明往昔师弟持经之相二结会古今三劝信初文又二初长行二偈颂初文又四初明求法时节。

尔时佛告诸菩萨及天人四众吾於过去无量劫中求法华经无有懈倦。

△二正明求法二初明发愿。

於多劫中常作国王发愿求於无上菩提心不退转。

△二明修行二初明欲满檀那勤行布施。

为欲满足六波罗蜜勤行布施心无悋惜象马七珍国城妻子奴婢仆从头目髓脑身肉手足不惜躯命。

为欲满足六波罗蜜者然菩萨之道愿行相扶既发大愿必須修行言六波罗蜜者即是菩萨正行之本故上文云为求菩萨者说应六波罗蜜勤行布施即是檀那此翻布施者若内有信心外有福田中有财物三者和合而运舍心能破悭贪是名为檀然施有二种一财二法财施谓饮食衣服田宅六畜奴婢珍宝一切己之所有资身之具及以妻子乃至身命皆属财施故云舍身犹属财施随有須者悉能施与皆名檀也法施者若从诸佛及善知识闻说世出世间善法若从经论中自以观行力而能谛了以清净心为人演说皆名法施若菩萨以质直心行此二种皆名檀也波罗蜜者梵语然诸经论所译不同今略约三种一云事究竟二名到彼岸三曰度无极谓菩萨修此六法能究竟成就通別二种因果一切自行化他之事故云事究竟也乘此六法能从二种生死此岸到二种涅槃彼岸故名到彼岸又因此六法能度通別二种事理诸法之旷远故云度无极也菩萨於檀中能具修五种心者是时布施名波罗蜜何等为五一知施实相二起慈悲心三发愿四回向五具足方便知施实相者谓能施所受中间财物三者皆空也起大悲心者須知布施三法俱空名实相施而常运慈悲心欲因此施拔一切苦与一切乐也发愿者冀因此施得成无上佛果不求人天二乘果报也回向者於所施时回此功德向萨婆若海普及一切羣生也具足方便者能於布施一法施转通达一切佛法徧修诸行也菩萨若能运此五心随有皆施因中说果亦名事究竟到彼岸而度无极也。

△二明为满般若推求妙法。

时世人民寿命无量为於法故捐舍国位委政太子击鼓宣令四方求法谁能为我说大乘者吾当终身供给走使。

梵云般若此翻智慧谓照了一切诸法皆不可得而能通达一切无碍也然智慧有三种一声闻二支佛三如来於声闻中自有三种谓学及无学非学非无学等乃至譬支佛智等如来智慧者菩萨从初发心已来行六波罗蜜破魔军众及诸烦恼得一切智以成佛道乃至入无余涅槃随本愿力从是中间所有智慧总相別相一切尽知是名佛智若菩萨以质直清净心修此三种智慧者是名般若波罗蜜仍於其中具五种心一者了智慧实相非境非智心无所得而能徧学三乘智慧及一切世间知见等余者准上檀中记。

△三求得法师。

时有僊人来白王言我有大乘名妙法莲华经若不违我当为宣说。

△四受法奉行。

王闻仙言欢喜踊跃即随仙人供给所須采果汲水拾薪设食乃至以身而作牀座身心无倦于时奉事经於千岁为於法故精勤给侍令无所乏。

上文既云时世人民寿命无量此则如来往昔因中修菩萨行动经无量微尘劫数至若投身饲虎割肉济鹰身为桥梁肉充鱼米四摄同事靡所不为作雪山童子以半偈而弃舍全身为世国君求玅法而执劳千岁轻生重法报德酬恩弃高世至贵之荣任下士极贱之职自非同高下齐圣凡一贤愚泯彼此其孰能至於此故今道成觉满弥历劫尘復露始因行难行之行规诱後进覩兹异迹见贤思齐岂不慕效者哉。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△二偈颂五初颂求法时节。

我念过去劫为求大法故。

△二颂正明求法。

虽作世国王不贪五欲乐推钟告四方谁有大法者若为我解说身当为奴仆。

虽作世国王不贪五欲乐者不为色声香味触五尘爱境之所笼络也。

△三颂得说法师。

时有阿私仙来白於大王我有微妙法世间所希有若能修行者吾当为汝说。

△四颂受法奉行。

时王闻仙言心生大喜悦即便随仙人供给於所須采薪及果蓏随时恭敬与情存妙法故身心无懈倦普为诸众生勤求於大法。

云菓蓏者木生有核名菓草生无核曰蓏。

△五颂结证劝信。

亦不为己身及以五欲乐故为大国王勤求获此法遂致得成佛今故为汝说。

△二结会古今二初正结会古今。

佛告诸比丘尔时王者则我身是时仙人者今提婆达多是。

如文。

△二明师弟功德俱满二初明弟子因报已满三初明因满。

由提婆达多善知识故令我具足六波罗蜜慈悲喜舍。

善知识有三一外护二同行三教授止观云夫外护者不拣黑白但能营理所須如母养儿如虎衔子调理得所是名外护善知识二同行者更相策发不昏不散日有其新切磋琢磨同心齐志如乘一船互相敬重如视世尊是名同行善知识三教授者内外方便通塞妨障皆能决了善巧说法示教利喜转破人心是名教授善知识也具足六波罗蜜者度义甚多如大论说舍依正名檀防止七支名戒打骂不报名忍为事始终名精进四禅八定名禅分地息诤名般若此就三藏明六度义又引月藏经就第一义圆明六度其略云若行若坐舍攀缘想是檀舍攀缘不息是尸於境界不生疮疣是羼不舍於离是精进於事心不放逸是禅於诸法体性无生是般若等此举初後大槩而已又於法界次第略引余之四度陈之使披阅者知其大纲二尸波罗蜜此云好善谓好行善道不自放逸者也或受戒行善或不受戒行善皆名尸罗也略说有二种一者在家二者出家在家尸罗谓三归五戒八戒是也出家尸罗谓沙弥沙弥尼十戒式叉摩那尼六法戒比丘比丘尼具足戒乃至三千威仪八万律行也至若菩萨十重四十八轻则通在家出家此名共戒也若菩萨以质直清净心住此二种尸罗中兼能具五种心而修习之此尸罗名波罗蜜五者一知尸罗实相虽罪不可得而好行善道不自放逸三羼提波罗蜜此云忍辱谓内心能忍外所忍境故以名焉忍有二种一生忍二法忍於生忍中仍有二种一於恭敬供养中能忍受心不生着不起憍逸二於瞋骂陵害中不生嫌恨怨恼故总名生忍也法忍亦二种一者非心法谓寒热风雨饑渴交煎老病死等二者生法谓瞋恚忧愁疑悔淫欲骄慢诸邪见等菩萨於此二法安然不动是名法忍四者毗梨耶此云精进谓勤修善法不自放逸故得名也亦有二种一身二心身者勤修善法行道礼诵讲说劝导开蒙革顽名身精进心者勤运善念心心相次令不断绝名心精进復次勤修施戒善法名身精进勤修忍辱禅定智慧名心精进五者禅波罗蜜此云思惟修谓一切摄心繫念学诸三昧皆名思惟修亦有二种一世间二出世间一世禅谓根本四禅四无量心四无色定等此是凡夫所行禅也二出世禅仍有两种一出世禅二出世上上禅出世者谓六妙门十六特胜通明九想八念十想八背舍八胜处十一切处练禅十四变化愿智顶禅无诤三昧王三昧师子奋迅超越三昧乃至三明六通如是等类皆名出世禅亦名二乘共禅二出世上上禅者谓自性等九种大禅首楞严等百八三昧诸佛不动等一百二十三昧皆名出世上上禅亦名不共禅谓不与凡夫二乘共也慈悲喜舍名四无量心从境得名以所缘众生无量故能缘之心亦随境无量故悉受无量心名一慈无量心者能与他乐之心名之为慈心无瞋恨怨恼广大无量徧满十方名慈无量心二悲无量心者能拔他苦之心名之为悲心无瞋恨怨恼广大无量徧满十方名悲无量心三喜无量心者庆他得乐生欢悦心名之为喜心无瞋恨怨恼广大无量徧满十方名喜无量心四舍无量心者若缘於他无憎无爱之心名之为舍心无瞋恨怨恼广大无量徧满十方名舍无量心此四亦名四无量定。

△二明果满。

三十二相八十种好紫磨金色十力四无所畏四摄法十八不共神通道力成等正觉广度众生。

三十二相者如来应化之身现此诸相以表法身圆极众德具备令见者爱敬知有胜德可崇所以为天人中尊众圣之王尔一足下安平如奁底二足下千福轮相三手足指长胜余人四手足柔輭胜余身分五手足指合缦网胜余人六足跟满好七足趺高好与跟相称八伊泥延鹿腨纤好九立时手摩膝十阴藏如马王十一身纵广正等十二一一毛孔青色柔輭十三毛向上青色右旋十四金色光明其相微妙十五身光面各一丈十六皮肤细滑不受尘垢不停蚊蚋十七手足肩项七处丰满十八两腋下满十九身上如师子二十身端直二十一肩圆好二十二四十齿具足二十三齿白齐蜜而根深二十四四牙最白而大二十五颊车如师子王二十六咽中津液得味中上味二十七舌大而薄覆面至髮际二十八梵音深远如频伽声二十九眼色如金精三十眼睫如牛王三十一眉间毫相如兜罗绵三十二顶肉髻成八十种好者在诸相间皆是色法同为庄严佛身显发奇妙但相总而好別也相若无好则不圆满故轮王释梵皆亦有之以无好故相不微妙大圣以慈修身感兹清净奇妙相好也一无见顶相二鼻高孔不现三眉如初月绀瑠璃色四耳轮辐相埵成五身坚实如那罗延六骨际如鈎鎻七身一时回如象王八行时足离地四寸而印纹现九爪如赤铜色薄而细泽十膝骨竖着圆好十一身清洁十二身柔輭十三身不曲十四指纤圆十五指纹藏覆十六脉不现十七踝不现十八身圆十九身自持不逶迤二十身满足二十一威仪备足二十二容貌圆满二十三住处安然无能动者二十四威振一切二十五一切乐观二十六面不长大二十七正容貌不挠色二十八面圆满足二十九唇如频婆果三十言音深远三十一脐深圆好三十二毛右旋三十三手足满三十四手足如意三十五手纹明直三十六手纹长三十七手纹不断三十八一切恶心众生见者和悦三十九面广姝好四十面如净满月四十一随众生意和悦与语四十二毛孔出香气四十三口出无上香四十四仪容如师子四十五进止如象王四十六行法如鹅王四十七头如摩那陀果四十八一切声分具足四十九四牙白利五十舌色赤五十一舌薄五十二色红色五十三毛柔輭净五十四眼广长五十五孔门具足五十六手足赤白如莲华色五十七脐不出五十八腹不现五十九细腹六十身不倾动六十一身持重六十二其身大六十三其身长六十四手足輭净滑泽六十五身光四围各一丈六十六光照身而行六十七等视众生六十八不轻众生六十九随众生音声不增不减七十说法不着七十一随众生语言而说法七十二发音报众声七十三次第有因缘说法七十四一切众生不能尽观相七十五观者无厌足七十六髮长好七十七髮不乱七十八髮旋好七十九髮如青珠八十手足有德相又坐禅三昧经云胷在德字手足有吉字有经云胷有卍字推此相好者皆由因修六度万行而为本也紫磨者金之最良者也十力者一是处非处力佛知一切羣生因缘果报定相如华詶果必得不失故云善不失善报为恶自招殃即其事也二业力佛知一切有情三世所造业因三定力佛知一切诸禅解脱三昧垢净分別等相四根力佛知有情诸根利钝上中下等五欲力佛知有情种种乐欲不同六性力佛知世间种种性如实徧知七至处道力佛知一切道之所趣八宿命力佛知种种宿命共相因缘一世二世乃至百千万劫我在彼中姓名饮食苦乐升沈寿命修短皆悉徧知九天眼力佛天眼清净过於人眼见诸有情生时死时上下好丑生善处恶处皆悉知之十漏尽力佛诸漏尽故自知生尽不作後有是十佛悉徧知无能坏无能胜故名为力也四无所畏者以如来十力之智内充决定明了故外缘初无恐惧此四通称无畏者於八众之中广说自他智断决定无失故无纤微恐怖之相一者一切智无所畏佛自诚言我是一切正智人若沙门婆罗门若天魔梵及余众等如实言是法不知乃至不见者是微有畏相以是义故我得安隐如牛王善哮吼如师子王故名无畏二者漏尽无所畏佛自诚言我一切漏已尽三说障道无所畏佛自诚言我说障法能障道果四说尽苦道无所畏佛自诚言我说圣道能出世间依而行之能尽诸苦说此四义皆悉决定无能过者故云无所畏也四摄者大士善巧接引之要术随羣情之嗜好因而诱之致彼向往如水就下物既亲附尔乃化之如云先以欲钩牵後令入佛道是也一者布施摄谓以财法二施随彼堪任皆给与之其既蒙恩则生亲附二爱语摄善言诱引安慰启迪使彼有情心生爱乐三利行摄菩萨随起身口意行能令一切各沾其利四同事摄观根设化随其乐欲分形散影和光随尘同彼事业先同後异革彼业因使进道果十八不共法者此是诸佛极地之法不与凡夫二乘诸大菩萨共有故得名也一者身无失如来无量劫来以戒定慧慈悲熏修其身功德满足烦恼永尽所有身业随智慧行故无失也二口无失义与身同三念无失佛四念处长时善修诸深禅定心不散乱四无异想佛等观有情住一子地如雨均沾如日普照五无不定心如云那伽常在定无有不定时六无不知已舍佛於一切法悉皆炤知穷理尽性尔乃方舍七欲无减佛知善法恩故虽具足众善而欲心不休故云如来不弃穿针之福譬彼轮王宝马虽於一日历四天下意犹未满八精进无减佛身心二种精进皆已满足而度生摄物之心未尝休止九念无减佛於三世诸佛智慧相应故也十慧无减佛得一切智慧十力四无畏四无碍智成就圆极故也十一解脱无减有二种一有为谓无漏智慧相应解脱二无为谓一切烦恼永尽无余十二解脱知见无减佛於一切解脱中知见了了分明所谓有为无为不思议无碍等诸解脱道分別坚固靡所不知十三一切身业随智慧行佛先知已然後起一切行故随处现身无非利物十四一切口业随智慧行十五一切意业随智慧行此二种准身业说十六智慧知过去无碍佛智照知尽过去际所有一切情与无情皆悉洞了十七智慧知未来世无碍照知未来际若有情暨无情皆悉无碍十八智慧知现在世无碍然三十二相十八不共等今则欲晓初机故引而申之。

△三结证由通经者益。

皆因提婆达多善知识故。

△二明法师妙果当成三初正明果成。

告诸四众提婆达多却後过无量劫当得成佛号曰天王如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊世界名天道。

芬陀利经云调达作佛号提和罗耶汉言天王国名提和越汉言天道。

△二明化度。

时天王佛住世二十中劫广为众生说於妙法恒河沙众生得阿罗汉果无量众生发缘觉心恒河沙众生发无上道心得无生忍至不退转。

△三灭後利益。

时天王佛般涅槃後正法住世二十中劫全身舍利起七宝塔高六十由旬纵广四十由旬诸天人民悉以杂华末香烧香涂香衣服璎珞幢幡宝葢伎乐歌颂礼拜供养七宝妙塔无量众生得阿罗汉果无量众生悟辟支佛不可思议众生发菩提心至不退转。

△三劝信。

佛告诸比丘未来世中若有善男子善女人闻妙法华经提婆达多品净心信敬不生疑惑者不堕地狱饿鬼畜生生十方佛前所生之处常闻此经若生人天中受胜妙乐若在佛前莲华化生。

莲华化生者胎经云莲华生者非胎卵溼化之化生非化而言化实不如四生中化生也请观音云莲华化生为父母无量寿云处华台久者为胎生实非胎生也例莲华生亦称溼卵而非溼卵莲华化生非胎卵溼化之化者良以净业圆成仍依愿力托识莲胎既非无明妄业为因又非父母贪爱为缘遂寄莲胎而有此质义如化生也不同四生中化者以彼化生虽不由胎卵亦是妄业交感彼以自业为因顺世五行为缘自空无中而有形质此业力变化者也故与莲华化生其理则远处华台为胎生者此望上品即获见佛初无逗遛今既经久义如胎生既无世间胎狱之苦故云非也例莲华生亦称溼卵而非等者此则华既依水义如溼也其华经劫含而未敷义如卵也彼处华内乐胜天宫顾其优劣日劫相倍岂得同耶又大宝积云菩萨成就八法於诸佛前莲华化生一者乃至失命不说他过二者化人令归三宝三者安置一切於菩提心四者梵行不染五者造佛形像安华座上六者能除众生忧恼七者於贡高人常自谦下八者不恼他人。

△二明今日文殊通经龙女成佛二初明文殊通经五初明智积请退。

於时下方多宝世尊所从菩萨名曰智积白多宝佛当还本土。

芬陀利经云下方佛所从菩萨名般若拘罗汉言智积智积谓多宝为证经故出劝物流通既讫是故请还。

△二释尊止之。

释迦牟尼佛告智积曰善男子且待須臾此有菩萨名文殊师利可与相见论说妙法可还本土。

明释尊止之令待通经利益之证释尊止之者虽迹门事讫本门未彰故托在文殊以留多宝佛之密意非菩萨所知。

△三文殊寻来。

尔时文殊师利坐千叶莲华大如车轮俱来菩萨亦坐宝莲华从於大海娑竭罗龙宫自然涌出住虗空中诣灵鹫山从莲华下至於佛所头面敬礼二世尊足修敬已毕往智积所共相慰问却坐一面。

寻来者继便之谓千叶莲者大论云华有三品人间者数十叶天华百叶菩萨千叶娑竭者亦云娑伽此云咸海龙依此住从海得名却坐者却即退也。

△四智积问所化几何。

智积菩萨问文殊师利仁往龙宫所化众生其数几何。

△五文殊答七初答利益甚众。

文殊师利言其数无量不可称计非口所宣非心所测且待須臾自当证知。

△二蒙益集证。

所言未竟无数菩萨坐宝莲华从海涌出诣灵鹫山住在虗空。

△三皆是文殊所化。

此诸菩萨皆是文殊师利之所化度具菩萨行皆共论说六波罗蜜。

△四本声闻人先禀权教。

本声闻人在虗空中说声闻行。

本声闻人先禀权教住二乘道者芬陀利经云其池即时涌华本发菩萨心其华在空中说摩诃衍事本发声闻心者华在空中但说断生死事。

△五今闻实教悉住大乘。

今皆修行大乘空义。

△六文殊结益。

文殊师利谓智积曰於海教化其事如此。

尔时智积菩萨以偈赞曰。

△七智积偈赞。

大智德勇健化度无量众今此诸大会及我皆已见演畅实相义开阐一乘法广导诸众生令速成菩提。

△二明龙女利益九初明文殊自叙。

文殊师利言我於海中唯常宣说玅法华经。

△二智积问。

智积菩萨问文殊师利言此经甚深微妙诸经中宝世所希有颇有众生勤加精进修行此经速得佛不。

△三文殊答。

文殊师利言有娑竭罗龙王女年始八岁智慧利根善知众生诸根行业得陀罗尼诸佛所说甚深秘藏悉能受持深入禅定了达诸法於刹那顷发菩提心得不退转辩才无碍慈念众生犹如赤子功德具足心念口演微妙广大慈悲仁让志意和雅能至菩提。

△四智积执別教为疑。

智积菩萨言我见释迦如来於无量劫难行苦行积功累德求菩提道未曾止息观三千大千世界乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处为众生故然後乃得成菩提道不信此女於須臾顷便成正觉。

△五龙女明以圆释疑二初经家叙现申敬。

言论未讫时龙王女忽现於前头面礼敬却住一面以偈赞曰。

即庆喜尊者结集叙当时事也然偈有二种谓重颂孤起今颂即孤起也谓孤然特起也。

△二偈颂三初明持经得解。

深达罪福相徧照於十方。

深达者深达无罪福入一实相名为深达十方即十法界也同以实慧朗之故言徧照。

△二明成就二身。

微妙净法身具相三十二以八十种好用庄严法身天人所戴仰龙神咸恭敬一切众生类无不宗奉者。

具相三十二者深得法身之理即备相好如大品明欲得一切法当学般若如得如意珠也二乘但得空空无相好也然引大品者以彼经平等大慧即今经一实相理名异义同故引为证欲得一切法者谓权巧应用相好等也令显达实相平等大慧之体即依体起用具三十二相也二乘即证偏空空不具法故无相用既达理本则无施不可故譬获如意珠随人愿欲雨宝穰穰者也。

△三引佛为证。

又闻成菩提唯佛当证知我阐大乘教度脱苦众生。

△六身子挟三藏权难二初总难信。

时舍利弗语龙女言汝谓不久得无上道是事难信所以者何女身垢秽非是法器云何能得无上菩提佛道悬旷经无量劫勤苦积行具修诸度然後乃成。

此从时舍利弗语龙女言止是事难信者即标也自所以者何下即释出难信意。

△二释出五碍。

又女人身犹有五障一者不得作梵天王二者帝释三者魔王四者转轮圣王五者佛身云何女身速得成佛。

五碍即五障女身由此致有留碍障难梵王即初禅天主释称梵王道谓玉帝其实一人两号各从其教彼宗所谭止齐九天九天以外了无所闻葢彼天有语言觉观能施号令所以诸佛说法得梵王前导天帝後随帝释即忉利天主住善见宫统王三十二天者也魔王即无想天主或別有所化徒党为彼众所君净名云有力大魔皆地住菩萨证不思议解脱法门示邪显正匡持佛运轮王有四不能尽举且以金轮王王四天下为号耳佛身则分果具该也。

△七龙女以一实除疑二初献珠表得圆解。

尔时龙女有一宝珠价直三千大千世界持以上佛佛即受之龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言我献宝珠世尊纳受是事疾不答言甚疾女言以汝神力观我成佛復速於此。

此龙女现成明证亦云以一实除疑然二义相由其理一均献珠表正得圆解圆珠表修得圆因奉佛是将因尅果佛受疾者表获果速也此即一念坐道场成佛不虗也。

△二正示因圆果满。

当时众会皆见龙女忽然之间变成男子具菩萨行即往南方无垢世界坐宝莲华成等正觉三十二相八十种好普为十方一切众生演说妙法。

胎经云魔梵释女皆不舍身不受身悉於现身得成佛故偈言法性如大海不说有是非凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如反掌。

△八时众闻见得益二初正明见闻。

尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人皆遥见彼龙女成佛普为时会人天说法。

△二人天欢喜。

心大欢喜悉遥敬礼无量众生闻法解悟得不退转无量众生得受道记无垢世界六反震动娑婆世界三千众生住不退地三千众生发菩提心而得受记。

彼此蒙益南方缘熟宜以八相成道此土缘薄秪以龙女教化此是权巧之力得一身一切身普现色身三昧者也。

△九智积身子默然信受。

智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受。

闻见既资於目击信敬即获於除疑喜兼天人益均彼此。

△四释持品二初申品目。

玅法莲华经劝持品第十三

二万菩萨奉命弘经故名持品重劝八十万亿那由他弘经故名劝持品问何故尔答二万是法师品初別命之数故奉旨受持八十万亿那由他等前无別命止是通觅今佛眼视令其发誓此土通经然通经证验深重佛意殷勤所以蒙劝而弘故有二意。

△二释经文二初明受持三初二万菩萨奉命此土弘经。

尔时药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨与二万菩萨眷属俱皆於佛前作是誓言惟愿世尊不以为虑我等於佛灭後当奉持读诵说此经典後恶世众生善根转少多增上慢贪利供养增不善根远离解脱虽难可教化我等当起大忍力读诵此经持说书写种种供养不惜身命。

此明二万菩萨奉命此土弘经也所以对佛发深重愿起大忍力竭诚弘传刻志流通葢以恶世法弱魔强自恃矜高障他胜业自非被忍辱铠踞法空牀则何以处之故涅槃经云过去之世佛日未出我於尔时为婆罗门修菩萨行周徧求索大乘经典住雪山中思惟坐禅时释提桓因心大惊怪要当往试即变其身作罗刹像去彼不远其声清雅宣过去佛所说半偈诸行无常是生灭法闻是半偈心生欢喜即从坐起四向顾望向所闻法谁之所说乃见罗刹向前而言善哉大士汝於何处得是过去离怖畏者所说半偈即便答言如我今者不食之来已经多日心乱寱语耳寻便告言汝所食者为是何物答言我所食者人之暖肉热血也汝但具足说是半偈我当以身奉施於汝復告之曰谁当信汝为八字故而舍全身答如我说者天当为证彼既说已尔时童子寻便勇往树木嵓峦在在处处悉已书之转令流布既而復到其前从高树枝举身投地尔时天雨宝华从空而下地摇六动空声赞言如汝今者是真修行菩萨行者用是天乐鸣空咸共赞歎覩未曾有罗刹即时復天帝形。

△二五百八千声闻发誓化国流通。

尔时众中五百阿罗汉得受记者白佛言世尊我等亦自誓愿於异国土广说此经復有学无学八千人得受记者从座而起合掌向佛作是誓言世尊我等亦当於他国土广说此经所以者何是娑婆国中人多弊恶怀增上慢功德浅薄瞋浊谄曲心不实故。

问此诸声闻已成大士何故不能此土弘经答为引初心始行菩萨未能恶世苦行通经復欲发起如来开於安乐行品也。

△二诸尼请记四初摩诃波闍波提请记二初请。

尔时佛姨母摩诃波闍波提比丘尼与学无学比丘尼六千人俱从座而起一心合掌瞻仰尊颜目不暂舍。

姨母者本行集云天臂城中有长者名曰善觉有八女时净饭昆季四人各纳二女以为妃而净饭二妃即摩耶暨爱道也摩耶既诞太子才七日已即便命终生忉利天爱道是姨故云姨母。

△二记。

於时世尊告憍昙弥何故忧色而视如来汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶憍昙弥我先总说一切声闻皆已授记今汝欲知记者将来之世当於六万八千亿诸佛法中为大法师及六千学无学比丘尼俱为法师汝如是渐渐具菩萨道当得作佛号一切众生喜见如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊憍昙弥是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。

△二耶输陀罗比丘尼二初请。

尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念世尊於授记中独不说我名。

△二记。

佛告耶输陀罗汝於来世百千万亿诸佛法中修菩萨行为大法师渐具佛道於善国中当得作佛号具足千万光相如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊佛寿无量阿僧祇劫。

△三诸尼领解。

尔时摩诃波闍波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼并其眷属皆大欢喜得未曾有即於佛前而说偈言。

世尊导师安隐天人我等闻记心安具足。

△四诸尼发愿。

诸比丘尼说是偈已白佛言世尊我等亦能於他方国广宣此经。

已上总明受持。

△二明劝持二初长行五初明佛眼视。

尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。

眼视默劝而不告言者上来虽不別命诸菩萨而如来已举持经功德深厚引证分明又多宝分身远来劝发此之殷勤事义已足有欲应命宜即发誓无烦復言又将护声闻他方弘经之愿故不称扬此土弘经之事也。

△二菩萨请告。

是诸菩萨皆是阿惟越致转不退法轮得诸陀罗尼即从座起至於佛前一心合掌而作是念若世尊告敕我等持说此经者当如佛教广宣斯法。

△三明佛默然。

復作是念佛今默然不见告勅我当云何。

△四菩萨知意。

时诸菩萨敬顺佛意并欲自满本愿。

△五发誓通经。

便於佛前作师子吼而发誓言世尊我等於如来灭後周旋往返十方世界能令众生书写此经受持读诵解说其义如法修行正忆念皆是佛之威力唯愿世尊在於他方遥见守护。

即时诸菩萨俱同发声而说偈言。

△二偈颂四初明被忍衣弘经三初总论时节以明着衣。

惟愿不为虑於佛灭度後恐怖恶世中我等当广说。

此一行总明时节。

△二別明所忍之境三初通明邪见人。

有诸无智人恶口骂詈等及加刀杖者我等皆当忍。

此两行初通明邪人即俗众也。

△二明道门增上慢者。

恶世中比丘邪智心谄曲未得谓为得我慢心充满。

次一行明道门即增上慢未得谓得未证谓证也。

△三明僭圣增上慢者。

或有阿练若纳衣在空閒自谓行真道轻贱人间者贪着利养故与白衣说法为世所恭敬如六通罗汉是人怀恶心常念世俗事假名阿练若好出我等过而作如是言此诸比丘等为贪利养故说外道论议自作此经典诳惑世间人为求名闻故分別於是经常在大众中欲毀我等故向国王大臣婆罗门居士及余比丘众诽谤说我恶谓是邪见人说外道论议。

已上七行明僭圣增上慢中阿含第六云阿兰若此翻无事头陀此翻抖擞宝云经云阿练儿处记云阿无也兰若名诤文中云事有事故诤经云住阿兰若者不与世诤不近不远便於乞食有树阴多华果足净水无难事不险阻易登陟独无侣诵所闻有王臣长者等来寻诣之应作是言善来善来若至住处应唤令坐彼若不坐勿独自坐若不就鄙座应种种安慰为其说法若不乐广说应为略说等若不尔者非兰若行凡居兰若为调烦恼或自举蔑他非无诤行。

△三总示着衣意。

我等敬佛故悉忍是诸恶为斯所轻言汝等皆是佛如此轻慢言皆当忍受之浊劫恶世中多有诸恐怖恶鬼入其身骂詈毀辱我我等敬信佛当着忍辱铠为说是经故忍此诸难事我不爱身命但惜无上道我等於来世护持佛所嘱世尊自当知浊世恶比丘不知佛方便随宜所说法恶口而颦蹙数数见摈出远离於塔寺如是等众恶念佛告勑故皆当忍是事。

此七行明着衣意如法师品中三轨弘经以柔和忍辱而为衣者即其意也。

△二入室弘经。

诸聚落城邑其有求法者我皆到其所说佛所嘱法。

此三行各一意初明入室即是慈悲为室随缘赴感故云我皆到其所也。

△三坐座弘经。

我是世尊使处众无所畏我当善说法愿佛安隐住。

次云处众无所畏即是法空为座。

△四总结请知。

我於世尊前诸来十方佛发如是誓言佛自知我心。

三结请。

△五释安乐行品二初由品目。

妙法莲华经安乐行品第十四

释此品为三谓依事附文法门三也事者身无危险故安心无忧恼故乐既而身安心乐故能进行也附文者着如来衣则法身安入如来室则解脱心乐坐如来座则般若导行而进此附上品文释也住忍辱地故身安而不卒暴故心乐观诸法实相故行进此附当品文释也法门者安名不动乐名无受行名无行不动者六道生死二乘涅槃所不能动既不缘二边则身无动摇上文云身体及手足静然安不动其心常憺怕未曾有散乱则安住不动如須弥顶常住不动法门也乐者不受三昧广大之用不受凡夫之五受乃至圆教中五受生见亦皆不受有受则有苦无受则无苦无苦无乐乃名大乐无行者若有所受即有所行无受则无所行不行凡夫行不行贤圣行故言无行而行中道是故多行即法门也。

△二释经文二初问二初歎前品深行菩萨能如此弘经。

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言世尊是诸菩萨甚为难有敬顺佛故发大誓愿於後恶世护持读说是法华经。

△二问浅行菩萨云何恶世宣说是经。

世尊菩萨摩诃萨於後恶世云何能说是经。

△二答三初标四行章门二解释修行方法三总明行成之相今初。

佛告文殊师利若菩萨摩诃萨於後恶世欲说是经当安住四法。

△二解释修行方法四初身安乐行二口安乐行三意安乐行四誓愿安乐行初文又二初长行二初标行近。

一者安住菩萨行处亲近处能为众生演说是经。

△二释行近二初释行处。

文殊师利云何名菩萨摩诃萨行处若菩萨摩诃萨住忍辱地柔和善顺而不卒暴心亦不惊又復於法无所行而观诸法如实相亦不行不分別是名菩萨摩诃萨行处。

今约三法明行处一直缘一谛一谛为一切所归为一切作本而徧无分別一切所归者即忍辱地也地即中道以诸法归之故名为地众行休息故名忍辱此即行不行之行也为一切作本者如万物得地而生众行得理而成若得理本则在刚能柔在逆能顺在暴能治在惊能安无量功德从中道地生地无所生而生功德徧无分別者则不分別不行与行差別之相故云又復不行不分別等也即是非行非不行二约二法者即生法二忍三约三法者即不思议三谛也住忍辱地者总论三谛如有地可据方能忍辱柔和善顺者善顺真谛能忍虗妄见爱寒热等故言善顺也而不卒暴心不惊者安於俗谛忍众根缘称适机宜故云不卒暴能体忍违从故心不惊也於法无所行等者即安中谛能忍二边故云无所行也正住中道故云观实相亦不得中实故云不分別此则据三谛之地名处忍五住之辱名行行亦为三谓止行即行不行观行即非行非不行慈悲行即不行行合上衣座室等是为约三法明行处以辨弘经方轨也。

△二释近处三初即远论近十初远豪势。

云何名菩萨摩诃萨亲近处菩萨摩诃萨不亲近国王王子大臣官长。

此下释近处明远十恼乱乃即远而论近亦是附戒门助观也但上直缘理住忍辱地今戒门广出众辱之缘应修远离不同凡夫刀杖自防亦非二乘弃舍不观但以正慧而远离之此则即远论近故云亲近处也且初远豪势者以不亲国王等记云恐人恃附为失正道故初似小益久则大损。

△二远邪人法。

不亲近诸外道梵志犍子等及造世俗文笔赞咏外书及路伽耶陀逆路伽耶陀者。

次第二远邪人法者谓若人染邪法迷於正理但正观未成切須防断也不禀内教故名外道梵志即婆罗门此云净行其在家以事梵天名为梵志若出家外道则通名尼犍尼犍此云离繫文笔者文谓歌诗之流笔谓铭赋之类赞咏者显德谓之赞寄情谓之咏路伽耶此云恶论亦云破论逆路者逆君父之论又路伽耶名善论亦名师破弟子逆路伽耶名恶论亦名弟子破师。

△三远凶险戏。

亦不亲近诸有凶戏相叉相扑及那罗等种种变现之戏。

次第三远凶戏者若相叉相扑即凶戏也那罗此云力即是捔力戏亦是设筋力戏又疏云那罗延者上伎戏亦云形画其身作变异相又云缘橦掷倒之类也记云近凶戏者恐散逸故叉(初佳切)打也扑(音雹又普卜切)挨也小击也。

△四远旃陀罗。

又不亲近旃陀罗及畜猪羊鸡狗畋猎渔捕诸恶律仪如是人等或时来者则为说法无所希望。

次第四远旃陀罗者旃陀罗此云屠者又云严炽谓以炽然恶业而自严饰也若亲近之者令人无慈畜养猪羊鸡狗畋渔猎捕者此等皆有杀害之心名恶律仪如是人来当为善巧说法回其杀害之心不可有於希望之意畋猎者为田除害名畋猎即捷之名白虎通云四时之畋总名为猎畋通作佃易曰以佃以渔注云取兽曰畋取鱼曰渔。

△五远二乘众。

又不亲近求声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷亦不问讯若於房中若经行处若在讲堂中不共住止或时来者随宜说法无所希求。

次第五远二乘众者以彼二乘但专自利少能益他不慕菩提胜业故須远离也。

△六远欲想。

文殊师利又菩萨摩诃萨不应於女人身取能生欲想相而为说法亦不乐见若入他家不与小女处女寡女等共语。

次第六远欲想者欲想则能杀害菩提心故处女者居处在家未嫁之女也寡女即无夫者。

△七远不男。

亦復不近五种不男之人以为亲厚。

次第七远不男记云不男坏乱菩提志故具有五不男者谓生剧妬变半生者从生以来便无男根剧者以刀去势妬者因见他婬方有妬心婬欲即起变者今生变作半者半月能男半月不能男也亦有五种不女谓螺筋鼓角脉又不男者彼名般吒此翻黄门黄门者有男女形不能男女事。

△八远危害。

不独入他家若有因缘須独入时但一心念佛。

次第八远危害者记云危害难处不合入故。

△九远讥嫌。

若为女人说法不露齿笑不现胸臆乃至为法犹不亲厚况復余事。

次第九远讥嫌者若露齿笑现胸臆增他不善之心为女说法当避讥嫌尚不宜亲厚况復余之事乎。

△十远畜养。

不乐畜年少弟子沙弥小儿亦不乐与同师。

次第十远畜养者葢畜养小儿妨修正业故須远之从初远豪势至此远畜养此十种恼乱分为二边九是生死一是涅槃二俱远离即寂灭之异名耳如是十法诸教皆然但不近二乘与诸教小异葢今是圆教行者弘通大乘独妙之经故須远离声闻独觉小乘之人也。

△二即近论近。

常好坐禅在於闲处修摄其心文殊师利是名初亲近处。

既能远离向来十种过患则进道之策矣宜於閒处摄心修定既閒居静处远诸喧烦尘既不生根无所偶政可牧心内炤故云修摄其心也。

△三即非近非近论近三初总标境智。

復次菩萨摩诃萨观一切法空。

观者中道观智也一切法者十法界境也若单论智则智无所观故举一切法以显皆空也。

△二別释境智。

如实相不颠倒不动不退不转如虗空无所有性一切语言道断不生不出不起无名无相实无所有无量无边无碍无障。

如实相者谓二边三谛无一异名如非七方便名实以实为相故名如实相不颠倒者无八倒也不动者不为二死所动也不退者心心寂灭流入萨婆若海也不转者不如凡夫转生死不如二乘转凡圣也如虗空者但有名字名字不可得中道观智亦但有名字亦求不可得无所有性者无自他共无因等性也一切语言道断者不可思议也不生者惑智理皆不生也不出者如来所治毕竟不復发也不起者诸方便皆寂灭也无名者名不能名无相者相不能相无所有者无二边之有无量者非数法也无边者无方所也无碍无障者徧一切处也又观一切法空如实相者标其观体也从不颠倒去九句释观相不为二边八倒所动名不倒不动也不堕二乘凡夫二地名不退不转也此二句明智用理非未来故不生非过去故不出非现在故不起释论五十一云如虗空无入无出无住相等摄大乘亦尔无未来入处无过去出处无现在住处第四十三云因边不起名不出缘边不起名不生此其证也。

△三结成。

但以因缘有从颠倒生故说常乐观如是法相是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

上直明中道观慧今明双照二边理性毕竟清净如上所说非解非惑而从惑因缘生生死从解因缘生涅槃又因缘有者有於涅槃也从颠倒生者生於生死也此则双照意显常乐观如是法相者即三谛等法也又但以因缘有从颠倒生者结不思议三谛境也故说者不思议教也常乐观者结不思议三观也。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△二偈颂三初颂标章。

若有菩萨於後恶世无怖畏心欲说是经。

颂上欲说是经当安住四法由住忍地心不惊怖故云无怖畏心。

○然下偈颂长行行近別释偈中合颂开合互现也。

△二颂修行二初颂事远近。

应入行处及亲近处常离国王及国王子大臣官长凶险戏者及旃陀罗外道梵志亦不亲近增上慢人贪着小乘三藏学者破戒比丘名字罗汉及比丘尼好戏笑者深着五欲求现灭度诸优婆夷皆勿亲近若是人等以好心来到菩萨所为闻佛道菩萨则以无所畏心不怀希望而为说法寡女处女及诸不男皆勿亲近以为亲厚亦莫亲近屠儿魁脍畋猎渔捕为利杀害贩肉自活衒卖女色如是之人皆勿亲近凶险相扑种种嬉戏诸淫女等尽勿亲近莫独屏处为女说法若说法时无得戏笑入里乞食将一比丘若无比丘一心念佛是则名为行处近处以此二处能安乐说。

此十四行颂事远近上长行中有十种远离今颂略不次第在文可见亦是颂人空行处取意兼颂近处三意故偈云是则名为行处近处常离国王者故佛云比丘亲近国王有十非法一阴谋王命二王诛大臣三典藏亡宝四宫人怀妊五王身中毒六大臣诤竞七二国交兵八王悋不施民九敛民物十多疾疫谓比丘行呪有此十事一切臣民谓是比丘所作作此谤比丘即谤法亦谤佛故佛不令亲近外道梵志得摩隥伽云初一人名梵天造一韦陀次名白净变一为四一名赞诵韦陀二名祭祀三名歌咏四名禳灾一一各有三十二万偈合成一百二十八万偈有一千七百卷次名弗沙有二十五弟子各於一韦陀能广分別遂有二十五韦陀次有人名鹦鹉变一韦陀为十八次有人名善道有二十一弟子变为二十一韦陀如是展转变为千二百六韦陀也毗陀论此云智论婆耶婆造凡四种一信力毗陀明事火灭罪二耶受毗陀明供养婆罗门得福三婆摩毗陀明和合二国四阿陀婆毗陀明鬬战读此四论自称一切智人毗伽罗此名记论婆尼尼造明种种经书并诸杂语卫世师论优留佉造此翻最胜出世八百年明六谛迦毗罗此翻黄头亦名龟种造论名僧佉僧佉此云无顶因人名论故言迦毗罗说二十五谛贪着小乘三藏学者佛在波罗奈最初为五人说契经修多罗藏佛在罗阅祇最初为須那提说毗尼藏佛在毗舍离猕猴池最初为跋耆子说阿毗昙藏五百罗汉初夜集阿毗昙藏相续解脱经以此为三藏学也深着五欲欲相者四天下人龙須轮四天王皆根相到忉利天以风为事夜摩天相近为事兜率相牵为事化乐天相视为事他化自在天心念为事上天皆离欲寡女处女者阿难问佛如来灭後见女人云何佛言勿与相见设见勿共语设共语当专心念佛入里乞食者杂阿含云有一羊往粪聚饱食还群贡高谓我得好食比丘亦如是得四事已起染着欲想不知出要设不得恒生想设得向诸比丘贡高毀蔑他人我能得彼不能得是为羊比丘乞食师子王遇大兽即噉不味不着得小兽即噉不鄙不薄比丘亦尔得四事供养不起染着无有欲想自知出要设不得利养不起乱念无增减心是为师子王比丘乞食乞食行役病四事前後八时明八精进八懈怠乞食前作是念为修道补饑疮乞虽未得不废念行乞食得已为报恩念道不辍前後两时倍加精进余三事前後亦尔反此名八懈怠宝云经明乞食作四分一分奉同梵行一分与匃人一分施鬼神一分自食。

△二颂非远非近。

又復不行上中下法有为无为实不实法亦不分別是男是女不得诸法不知不见是则名为菩萨行处一切诸法空无所有无有常住亦无起灭是名智者所亲近处颠倒分別诸法有无是实非实是生非生在於闲处修摄其心安住不动如須弥山观一切法皆无所有犹如虗空无有坚固不生不出不动不退常住一相是名近处。

△三颂明行成三初标。

若有比丘於我灭後入是行处及亲近处说斯经时无有怯弱。

此一行半标行成也事成则外仪无失理成则内心无滞故云无有怯弱。

△二释。

菩萨有时入於静室以正忆念随义观法从禅定起为诸国王王子臣民婆罗门等开化演畅说斯经典其心安稳无有怯弱。

此三行释安乐之因因修禅定止於过恶得人无我外则不损因修智慧离诸取着得法无我内无颠倒是则心不怯弱故云安乐。

△三结。

文殊师利是名菩萨安住初法能於後世说法华经。

此一行二句颂长行总结。

△二口安乐二初长行二初标章。

又文殊师利如来灭後於末法中欲说是经应住安乐行。

标章如文。

△二释行法二初止行四初不说过。

若口宣说若读经时不乐说人及经典过。

初不乐说人好恶及经典过者人听有恶经有何过須知七方便法是佛随他意语名不了义若过其法则恼其人非安乐行相。

△二不轻慢。

亦不轻慢诸余法师。

亦不轻慢者谓不倚圆蔑偏重实轻权也。

△三不歎毀。

不说他人好恶长短於声闻人亦不称名说其过恶亦不称名赞歎其美。

不说他人长短者初不说一切人次別举声闻人然人皆恶闻其失故不谭短也面誉对毀故不称长亦不论张说赵长恐赵谓以他长而讥我短寄彼讽此也亦不得向张说赵短恐彼谓尔既背毀於彼必亦背毀於我以是义故善恶俱不可谭又不说长短者日藏第一云初中後夜减省睡眠精进坐禅诵经修道背舍生死向涅槃路不称他短不说己长谦下卑逊不自憍高衣食知足头陀精进不放逸行系念思惟心不驰散於一切众生起慈悲心又如修多罗所说空行自读诵教人读诵不谤他不说他过不称己长於声闻人根性不定若歎二乘或令彼退大取小若毀二乘或令其小大俱失两无所取也。

△四不怨嫌。

又亦不生怨嫌之心。

不生怨嫌心者若谓其人法妨害我道即是怨心谓其鄙劣即是嫌心心机一动声说即发杜说过之源故不生怨嫌也。

△二观行。

善修如是安乐心故诸有听者不逆其意有所难问不以小乘法答但以大乘而为解说令得一切种智。

善修如是等者即观行门也观诸法空无所取着心不苟执不逆人意不违法相不以小乘法答但以大乘答者若见无大机而说小者得方便益若不见无大而说小妨其大缘等是不见但说大则无咎矣。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△二偈颂三初颂标章。

菩萨常乐安稳说法於清净地而施牀座以油涂身澡浴尘秽着新净衣内外俱净。

此二行颂上住安乐行上总称应住颂中別出行相行相有三安隐说法半行欲令现前人得安稳道及果即入室义清净地等半行即坐座义以油涂身等一行即着衣义三法导口业名安乐行也。

△二颂行法二初颂止行四初颂不轻慢。

安处法座随问为说。

此下五行半颂止行初随问为说半行颂不轻慢慢则不随也。

△二颂不说长短。

若有比丘及比丘尼诸优婆塞及优婆夷国王王子羣臣士民以微妙义和颜为说若有难问随义而答。

若有比丘至随义而答此二行半颂不说长短但依义不谭人好恶若有难问随义答者有二意一可答二不可答若问答相难诘胜负则自知是为智者语若自放恣而问敢有违者诛之是为王者语若长短是非皆不知唯求己胜是为愚者语记云知者语即可答王者愚者即不可答。

△三颂不乐说人法过。

因缘譬喻敷演分別以是方便皆使发心渐渐增益入於佛道。

从因缘譬喻止入於佛道一行半追颂不乐说人法过若说人过生人毒念今不说过故使发心入佛道佛道从喜生也。

△四颂无怨嫌。

除懒惰意及懈怠想离诸忧恼慈心说法。

除懒惰下一行颂无怨嫌怨嫌心起则懈懒忧恼今以慈心说法颂无怨嫌精进无忧上长行皆约止善说颂中皆约行善也。

△二颂观行。

昼夜常说无上道教以诸因缘无量譬喻开示众生咸令欢喜衣服卧具饮食医药而於其中无所希望但一心念说法因缘愿成佛道令众亦尔是则大利安乐供养。

此四行颂上观门上云但以大乘答颂云说无上道上云令得一切种智颂云愿成佛道。

△三颂行成四初颂标行成。

我灭度後若有比丘能演说斯妙法华经。

此五行明口安乐行成也初一行是标行成。

△二内无过则外难不生。

心无嫉恚诸恼障碍亦无忧愁及骂詈者又无怖畏如刀杖等亦无摈出安住忍故。

次心无嫉恚下二行明内无过则外难不生如无臭物蝇则不来。

△三内有善法所以行成。

智者如是善修其心能住安乐如我上说。

三智者如是下一行明内有善法所以行成如我上说者若内无过如长行中说若内有善如偈中说。

△四格量功德。

其人功德千万亿劫算数譬喻说不能尽。

次从其人下一行是格量功德如文。

△三明意安乐二初长行三初标章。

又文殊师利菩萨摩诃萨於後末世法欲灭时受持读诵斯经典者。

△二释行法二初止行四初不嫉谄。

无怀嫉妬谄诳之心。

夫二乘欲速出生死先除贪欲菩萨惟除瞋见嫉是瞋垢谄是见垢嫉妬违慈悲之心非化他之法谄诳乖智慧之道非自行之法智慧被障将何上求慈悲有妨将何下化修安乐行菩萨切須弃之。

△二不轻骂。

亦勿轻骂学佛道者求其长短。

亦勿轻骂下不应以圆行呵別知机可责不知勿骂容有退善根义。

△三不恼乱。

若比丘比丘尼优婆塞优婆夷求声闻者求辟支佛者求菩萨道者无得恼之令其疑悔语其人言汝等去道甚远终不能得一切种智所以者何汝是放逸之人於道懈怠故。

若比丘下不应以圆呵通其本无大机强以圆诃乖心成恼通既被诃圆復未解前疑後悔大小俱失去道纡回名为甚远此恼別行人沈空取证名不得此恼通人厌生死名懈怠悲华名小乘为懈怠。

△四不诤竞。

又亦不应戏论诸法有所诤竞。

△二观行四初於一切起大悲违於嫉谄。

当於一切众生起大悲想。

此文四意初於一切起大悲者违於嫉谄。

△二於如来起慈父心违於轻骂。

於诸如来起慈父想。

次於如来起慈父心违於轻骂凡求佛道即是学人敬学如佛不得轻骂诸者通三世此即未来如来也。

△三於菩萨起大师想违於恼乱。

於诸菩萨起大师想於十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜。

三於菩萨起大师想者违於恼乱理论三乘皆是菩萨有化训德皆众生师应起师想勿言其短。

△四平等说法违於诤论。

於一切众生平等说法以顺法故不多不少乃至深爱法者亦不为多说。

四平等说法违於诤论平等破偏执诤也不多不少者量器之利钝也。

△三结行成二初由止恶恶不能加。

文殊师利是菩萨摩诃萨於後末世法欲灭时有成就是第三安乐行者说是法时无能恼乱。

此结行成又二一由止恶恶不能加故云无能恼乱。

△二由观行故胜人来集。

得好同学共读诵是经亦得大众而来听受听已能持持已能诵诵已能说说已能书若使人书供养经卷恭敬尊重赞歎。

二由观行故胜人来集故云得好同学。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△二偈颂二初颂行法二初颂止行四初颂不嫉谄。

若欲说是经当舍嫉恚慢谄诳邪伪心常修质直行。

△二颂不轻骂。

不轻蔑於人。

△三颂不诤竞。

亦不戏论法。

△四颂不恼乱。

不令他疑悔云汝不得佛。

△二颂观行四初颂於一切起大悲。

是佛子说法常柔和能忍慈悲於一切不生懈怠心。

△二颂於菩萨起大师想。

十方大菩萨愍众故行道应生恭敬心是则我大师。

△三颂於如来起慈父想。

於诸佛世尊生无上父想。

△四颂平等说法。

破於憍慢心说法无障碍。

△二颂行成。

第三法如是智者应守护一心安乐行无量众所敬。

△四誓愿安乐行二初长行二偈颂初文又二初明行法三初标章。

又文殊师利菩萨摩诃萨於後末世法欲灭时有持是法华经者。

△二明行法三初标誓愿境二初慈誓境。

於在家出家人中生大慈心。

此明慈悲二境初明慈誓境通取曾发方便心者而未出三界名在家断通惑尽名出家此摄得两教二乘三教菩萨此辈皆具无明亦应是大悲境其曾发徧小心与慈誓相应須与其圆道圆果之乐故言生大慈心耳。

△二悲誓境。

於非菩萨人中生大悲心。

悲境者非菩萨人通取未曾发方便心者名非菩萨全不归向方便况復真实此悲境摄得一切三界内者此等亦須与乐但其流转无际正与悲誓相应宜拔其苦因苦果故言生大悲心耳。

△二起誓之由二初起慈誓之由。

应作是念如是之人则为大失如来方便随宜说法。

从应作是念止随宜说法即是起慈誓之由由乐小故执佛方便以为真实不会圆道故曰大失大失是慈誓之由也。

△二起悲誓之由。

不闻不知不觉不问不信不解。

次不闻不知去是悲誓之由由未发偏圆心不闻偏圆二道故以不闻偏为无闻慧不知者无思慧不觉者无修慧又无圆三慧何者不问故不闻不信故不知不解故不修偏圆三慧权实皆无甚可怜愍起悲之由良在兹矣。

△三正立誓愿。

其人虽不问不信不解是经我得阿耨多罗三藐三菩提时随在何地以神通力智慧力引之令得住是法中。

此正明誓愿彼虽不问不信偏圆二道菩萨不约偏发誓但欲与其圆道三慧故言虽不问不信此经我得三菩提引令得入也然誓愿菩提智慧神通皆由安乐行得之何者深观如来座故得智慧力四辨庄严能以慧拔也深观如来室暨如来衣故得大善寂力不起灭定现诸威仪神通福德庄严先以定动也。

△三结成三初总结无过失。

文殊师利是菩萨摩诃萨於如来灭後有成就此第四法者说是法时无有过失。

此总结无过失既无过失行成行云何成以其立大誓愿故入如来室行成以其知四众失圆道故即如来座行成以其誓制其心不懈怠故如来衣行成三行具立故言行成无过失者慈悲成故无瞋垢失如来衣成故无懈怠失如来座成故无谄曲失。

△二別结慈悲行成。

常为比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王王子大臣人民婆罗门居士等供养恭敬尊重赞歎虗空诸天为听法故亦常随侍若在聚落城邑空闲林中有人来欲难问者诸天昼夜常为法故而卫护之能令听者皆得欢喜。

此別结慈悲行成以慈悲成故摄得四众人天供养听法誓愿成故感佛神通诸天作护以如来座成故听者欢喜。

△三释誓愿行成。

所以者何此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。

此释誓愿行成三世诸佛尚皆守护况诸天耶。

△二歎经难闻二初法说二初昔未显说故昔不得。

文殊师利是法华经於无量国中乃至名字不可得闻。

兹经葢如来出世之大猷诸佛之秘要所以四十余年秘而不谭譬彼莲华合而未敷所以刹尘沙界名字无从得闻。

△二今日乃得。

何况得见受持读诵。

今既开显故获受持读诵岂不作难遭想耶。

△二譬说二初不与珠譬譬昔未显说二初开譬六初威伏诸国。

文殊师利譬如强力转轮圣王欲以威势降伏诸国。

文有六意照科可见初轮王譬如来化世降伏诸国譬阴界入诸境。

△二小王不顺。

而诸小王不顺其命。

次小王譬烦恼等未得无漏调伏名不顺其命。

△三起兵往伐。

时转轮王起种种兵而往讨伐。

三起种种兵譬七贤中方法为前军須陀斯陀中方法为次军阿那阿罗汉中方法为後军所破者是三毒等分八万四千尘劳之冦盗能破者是八万四千法门之官兵。

△四有功欢喜。

王见兵众战有功者即大欢喜。

四从王见下即有功欢喜。

△五随功赏赐。

随功赏赐或与田宅聚落城邑或与衣服严身之具或与种种珍宝金银瑠璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀象马车乘奴婢人民。

五随功赏赐者田即三昧宅即智慧聚落即初果二果邑即三果城即涅槃衣服即惭忍善法严身之具助道善法也种种七宝即七觉等象马车乘即二乘尽无生智奴婢即神通得有漏善法如人民。

△六而不与珠。

唯髻中明珠不以与之所以者何独王顶上有此一珠若以与之王诸眷属必大惊怪。

第六唯髻中等即不与珠譬有出分段机为小功勳有出变易之机为大功勳惊怪者未有大勳忽赐髻珠诸臣皆疑怪譬众生大机未动忽说此经二乘疑惑菩萨惊怪。

△二合譬六初合威伏诸国。

文殊师利如来亦復如是以禅定智慧力得法国土王於三界。

此六合譬一一如文。

△二合小王不顺。

而诸魔王不肯顺伏。

△三合起兵往伐。

如来贤圣诸将与之共战。

△四合有功欢喜。

其有功者心亦欢喜。

△五合随功赏赐。

於四众中为说诸经令其心悦赐以禅定解脱无漏根力诸法之财又復赐与涅槃之城言得灭度引导其心令皆欢喜。

△六合而不与珠。

而不为说是法华经。

△二与珠譬譬今日得闻二初开譬二初有大勳。

文殊师利如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜。

文有二意初文殊下即有大勳。

△二与珠。

以此难信之珠久在髻中不妄与人而今与之。

次难信下即与珠也在顶者极果所宗髻中者实为权所隐也解髻即开权也与珠即显实也。

△二合譬三初合有大勳。

如来亦復如是於三界中为大法王以法教化一切众生见贤圣军与五阴魔烦恼魔死魔共战有大功勳灭三毒出三界破魔网尔时如来亦大欢喜。

△二合与珠。

此法华经能令众生至一切智一切世间多怨难信先所未说而今说之文殊师利此法华经是诸如来第一之说於诸说中最为甚深末後赐与如彼强力之王久护明珠今乃与之文殊师利此法华经诸佛如来秘密之藏於诸经中最在其上长夜守护不妄宣说始於今日乃与汝等而敷演之。

能令众生至一切智智即果名是行一第一之说是教一秘藏是理一兼得人一也。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△二偈颂二初颂行法二初超颂行成。

常行忍辱哀愍一切乃能演说佛所赞经。

此一行超颂行成然上总明行成今颂別显常行忍辱是颂着衣行成哀愍一切是颂入室行成乃能演说是颂坐座行成。

△二追颂行法三初颂誓愿境。

後末世时持此经者於家出家及非菩萨应生慈悲。

△二颂誓愿由。

斯等不闻不信是经则为大失。

△三正立誓愿。

我得佛道以诸方便为说此法令住其中。

△二颂歎经二初颂开譬二初颂不与珠譬。

譬如强力转轮之王兵战有功赏赐诸物象马车乘严身之具及诸田宅聚落城邑或与衣服种种珍宝奴婢财物欢喜赐与。

△二颂与珠譬。

如有勇健能为难事王解髻中明珠赐之。

△二颂合譬二初颂合不与珠譬。

如来亦尔为诸法王忍辱大力智慧宝藏以大慈悲如法化世见一切人受诸苦恼欲求解脱与诸魔战为是众生说种种法以大方便说此诸经。

△二颂合与珠譬。

既知众生得其力已末後乃为说是法华如王解髻明珠与之此经为尊众经中上我常守护不妄开示今正是时为汝等说。

△三总结行成感徵之相以劝修行三初结劝四行。

我灭度後求佛道者欲得安隐演说斯经应当亲近如是四法。

△二举三报以劝亦名三障清净三初报障转转现报。

读是经者常无忧恼又无病痛颜色鲜白。

三障净转现生後世恶业尽即得现生後世胜报初读是经者此一行灭现世忧恼即除苦受之报此转现报心也无病痛等即转现报色也。

△二业障转转生报。

不生贫穷卑贱丑陋。

二从不生贫穷下半行转恶业也然恶业因应感恶果经力转恶因得好果即转生报也不生者即无恶生业现在持经不作贫穷业来世不生卑贱也。

△三烦恼障转转後报二初別明三烦恼障转三初別明贪障转。

众生乐见如慕贤圣天诸童子以为给使。

此三行別明三障转初众生乐见下一行別明贪障转多欲者则人忽慢又障生梵天欲障转故人所乐见天童给使也。

△二別明瞋障转。

刀杖不加毒不能害若人恶骂口则闭塞游行无畏如师子王。

次刀杖不加下一行半別明瞋障转舍瞋则除内刀箭入阵则外刃不伤。

△三別明痴障转。

智慧光明如日之照。

三智慧光明下半行別明愚痴障转。

△二总明一切烦恼障转六初梦入十信。

若於梦中但见妙事见诸如来坐师子座诸比丘众围绕说法又见龙神阿修罗等数如恒沙恭敬合掌自见其身而为说法。

总明一切烦恼障转亦是後报转然持经现感此相当知过去久已成就今藉缘而发耳又有成佛因果等相並是後报故於梦中见未来後报之相百千万劫事在一念梦中用表妙法不可思议一中无量无量中一是相前现後当尅果也然始自信心终于妙觉八相成佛皆如来庄严而自庄严即忍辱报又今三行梦入十信於中自为二意初两行半是慈悲报次半行明正见无痴报。

△二梦入十住。

又见诸佛身相金色放无量光照於一切以梵音声演说诸法佛为四众说无上法见身处中合掌赞佛闻法欢喜而为供养得陀罗尼证不退智佛知其心深入佛道即为授记成最正觉汝善男子当於来世得无量智佛之大道国土严净广大无比亦有四众合掌听法。

既云证不退智即为授记者当知得入初住无生得记之位也。

△三梦修十行。

又见自身在山林中修习善法。

又见自身在山林中知是十行修习善法。

△四梦悟十向。

证诸实相。

证诸实相知是十回向正观中道位也。

△五梦入十地。

深入禅定见十方佛。

深入禅定即第十地中无垢三昧入金刚定诸佛皆现摩顶受职也。

△六梦入妙觉。

诸佛身金色百福相庄严闻法为人说常有是好梦又梦作国王舍宫殿眷属及上妙五欲行诣於道场在菩提树下而处师子座求道过七日得诸佛之智成无上道已起而转法轮为四众说法经千万亿劫说无漏玅法度无量众生後当入涅槃如烟尽灯灭。

梦八相佛则知妙觉此中或是初住能八相成佛之相仍前次位寄谭极果耳復次信根者於三宝中得坚固信一切不能沮坏精进根者得四正勤也念根得四念处观勤修方便调伏贪爱定根者得四禅定慧根者是解四谛理如实知也又信根於如来所发菩提心所得净信心也精进根者於如来所发心所起精进也念根者於如来所发心所起念也定根者於如来所起三昧也慧根者於如来所起智慧也八正是沙门道亦是沙门法至若成就贪瞋一切烦恼尽是沙门义四果是沙门果梦者从須陀洹至支佛悉有梦唯佛不梦以其无疑无习气故不梦从五事故有梦如偈说以疑心分別学习因现事非人来相语因此五事梦又是所更闻见及诸患为此七事故有梦问现在意识尚不见色云何梦中意地见色答皆是曾见曾闻故想之耳又是吉不吉相耳梦中无通无宿命智云何能见未来世事答此非愿智境界乃是比知诸人曾有如是梦如是果故今以此比知耳问谁眠答五道及中阴皆有眠在胎诸根具者亦是眠乃至佛亦是眠问眠是愚是葢此云何通答佛亦现前欲调身故眠非葢非愚眠也。

△三总结行成。

若後恶世中说是第一法是人得大利如上诸功德。

後恶世中今正其时此经独尊号第一法弘者蒙益如向备明。

△二约本门开近显远三初序分二正宗分三流通分初文又二初申品目。

玅法莲华经从地涌出品第十五

师严道尊鞠躳祇奉如来一命四方奔涌此约世界悉檀释也三世化道惠利无疆一月万影孰能思量召过去以示现在弘经以益当来此约为人悉檀释也虗空湛然无早无晚惑者执迹而暗其本故召昔以示今破近而显远此约对治悉檀释也寂场少父寂光老儿示其药力咸令得知此约第一义悉檀释也故文云是从何所来以何因缘集今以诸义释品用显四悉檀因缘之解故言涌出品。

○次释经文者自此已下广明如来久成正觉拂迹显本披露如来始自不可说不可说微尘劫前已成佛竟非止今日王城始证道果也何则久成本也今成迹也诸佛菩萨以大智故不宿生死以大悲故不住涅槃用是从本垂迹设化利生即其事也。

△二释经文二初涌出二疑问初文又二初他方菩萨请弘经。

尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨过八恒河沙数於大众中起合掌作礼而白佛言世尊若听我等於佛灭後在此娑婆世界勤加精进护持读诵书写供养是经典者当於此土而广说之。

他方菩萨既闻迹门流通弘经福大咸欲发愿住此弘宣是故请也。

△二如来不许。

尔时佛告诸菩萨摩诃萨众止善男子不須汝等护持此经所以者何我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨一一菩萨各有六万恒河沙眷属是诸人等能於我灭後护持读诵广说此经。

如来止之凡有三义一谓汝等各各自有己任若住此土废彼利益二他方此土结缘事浅虽欲宣授必无巨益三又若许之则不得召下下若不来迹不得破远不得显是为三义如来止之召下方来亦有三义一是我弟子应弘我法二以缘深广能徧此土益徧分身土益徧他方土益三又得开近显远是故止彼而召下也。

△三下方涌出二初经家叙相五初涌出。

佛说是时娑婆世界三千大千国土地皆振裂而於其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。

△二身相。

是诸菩萨身皆金色三十二相无量光明。

△三住处。

先尽在此娑婆世界之下此界虗空中住。

住处者即常寂光土也常即常德寂即乐德光即净德我德是名四德秘密之藏是其住处以不住法住秘密藏中下方者法性之渊底玄宗之极地故言下方然在下不属此空中不属彼既非彼非此即是中道出此不在上復不在此下既非上下祇在空中亦是中道。

△四闻命。

是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声从下发来。

从下发来者闻命故来弘法故来破执故来显本故来皆如上说。

△五眷属。

一一菩萨皆是大众唱导之首各将六万恒河沙眷属况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者况復乃至一恒河沙半恒河沙四分之一乃至千万亿那由他分之一况復千万亿那由他眷属况復亿万眷属况復千万百万乃至一万况復一千一百乃至一十况復将五四三二一弟子者况復单己乐远离行如是等比无量无边算数譬喻所不能知。

所将眷属者若人情往望谓领六万五万恒沙为多领三二一为少单己者隻独也若依文往寻六万五万为少单己为多何也文云单己独处者其数转过上若依法门者一一皆是导师德能引众人至宝所当知一己非独六万非多一即一道清净二即定慧三即戒定慧四即四谛五即五眼六即六度一一度具十法界一一界各有十十即有百百即具千十善即有万一度具万六度即六万法门多不为多一不为少非多非少而多而少。

△二明问讯五初三业供养。

是诸菩萨从地出已各诣虗空七宝玅塔多宝如来释迦牟尼佛所到已向二世尊头面礼足及至诸宝树下师子座上佛所亦皆作礼右绕三帀合掌恭敬以诸菩萨种种赞法而以赞歎住在一面欣乐瞻仰於二世尊是诸菩萨摩诃萨从地涌出以诸菩萨种种赞法而赞於佛如是时间经五十小劫是时释迦牟尼佛默然而坐及诸四众亦皆默然五十小劫佛神力故令诸大众谓如半日尔时四众亦以佛神力故见诸菩萨徧满无量百千万亿国土虗空。

经五十小劫谓如半日四众徧见此乃隐长而现短借其神力令狭而见广俱是不可思议也拜遶是身业赞法是口业瞻仰是意业五十小劫与半日此是时节不可思议如来所见不以二相下方菩萨常面称扬如来默然常受其赞解者即短而长谓五十小劫惑者即长而短谓如半日斯为本迹而作弄引何也如来未说则闇本而执迹佛若开显则悟近而达远亦知不思议一也四众徧见菩萨亦是不思议夫肉眼天眼所见不远而今所覩充满虗空见雨猛知龙大见华盛知池深见应满虗空则知真弥法界。

△二陈问讯之辞二初标四导师。

是菩萨众中有四导师一名上行二名无边行三名净行四名安立行是四菩萨於其众中最为上首唱导之师。

导师但举四人者欲拟开示悟入四十位也亦如华严举法慧德林金幢金藏说四十位意同。

△二陈问词二初长行二初问如来安乐。

在大众前各共合掌观释迦牟尼佛而问讯言世尊少病少恼安乐行不。

此问身口意愿四者安乐。

△二问众生易度。

所应度者受教易不不令世尊生疲劳耶尔时四大菩萨而说偈言。

△二偈颂二初颂问如来安乐。

世尊安乐少病少恼教化众生得无疲倦。

△二颂问众生易度。

又诸众生受化易不不令世尊生疲劳耶。

△三佛答安乐二初答安乐。

尔时世尊於菩萨大众中而作是言如是如是诸善男子如来安乐少病少恼。

此则如来具答安乐易度两事相成易度则安乐安乐则易度。

△二答易度二初明根利德厚。

诸众生等易可化度无有疲劳所以者何是诸众生世世以来常受我化亦於过去诸佛恭敬尊重种诸善根此诸众生始见我身闻我所说即皆信受入如来慧。

此佛答易度文有两意一根利德厚世世已来常受大化始见我身者即禀华严入如来慧果熟易零是众生易度。

△二明根钝德薄。

除先修习学小乘者如是之人我今亦令得闻是经入於佛慧。

二根钝德薄世世已来不受大化为是人故須开顿说渐三藏方等般若而调熟之亦令此人今闻法华入於佛慧比前虽难於佛甚易佛识其宜方便得所薄須涂熨慧悟是同今略举十意释之一始见今见二开合不开合三竖广横略四本一迹多迹共本独五加说不加说六变土不变土七多处不多处八斥夺不斥夺九直显实开权显实十利根初熟钝根後熟且始见今见者初成道时名始见法华座席久後真实名今见日照高山即说於顿不开不合为不入者开顿说渐五味调伏令渐归顿顿直竖入於法界故言竖广不历方便故言横略今历五味即是横广得入佛慧亦是竖广一台故本一千叶故迹多迹与众经同故言共本与众经异故言独加四菩萨说四十位自说开示悟入不加於他华王世界故言不变三变土田故言变土七处八会是为多处耆闍崛山远处虗空故言不多处灭化城改客作故言斥夺无如此事故不斥夺行大直道名直显实决了声闻法名开权显实根利缘熟始入佛慧根钝後熟今入佛慧缘宜不同略为十异須知种智法界等无差別故文云始见我身闻我所说即皆信受入如来慧除先修习学小乘者今於此经入於佛慧明文在兹不須疑也。

尔时诸大菩萨而说偈言。

△四偈颂随喜。

善哉善哉大雄世尊诸众生等易可化度能问诸佛甚深智慧闻已信行我等随喜。

此则菩萨领解随喜能问即是华严中四大士法华中身子三请俱是能问所问即是问佛智慧。

△五如来述歎。

於时世尊赞歎上首诸大菩萨善哉善哉善男子汝等能於如来发随喜心。

此即如来述歎与问硕异问家随喜能问人皆是菩萨及所化人闻已信行我等随喜如来述歎能化人生随喜者此义云何然能问者皆是古佛汝能随喜随喜如来然菩萨随喜其迹如来述歎其本此亦密表寿量也。

△二疑问二初此土菩萨疑二初长行疑念。

尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众皆作是念我等从昔以来不见不闻如是大菩萨摩诃萨众从地涌出住世尊前合掌供养问讯如来时弥勒菩萨摩诃萨知八千恒河沙诸菩萨等心之所念并欲自决所疑。

此疑问序自寂场已降今座已往十方大士来会不绝虽不可限我以补处智力悉见悉知而於此众不识一人然我游化十方奉觐诸佛诸佛大众快所识知就履历之处亦所不识若来若去若是推之皆所不识又彼诸大士是前进先达弥勒是後番末学後不知前故所不识又彼等大士本达实相底应现十方別头教化所有真应非弥勒境界是故不识又佛托弘经召诸大士彼闻师命故来集会密开寿量非时众所知故言不识此约四悉檀释疑问序也。

合掌向佛以偈问曰。

△二偈颂正问五初问何处来。

无量千万亿大众诸菩萨昔所未曾见愿两足尊说是从何所来。

△二问何缘来。

以何因缘集巨身大神通智慧叵思议其志念坚固有大忍辱力众生所乐见为从何所来。

△三叙其数量。

一一诸菩萨所将诸眷属其数无有量如恒河沙等或有大菩萨将六万恒沙如是诸大众一心求佛道是诸大师等六万恒河沙俱来供养佛及护持是经将五万恒沙其数过於是四万及三万二万至一万一千一百等乃至一恒沙半及三四分亿万分之一千万那由他万亿诸弟子乃至於半亿其数復过上百万至一万一千及一百五十与一十乃至三二一单己无眷属乐於独处者俱来至佛所其数转过上如是诸大众若人行筹数过於恒沙劫犹不能尽知。

△四问其师谁。

是诸大威德精进菩萨众谁为其说法教化而成就从谁初发心称扬何佛法受持行谁经修习何佛道。

△五弥勒结请五初结歎神力。

如是诸菩萨神通大智力。

△二请答来处。

四方地振裂皆从中涌出世尊我昔来未曾见是事愿说其所从国土之名号我常游诸国未曾见是事。

△三请答来缘。

我於此众中乃不识一人忽然从地出愿说其因缘。

△四大会同请。

今此之大会无量百千亿是诸菩萨等皆欲知此事是诸菩萨众本末之因缘。

△五请答师主。

无量德世尊唯愿决众疑。

△二他土菩萨疑。

尔时释迦牟尼分身诸佛从无量千万亿他方国土来者在於八方诸宝树下师子座上结跏趺坐其佛侍者各各见是菩萨大众於三千大千世界四方从地涌出住於虗空各白其佛言世尊此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来尔时诸佛各告侍者诸善男子且待須臾有菩萨摩诃萨名曰弥勒释迦牟尼佛之所授记次後作佛已问斯事佛今答之汝等自当因是得闻。

二他土菩萨疑者分身眷属横在十方与弥勒同疑二土俱不知本地欲显成道甚久各各陈疑于己佛佛皆抑待弥勒也。

△二正宗分二初诫许二初长行二初诫二初述赞。

尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨善哉善哉阿逸多乃能问佛如是大事。

△二正诫。

汝等当共一心被精进铠发坚固意。

诫勿乱勿怠勿退。

△二许二初标果智。

如来今欲显发宣示诸佛智慧。

此许有二意初标果智即如来知见知见妙果也。

△二开化教。

诸佛自在神通之力诸佛师子奋迅之力诸佛威猛大势之力。

次开化教者即宣示也自在神力者过去益物也师子奋迅者现在十方分身所被之处也或云奋迅将前之状此表未来常住益物之相也大势威猛者未来益物也或以此为现在震动十方随人意用耳幸依文次第者好又章安私谓如来自在者我也神通者乐也师子奋迅奋迅除垢净也大势威猛未来益物即常也此点四德意也。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△二偈颂二初颂诫。

当精进一心我欲说此事勿得有疑悔。

此三句颂诫勖彼一心精进听佛宣演勖胜法门无得疑悔也。

△二颂许二初颂标智慧果。

佛智叵思议。

△二颂三世化教。

汝今出信力住於忍善中昔所未闻法今皆当得闻我今安慰汝勿得怀疑惧佛无不实语智慧不可量所得第一法甚深叵分別如是今当说汝等一心听。

次三行颂三世开化教导之意。

△二正说三初正开近显远二总授法身记三弥勒总申领解初文又二初略开近显远动执生疑二广开近显远断疑生信初文又二初略开二初长行二初双答二初答师弟。

尔时世尊说此偈已告弥勒菩萨我今於此大众宣告汝等阿逸多是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧祇从地涌出汝等昔所未见者我於是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已教化示导是诸菩萨调伏其心令发道意。

△二答处所。

此诸菩萨皆於是娑婆世界之下此界虗空中住。

言下方空中住者如释论所明有底散三昧应作四说有者三有也底者非想非非想也以深胜故为底又有者名相也底者空也以空寂故为底又有者二边俗也底者边际智满故为底今经以下方空为底不是上下二界此表中道为底此是约教分別。

△二双释二初释师弟二初双修智断。

於诸经典读诵通利思惟分別正忆念。

师知弟子修智断两德初是双修智断於经典分別是修智正忆念是修断。

△二双证智断。

阿逸多是诸善男子等不乐在众多有所说常乐静处勤行精进未曾休息。

次双证智断不乐在众是证断勤行精进是证智。

△二释处所。

亦不依止人天而住常乐深智无有障碍亦常乐於诸佛之法一心精进求无上慧。

不依人天而住者人天是二边不住不着也深智无碍者依不思议智也乐於佛法者乐不思议境也境智甚深微即非浅行菩萨也。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

△二偈颂二初颂双答二初答师弟。

阿逸汝当知是诸大菩萨从无数劫来修习佛智慧悉是我所化令发大道心此等是我子依止是世界常行头陀事志乐於静处舍大众愦閙不乐多所说如是诸子等学习我道法昼夜常精进为求佛道故。

△二答处所二初正答处所。

在娑婆世界下方空中住。

△二歎菩萨德。

志念力坚固常勤求智慧说种种玅法其心无所畏。

△二颂双释二初释师弟。

我於伽耶城菩提树下坐得成最正觉转无上法轮尔乃教化之令初发道心今皆住不退悉当得成佛我今说实语汝等一心信。

△二释处所。

我从久远来教化是等众。

△二因疑更请二初长行二偈颂初文又二初疑。

尔时弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等心生疑惑怪未曾有而作是念云何世尊於少时间教化如是无量无边阿僧祇诣大菩萨令住阿耨多罗三藐三菩提。

此疑闻上菩提树下尔乃教化之今皆住不退又闻我从久远来教化是等众闻此二说动执生疑。

△二请二初法说三初疑成道近所化甚多执近而疑远。

即白佛言世尊如来为太子时出於释宫去伽耶城不远坐於道场得成阿耨多罗三藐三菩提从是已来始过四十余年世尊云何於此少时大作佛事以佛势力以佛功德教化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐三菩提。

△二所化既多行位深妙执远而疑近。

世尊此大菩萨众假使有人於千万亿劫数不能尽不得其边斯等久远以来於无量无边诸佛所植诸善根成就菩萨道常修梵行。

△三结请。

世尊如此之事世所难信。

△二譬说二初开譬三初譬上成道近意。

譬如有人色美髮黑年二十五。

△二譬上所化甚多。

指百岁人言是我子其百岁人亦指年少言是我父生育我等。

△三结譬意。

是事难信。

淮北诸师以譬释譬父服还年药貌同二十五子不服药形如百岁若知药力则不疑子父不知者怪之如来横服垂迹之药示伽耶始生诸菩萨直论本地久发道心今住不退若佛及佛快知此事自余不达不得不疑故结云是事难信。

△二释合譬三初合近譬。

佛亦如是得道以来其实未久。

△二合远譬。

而此大众诸菩萨等已於无量千万亿劫为佛道故勤行精进善入出住无量百千万亿三昧得大神通久修梵行善能次第习诸善法巧於问答人中之宝一切世间甚为希有。

观此菩萨久种善根非止伽耶发心也善入出住者九次第定是善入师子奋迅是善出超越三昧是善住此藏通意也从初地至十地名善入十地入重玄门倒修凡夫事名善出玅觉徧满名善住此別意也毕法性三昧为善入证首楞严名善出王三昧名善住此圆意也次第习诸善法据因为善习就果为善入善答问难者具二庄严七方便之尊故云宝也。

△三合请答三初举佛语。

今日世尊方云得佛道时初令发心教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提世尊得佛未久乃能作此大功德事。

△二明请意。

我等虽復信佛随宜所说佛所出言未曾虗妄佛所知者皆悉通达然诸新发意菩萨於佛灭後若闻是语或不信受而起破法罪业因缘。

此文二意初为现在者我虽未达信而已矣次然诸菩萨下为未来浅行喜生诽谤新发意者谤堕恶道不退者虽信不谤不能增道若为分別谤者生信信者增道。

△三正请答二初除我等疑。

唯然世尊愿为解说除我等疑。

△二除未来疑。

及未来世诸善男子闻此事已亦不生疑尔时弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言。

△二偈颂二初颂法说三初颂执近。

佛昔从释种出家近伽耶坐於菩提树尔来尚未久。

△二颂疑远。

此诸佛子等其数不可量久已行佛道住於神通力善学菩萨道不染世间法如莲华在水从地而涌出皆起恭敬心住於世尊前是事难思议。

△三颂结请。

云何而可信佛得道甚近所成就甚多愿为除众疑如实分別说。

△二颂譬说二初颂开譬。

譬如少壮人年始二十五示人百岁子髮白而面皱是等我所生子亦说是父父少而子老举世所不信。

△二颂合譬三初颂合近。

世尊亦如是得道来甚近。

△二颂合远。

是诸菩萨等志固无怯弱从无量劫来而行菩萨道巧於难问答其心无所畏忍辱心决定端正有威德十方佛所赞善能分別说不乐在人众常好在禅定为求佛道故於下空中住。

△三颂合请答。

我等从佛闻於此事无疑愿佛为未来演说令开解若有於此经生疑不信者即当堕恶道愿今为解说是无量菩萨云何於少时教化令发心而住不退地。

科注玅法莲华经卷第七