观普贤菩萨行法经义疏卷下

天台沙门　处咸　续解

△从汝今应当下示六根悔罪也然精明宝觉名自在王常住无亏本无生灭葢由灵知强觉成六情根流荡不还成因感果汩没苦海如旋火轮若欲復性归源应修悔法成佛菩提起用利物功由於此矣故楞严经云阿难汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根唯汝六根更无佗物汝復欲知无上菩提令汝速证安乐解脱最静玅常亦汝六根更非佗物是也忏悔之法所行三昧即半行半坐也劝发品云若行若坐思惟是经忏有三种此经文备一作法即三七日二取相见普贤等三无生我心自空等是虽有三种而以理为主苟以无生为主千年闇室一灯能破为无难也文为二初正叙二结歎初又二初总标二別示。

汝今应当於诸佛前发露先罪至诚忏悔。

初文言志诚者心之精实也极乎实相自性而明直云先罪者先则总举往劫罪则都标六根故知斯文是总明矣。

△次別示为二初总释五段各为四意初正释经文二助成三设观进行四果成起教四意生起者为令生解行与经合了生死源观道弥明远慕极果果满起教下化群生一经之玅用横广竖深为若此也二別释为五初眼根二耳根三鼻根四舌根五身意初眼根为二初忏悔覩相二助成示旨初又二初正忏眼根二进观覩相初又四初罪相二方法三功能四境观。

於无量世眼根因缘贪着诸色以着色故贪爱诸尘以爱尘故受女人身世世生处惑着诸色色坏汝眼为恩爱奴故色使汝经历三界为此弊使盲无所见。

初文云於无量下初罪相也根就能生立称尘从染污彰名根尘涉入即因缘也又无间灭意为因根尘空等为缘又不了一法界为因起见爱为缘因缘和合众罪得起贪着诸色者凡夫依正青黄赤白长短方圆等色也众生不了染着生爱爱河洄澓没不知出女人以贪爱为本纵得人身无丈夫报即等流果也又未见佛性者皆名女人大经云设是女人若见佛性名为男子世世生处等者例述三世因果也真净慧眼与佛眼而为恶色所盲八百功德因而盪尽故云坏也恩爱即主驱役不息遂使宝觉全身漏落诸有呜呼迷色迷根造业招报碌碌愚夫识之者寡。

△二方法。

今诵大乘方等经典此经中说十方诸佛色身不灭汝今得见审实尔不眼根不善伤害汝多随顺我语归向诸佛释迦牟尼佛说汝眼根所有罪咎诸佛菩萨慧眼法水愿与洗除令得清净作是语已徧礼十方佛向释迦牟尼佛大乘经典復作是言我今所忏眼根重罪障蔽秽浊盲无所见愿佛大慈哀愍覆护普贤菩萨乘大法船普度一切十方无量诸菩萨伴唯愿慈哀听我悔过眼根不善恶业障法如是三说五体投地正念大乘心不忘舍是名忏悔眼根罪法称诸佛名烧香散华发大乘意悬缯旛葢。

文为二初正行又二初示罪又二初方法者令诵大乘也此经者即法华中常在灵鹫山分身多宝有感即现今幸得见罪灭非虗故问之以审实又云不善者重举罪深劝礼求净也释迦佛说者如经所明六习因也慧眼即佛眼第一也第一义空能盪相着义之如水耳若行人能知色尘本性空寂虽是肉眼即是佛菩萨之慧眼也二例今此文中举慧眼法水若例下文诸根合云慧耳法水等次请救言障蔽秽浊者实理被覆曰障蔽色尘染污曰秽浊三圣之怀以慈为本我今在苦冀哀悯之我今孤露愿覆护之普贤是三昧中之主愿以智舟度生死海以我没溺其亦久矣十方菩萨是我良伴同赐慈哀忍爱悔过次三业结成三说即口业五体即身业正念即意业三业精至转障成德忏悔之道备矣二示助成称佛名者召出本觉也破无明闇用观智火烧法性香散万行华严三觉地旛即翻迷生解葢乃慈覆羣生大乘之意稍明眼根之罪即灭。

△三显功能。

说眼过患忏悔罪者此人现世见释迦牟尼佛及见分身无量诸佛阿僧祇劫不堕恶道大乘力故大乘愿故恒与一切陀罗尼菩萨共为眷属。

现世见佛论於生善未来不堕论於破恶大乘愿力遂获总持火就燥水流溼生善灭恶乃得与菩萨为眷属矣故经云劝人坐听经转身得与陀罗尼菩萨共生一处是也。

△四结成境观。

作是念者是为正念若佗念者名为邪念是名眼根初境界相。

作是念者智冥於境也正念者境即是观也境智对敌是名为邪境智冥亡此亡亦亡始名为正然眼根若净则诸根亦净经云一处若调伏六用皆不成今先眼净而然後又悔余根者大圣人具示悔法使行人知诸根过德次第应尔。

△净眼根下第二进观復二初心请二佛赞。

净眼根已復更诵读大乘经典昼夜六时胡跪忏悔而作是言我今云何但见释迦牟尼佛分身诸佛不见多宝佛塔全身舍利多宝佛塔恒在不灭我浊恶眼是故不见作是语已復更忏悔过七日已多宝佛塔从地涌出释迦牟尼佛即以右手开其塔户见多宝佛入普现色身三昧一一毛孔流出恒河沙微尘数光明有百千万亿化佛此相现时行者欢喜偈赞绕塔七帀已。

初又二初释请见多宝者以听经誓重弘护愿深故也实相尊贵如宝宝具众德曰多故名也全身者简非碎身也及以法报恒在不灭即事显玅见三身之体同也问玅经先现塔次集分身今经先集後现何耶答彼经证前起後塔为集经今乃通贯前後集为塔缘以表二修显法身常住浊恶眼者为恶色所染不覩圣相若旨儿处宝藏一无所见二见相者上空声令见今获覩全身圣人乘时化仪如是从地涌出表不来而来本觉开明也手开塔户表玅智资禅见如来藏也普现色身者一普现内色二普现外色皆如影响周徧法界又光化诸佛示今古道同圣相既现行人绕塔感应道交不可思议。

△二佛赞。

多宝如来出大音声赞言法子汝今真实能行大乘随顺普贤眼根忏悔以是因缘我至汝所为汝证明说是语已赞言善哉善哉释迦牟尼佛能说大法雨大法雨成就浊恶诸众生等。

文二初多宝兴赞者圆音美进行人也述所修非邪合一道无外故曰真实次赞释迦净土谈圆收机尚易秽邦演玅化物尤难所以赞也大法者开显圆乘也说之者使法界众生性觉地中三因种子根茎发茂故谕之如雨法华雨大法雨即其意也。

二结示经旨又二初指玅二结歎初又三初示理然眼自在王即如来藏本无生灭二示过初通者如何於此玅湛觉中明闇相形趣外奔逸二別者以奔逸故所以见不超色成所知根根纡昏尘果招苦恼故命终时先见猛火满十方界二者神识飞坠乘流入无间狱发明二相一者明见徧见恶物生无量畏二者闇见寂然不见生无量恐罪毕为人迷盲愈甚对十力前不识诸佛二乘之人真谛之目为瞙所翳金刚宝藏变为鬼虎违失如来真实知见权教菩萨自此以前名邪见人爱见大悲经历三界一指二指俱云不见闇中人杭空中鹅鴈结者如是皆由背失见精起业招报其相如是二若欲脱除当勤事理了眼法界体见无生理即知前尘非明闇来非从根出不从空有见无见相唯一灵明加修五悔诵念大乘正助合行内外兼运故得眼根重罪豁然氷释三果成又二初果成者於眼根中乘一大车不动而运尘销觉朗父母肉眼即能彻视释迦多宝常获利瞻眼根入定余根出说宝车高广游於四方次起教五眼具足成佛菩提施作佛事起菩萨根普令一切开正法眼今忏眼根其功若此有智若闻敢不信受苟能行之保不虗渊哉玄哉不可思议。

△是时行者下第二忏耳根为二初释经二助成释经为四初请法二教忏三陈罪四覩相。

是时行者见多宝佛塔已復至普贤菩萨所合掌敬礼白言大师教我忏悔。

初行者请法已覩宝塔将忏耳根忏必依师故先敬请言大师者轨范名师尊上名大普贤首行使人悔过良轨范也。

△次教忏又二初普贤下示意二汝於下正忏。

普贤復言汝於多劫耳根因缘随逐外声闻玅音时心生惑着闻恶声时起百八种烦恼贼害如此恶耳报得恶事恒闻恶声生诸攀缘颠倒听故当堕恶道边地邪见不闻法处。

初文二初法忏不知罪相则心无恳迫次譬者譬如医师示人有必死之病则恳服名药且不以苦口为厌也示罪又二正示言因缘者根尘和合也又无明惑为因不了生法二空为缘外声者金石丝竹淫哇等声又浪褒虗美令人熈怡生爱虽是毒箭而惑之以为美此名玅声怪禽恶兽音响獝狘又面许背毀令人生瞋虽如响答其体非实而而疾之不为美此名恶声若不了诸法性空孰不於此玅恶二声而妄生烦恼百八种者六根各生三受三受之中各有阴有集阴集通三世合论百八六根通辨如是惑着伤法身损慧命故义同贼害由烦恼为因招有漏果故曰报得纵曰玅音无生善义弥生屡劫驱人堕苦名为恶声恶道则三涂四趣边地则岛夷荒服邪见则拨无因果耳根招报实无量无数且略指此耳。

△二教忏行者受教既知病已令服名药。

汝於今日诵持大乘功德海藏以是因缘见十方佛多宝佛塔现为汝证汝应自当说己过恶忏悔诸罪。

功德者无上佛乘有生善功具灭恶德所诠三谛横无边表竖无底际具足一切清净法门名为海藏。

△三陈罪病。

是时行者闻是语已復更合掌五体投地而作是言正徧知世尊现为我证方等经典为慈悲主唯愿观我听我所说我从多劫乃至今身耳根因缘闻声惑着如胶草闻恶声时起烦恼毒处处惑着无暂停时坐此窍声劳我神识坠堕三涂今始觉知向诸世尊发露忏悔。

文为二初叩应者正服药也正徧知者知三际无生灭十号中一对此极果无上医王求为证明则罪惑之病可灭也方等典即是法身有冥熏之功则耳根之德可生也人尊法胜医玅药灵患者有仗托也二陈罪为二初忏中叙昔起过辞略同前文中言坐者被罪也由内溺故执於声尘窍穴不明若胶之黏草非唯声尘被黏当知三恶道亦为所黏也呜呼根尘之坑陷人也如此次既知此已约悟求忏了本性常名曰觉知不敢隐覆无始浊恶故須发露例上当云慧耳法水愿与洗除。

△四覩相。

既忏悔已见多宝佛放大光明其光金色徧照东方及十方界无量诸佛身真金色东方空中作是唱言此佛世尊号曰善德亦有无数分身诸佛坐宝树下师子座上结加趺坐是诸世尊一切皆入普现色身三昧皆作是言善哉善哉善男子汝今读诵大乘经典汝所诵者是佛境界。

文为三初光照十方者光有三一色光二智光三第一义光光所照处十方洞朗次东方空声告者结上功成而起後境也诸佛道同例有分身佛名善德者常乐究竟故也三诸世尊皆入三昧者示行同也定名普现则微尘刹土无所不徧也亦赞诵经是佛境界无离文字见解脱也。

二助成有三初示理明过二设观进行三果成起教今初示理者耳根精明性本觉湛不同木石非生非灭过者因背本闻循声流转如鸟之在网啄一舍一凡夫业习为声转故则临终时先见波涛没溺天地亡者神识降注乘流入无间狱发明二相一者开听听种种閙精神愗乱二者闭听寂无所闻幽魄沈没报毕为人生在边地及堕邪见不闻正法二乘灭闻爱习尚在故闻琴起舞身心迷乱了不自安堕空边地不闻俗谛法处所以在座物若聩人权教菩萨不闻而闻分別诸法堕俗谛边地不闻中道法处於圆中大涅槃教尚或未闻非邪见而何如是等人皆由迷於闻性或胶於生死或胶偏真或胶但假或胶但中处处贪着堕落生死二进行若欲脱者当了耳声识三无非实相无有作者亦无受者与法界性无有差別外加苦到正助合行故耳根罪累可以销荡三果成中二初果成然後即於耳根乘一大车不动而运尘销真明不坏耳根而能徧听入定出说见色觉触皆得自在次起教即以根尘施作佛事普令一切从闻思修入三摩地耳根法门该罗一切竖深横广不可思议。

△三说是语已下鼻根亦四初释经文二助成初文二初普贤教忏二奉教陈罪。

说是语已普贤菩萨復更为说忏悔之法汝於前世无量劫中以贪香故分別诸识处处贪着堕落生死汝今应当观大乘因大乘因者诸法实相。

初又二初结前生後二明罪示宗又二初略明罪相二玅示圆宗示相言分別诸识者以闻香故动余五识或男女身香则牵动眼识肴膳之香则牵动舌识动皆此例无量劫来迷惑不了八百功德从而隐没如来身香及功德香一切不闻失佛鼻故堕落诸趣欲灭鼻罪显鼻功德应当观大乘因大乘者在今经中有相安乐行也以无相心修有相行正道助道咸指实相以为圆因百界三谛咸空假中薝卜林中不齅余香圆因既然圆果亦尔释论云若灯之前後而照物是同。

△二奉教陈罪。

闻是语已五体投地復更忏悔既忏悔已当作是语南无释迦牟尼佛南无多宝佛塔南无十方释迦牟尼分身诸佛作是语已徧礼十方佛南无东方善德佛及分身诸佛如眼所见一一心礼香华供养供养毕已胡跪合掌以种种偈赞歎诸佛既赞歎已说十恶业忏悔诸罪既忏悔已而作是言我於先世无量劫时贪香味触造作众恶以是因缘无量世来恒受地狱饿鬼畜生边地邪见诸不善身如此恶业今日发露归向诸佛正法之王说罪忏悔。

文为四初陈罪中归命诸佛者乞加被也如文次一一心礼身心俱也能礼所礼二俱空寂十方刹土一切诸佛无有不礼者诸佛不来来我道场我亦不去去至刹土如是身业离身业性前後际断入法界海是则名为修法供养香离臭而成断德华悦性而成智慧种种偈赞如安禅合掌以千万偈赞诸法王三业精至难思之愿王也三通陈众罪上云分別诸识今则通悔十恶四既忏已又別结又二初示昔迷文举三恶別论报者若於香味触起瞋瞋者受地狱不善身起贪者受饿鬼身起痴者受畜生身通论报者瞋堕三恶贪痴亦然香虽小事而人不以为然贪着招报识之者寡次如此下结今知发露鼻根一切众罪中道为法藏中王诸佛契此统王自在故名佛为王归则反还向则不背灭罪之要也。

二助成中初示理者原夫鼻根理性周徧具佛五鼻本来融通过者因循前尘染着不了如刀上蜜嗜者伤舌故诸凡夫鼻根之罪招引恶果则临终时先见毒气充塞远近亡者神识从地踊出入无间狱发明二相一者通闻被诸恶气熏极心扰二者塞闻气掩不通闷绝於地二乘之人贪於戒定五分身香堕三无为而不得闻诸佛解脱功德之香权教菩萨分別诸法功德香气昧为俗谛圆顿之香若烧一丸具足众气或未甞齅如是等人皆违齅精失本知见颠倒轮转不得解脱若欲脱众恼者当体鼻根离通塞缘寂香臭性不住内外中间自然无破无坏无住无着一如实际离分別性依此忏悔礼赞供养鼻根闇室一灯能破三果成中二初果成即於鼻根运一宝车行大直道八百功德即获现前起教者乃至果成即以香饭施作佛事普令一切悉证香严德藏三昧。

△既忏悔已下第四舌根例四初释经文二助成初文二初令忏舌根二作是下随忏覩相。

既忏悔已身心不解復更读诵大乘经典大乘力故空中有声告言法子汝今应当向十方佛赞说大乘於诸佛前自说己过诸佛如来是汝慈父汝当自说舌根所作不善恶业此舌根者动恶业相妄言绮语恶口两舌诽谤妄语赞歎邪见说无益语如是众多诸杂恶业鬬遘坏乱法说非法如是众罪今悉忏悔诸世雄前作是语已五体投地徧礼十方佛合掌长跪当作是语此舌过患无量无边诸恶业刺从舌根出断正法轮从此舌起如此恶舌断功德种於非义中多端强说赞歎邪见如火益薪犹如猛火伤害众生如饮毒者无疮疣死如此罪报恶邪不善当堕恶道百劫千劫以妄语故堕大地狱我今归向南无诸佛发露黑恶。

初又三初空声教悔二教述口过三重结舌根初文者身心不懈即事理兼运也以久劫已来诽谤正教今赞大乘令別治舌罪佛是慈父者由众生有三因种义在可发得以为子佛三在果转名三德因果名异天性是同子急告父罪根可拔述过中先述口中四过次云妄语者直言曰言对答曰语言语两別是故云也赞邪见令人失正念谓拨无因果及断常等鬪遘者谗侫君父离间骨肉陷君子进小人若萧瑀卫元嵩之流毀灭佛教此乃鬪遘之雄者也若其美喉舌杀众生饮酒啗辛破斋毀戒文虽不出例亦忏之今但云众罪耳是佛法而说为非法非佛法而说为法颠倒惑网难以具述也世雄下重结舌根恶舌伤人痛入骨髓故喻之如刺谤法破僧名断法轮然断正法轮但在佛在如障佛说法及请入涅槃之类若佛灭後障人说法并夺僧和合缘竝名相似破转法轮相似五逆具如俱舍(云云)不顺正理名为非义攻乎异端妄生穿凿如大集经中云讲者异说如一斛水解一升酪看似酪色食则无味天神瞋故三灾俱起等又律云比丘说法不观时反名绮语此皆名非义也邪说如火烧坏善种赞之如益薪令邪见弥盛业火蔓延损害众生戒定慧三不遵佛教自谓教外別传者率皆邪耳恶因无形如饮毒在内无疮而死故口招恶果百劫千劫堕大地狱饮铜汁茹焦丸铁犁耕舌苦报万状不可抑忍此皆舌根之虗妄以自咎也。

△二作是下覩相二初覩相奉教初又四初空声告示。

作是念时空中有声南方有佛名栴檀德彼佛亦有无量分身一切诸佛皆说大乘除灭罪恶。

佛名栴檀德者四德果成如香普熏令诸众生离三惑臭例有分身如文。

△次忏已再礼。

如此众罪今向十方无量诸佛大悲世尊发露黑恶诚心忏悔说是语已五体投地復礼诸佛。

以生死阴躯诣实相理地成五分法身是以礼也应了色心叵得徧礼刹海一切如来感应难思如帝珠互映不然吾恐掷空缾以救火以缾中无水火必难灭矣。

△三光加。

是时诸佛復放光明照行者身令其身心自然欢喜发大慈悲普念一切。

圣人慈光垂照行者称性发心以离计故名为自然慈悲二法皆是无缘拔性德之苦无苦可拔与性德之乐无乐可与如是与拔徧十法界故名一切。

△四说法。

尔时诸佛广为行者说大慈悲及喜舍法亦教爱语修六和敬。

慈悲喜舍名四无量心此四通名无量者从境得名以所缘众生无量故能缘之名亦随境无量慈悲如向所云喜者庆佗得乐生欢悦心无瞋无恨无怨无恼如是喜心徧满十方舍者缘佗众生无憎无爱如证涅槃寂然清净名之为舍如是四心本是禅定想佗众生与之拔苦及与与乐是诸众生实离苦实得乐广如大论(云云)教爱语者四摄中之一菩萨以善輭之言随顺众生安慰开喻令其闻者生亲爱心可以受道六和者菩萨若善用六和者则与一切冥同善始令终则能安立众生於菩提道和敬者外同佗善内自卑谦故名也一同戒和敬二同见和敬三同行和敬四身慈和敬五口慈和敬六意慈和敬。

△二奉教欢喜。

尔时行者闻此教敕心大欢喜復更诵习终不懈息。

领教不违故勤诵习不懈息者如救头火然也。

二助成中三初示理者舌性觉常本无生灭三际俱空与佛平等过者葢由背於真觉玅湛明性甘苦相倾妄生诸恶诸佛法味弥满法界不能別了着生死有故失真谛舌不了法常失俗谛舌不知中道失於佛舌以失功德舌故但贪着世间滋味广造诸恶舌根恶业招引苦报则临终时先见铁网猛焰炽烈周覆世界亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱发明二相一者吸气结成寒氷冻裂身肉二者吸气飞为猛火焦烂骨髓报毕为人謇吃喑哑言无信者佛法理味不能宣说犹如哑羊二乘味空犹若氷鱼弃甘露味爱着无常等咸苦酸味未得灭度而言已得起於口过饮无明毒爱变易死权教菩萨徧能分別世出世间种种药味令人服尝又復以数数於无数犹是多端强说赞歎偏假离边取中名为邪见而为净名所呵者是此也唯佛一人是真语者是实语者余皆妄语二设观若欲脱者当体舌根本真玅常尘无所入根无所出根尘圆明不可思议以玅三观而於味尘观不思议境以横竖八句破诸性计类一念三千观之不入勤修五悔舌根罪垢销落无遗即於舌根驾白牛车径至宝所然後其有所食噉皆悉成甘露三果成能以一玅音徧满三千界乃至成佛菩提即以味甞施作佛事出广长舌开导众生次起教令诸众生凡食啗时知食集知食苦知食道知食灭知食无明乃至知食老死亦知食无明灭乃至老死灭又知食六蔽知食六度无量法门於舌具足当知舌之根尘是法宝藏舌根忏悔真实良导凡圣事理权实体用自行化佗竖深横广为若此也若非吾宗孰能识之。

△空中復有下第五忏身意亦应有四若示过明理等三例前可知不復再说今但释文耳文为二初空声教忏二行者问处初又二初示相二结相。

空中復有微玅音声作如是言汝今应当身心忏悔身者杀盗婬心者念诸不善事造十恶业及五无间犹如猨猴亦如黐胶处处贪着徧至一切六情根中。

初又二初劝忏二述罪劝忏言身心忏悔者身为业具心是业主一往合论也杀盗婬者述罪也杀有人畜情及非情盗有三宝有主无主婬有邪正道及非道广如律中若欲忏净須识罪相(云云)心念不善即意根贪瞋痴也十恶决定能牵来报者曰业受形无间寿无间苦无间等报猨猴等者总喻意根也取一舍一五尘林中跳跃不息根为尘黏殃及屡世。

△此六根者第二相结。

此六根业枝条华叶悉满三界二十五有一切生处亦得增长无明老死十二苦事八邪八难无不经历汝今应当忏悔如是恶不善业。

以一念心起得绳前牵故喻之以枝条等也无明为根爱水溉灌遂得增长恶业为枝条华叶恶阴为苦果一一根中皆茂枝条及蘩华果扶疎布濩周覆大千若使忏得其空则罪根可拔枝条华叶不得不枯也十二苦事即十二因缘也因缘即三道合上烦恼为根恶业为枝条苦道为果此荆棘树伤刺行人亦久矣故名苦事八邪八难者再举二十五有中之別报也报非八正故名为邪婆娑问云八邪支几欲繫几色界繫几无色界繫答邪见邪精进邪念邪定通三界繫邪思惟邪语邪业邪命唯欲色界繫有说色界亦无邪命彼不为活命起身语业见所断者谓邪见三修所断者谓邪语邪业邪命余四通见修所断又八正道经所出八邪与此有异一不谛见谓不信布施孝父母得福二不谛念谓不弃三毒三不谛语谓口多四过四不谛治谓不以精进治生死五不谛求谓不求正法乃至四事皆非法而求六不谛行谓多杀盗七不谛意谓生死事与意合八不谛定谓不止恶念八难者谓三恶道及北洲长寿天聋盲喑哑世智辩聪佛前佛後如是邪难靡不备历者皆由六根之所招引耳生死根本众苦之源在此而已。

△尔时行者下次问处。

尔时行者闻此语已问空中声我今何处行忏悔法时空中声即语是语释迦牟尼名毗卢遮那徧一切处其佛住处名常寂光常波罗蜜所摄成处我波罗蜜所安立处乐波罗蜜灭受想处净波罗蜜不住身心相处不见有无诸法相处如寂解脱乃至般若波罗蜜是色常住法故如是应当观十方佛。

文为二初明意二释经初文三初问处所以者立行趣果要先立本故大师云忏不得空罪不得灭是故忏罪必須求处也二根有利钝中初问前文忏讫或佛光照或佛称赞且如最初境界位在初信是因知罪性空而位跻至此何故六根忏讫才始问处抑亦显前但忏而无处也答根有利钝若利根者或於法华座席已知或今经佛加令知或佛密说故下重颂中於一一根竝皆示处以後显前验非无处也今为钝根及未来世是故问耳况復大士起问多被末代亦如金光明经先明忏悔至末方示空法乃云为钝根故初问中言何处者依正二报阴入界三历缘对境心及心所不知何者是行忏悔处如弱丧人今欲旋归苟不识还乡之路岐又虑裹粮之徒费是故问也二答中意者俾令行者了诸佛住处在众生心中常住不灭性亦周徧脱或知之则无量劫於平等性中起分別清净心中生染着罪则灭矣正答中有二初以身土不二答次体德本一答初言释迦遮那等者元由法应体一身土无殊寂光若徧法身若徧寂光法身一体异名修德依性故名住处一切处者十法界阴入界因果迷悟凡圣事理悉是寂光名佛住处众生狂劳迷以为物为物所转当知佛住即众生性。

次助成又二初引证二类结初又三初大方广圆觉云一切如来光严住持是诸众生清净觉地平等本际圆满十方次楞严云阴入界皆如来藏本无生灭三大品云色前後际断受想行识乃至一切种智亦前後际断以前後际断故一切法亦断又云诸佛离佛性菩提离菩提性二类结又二初类同若尔亦是众生离众生性佛能住空佛所住空众生虽迷心及心所一切皆空罪依心住心既空已罪无住处当知清净觉地如来藏三际断处皆名佛住悉常寂光也二常波罗蜜下以德体本一答又二初泛示四德言常波罗蜜等者泛释四德也法身般若解脱一一皆具常乐我净今先示法身四德次別解者法身无二死故常诸法皆常名摄成处法身具八自在为我为诸法所依止名安立处不受二边之苦为乐灭受想乃至苦故身无身相心无心相身心寂灭无別所住名不住身心相处一一皆是性德涅槃名波罗蜜到彼岸也涅槃经云我无我而不二真常义也以众生颠倒心无常故见诸法无常喻如醉人见日月转若依四德之常名得处也次释寂义不见有无者有即生死无即涅槃称性本无名为不见智冥此理惑不能繫名寂解脱般若者释光义也三智一心自体寂照余二德不委示以存略故故云乃至色常者色即智故色常般若亦常如是者结劝也即指玅处名为如是寂光体空泯身心相名如徧一切处名是佛住如是若观寂光犹如太虗无所不徧则见十方一切诸佛亦徧。

△三时十方下诸佛应现文为二初劝修观法二功成入位。

时十方佛各伸右手摩行者头作如是言善哉善哉。

善男子汝今读诵大乘经故十方诸佛说忏悔法菩萨所行不断结使不住使海观心无心从颠倒想起如是想心从妄想起如空中风无依止处如是法相不生不没何者是罪何者是福我心自空罪福无主一切诸法皆亦如是无住无坏如是忏悔观心无心法不住法中诸法解脱灭谛寂静如是想者名大忏悔名庄严忏悔名无罪相忏悔名破坏心识忏悔。

初又二初別修观法次別结观法初又二初观王次观所初又三初云不断者菩提即烦恼无二无別若断烦恼是断菩提以体即故故云不断又烦恼非菩提犹如鹅王欧水中乳以体离故故云不住次別明三观者诸法实性即毕竟空离四绝百故云无心即理观也从颠倒起者以法性本空无明故有即事观也如是者事理俱中非事故不生即理故不没即非事非理观也何者下检心离着罪福者六凡罪四圣福九界罪佛界福佛界罪福不逾一念念体本空有罪福者如空中华华无实体犹眼病故空结为华若眼病除空华即灭心主若亡空华罪福一切清净故云深达罪福相徧照於十方又师子菩萨曰罪福为二若达罪性则与福性无异以金刚慧决了此相无缚无解是为入不二法门如是检者外人单复具足及无言见闇证禅人四教四门不得方便多堕痴空拨无因果倚空起见生死浩然如来说为可怜愍者一切诸法者即心所法也向以性空捡王无主今以心所例王亦然根死枝枯法体如是心所是烦恼故无住是菩提故无坏亦同不断不住之义也观心无心者观心王而王泯也次文云法不住法中者观心所而所亡也心王心所是生死根本元因境生今内外推求境不可得故王所泯也所言法者禅波罗蜜云心数为法心王为心受想行为法识阴为心所缘为法能缘为心能生为法所生为心所观之境为法能观之智为心心既不自住当知心数及受想行亦不自住诸法者指上诸种法也以性空故无有可住称本离念是故寂静而所亦灭也如是想者以三谛总结也大即中道庄严即假无罪相即空破坏心识者是三俱破着故。

△第二行此下功成入位文有二初正释二助成初又二初通示。

行此忏悔者身心清净不住法中犹如流水念念之中得见普贤菩萨及十方佛。

言身心者身兼五根五根精明故云清净不住法者不住境法不住智法非不住境智法乃至一切法以性空故实无所住而住般若中故得念念之中疾入萨婆若海如驶流水心纯是法而与佛菩萨气类交接故云见也。

△次別示真空。

时诸世尊以大悲光明为於行者说无相法行者闻说第一义空行者闻已心不惊怖应时即入菩萨正位。

夫入空者前心为难内冥真空外假佛力乃可入位第一义者实相之所以也诸义之中实相第一名第一义经云有业有报不见作者名第一义空心不惊怖彻三谛底故闻之不惊亘法界际故听之不怖又闻思已着故不惊修慧功圆故不怖能所顿亡修性泯合玅证无生登萨云地也。

助成中入位者经云观无相法如是相应不生二解初发心时便成正觉释论云住前凡修四法方可入位所谓发心修行大悲方便今经烧香散华发大乘意即发心也读诵忏悔正定获持义当修行也自然欢喜发大慈悲即大悲也诸佛摩顶为说圆空即真方便也经具四法故入正位法华疏云普贤观五品在十信中明意稍难见遂开每品为二以对十信又止观云普贤观以五品为十信大师虽有难见之语而记主不释出之又不为点出无生忍前十种证相今之义疏故不敢辄指五品对十信之文留俟後贤也。

△佛告下以忏悔之道结显玅用。

佛告阿难如是行者名为忏悔此忏悔者十方诸佛诸大菩萨所行悔法。

如文。

△又佛告下一经将毕如来又劝又赞详上文已来亦多番矣儒书尚云至于再至于三况佛道微玅又劝又赞者欲使行者起殷重心也。

佛告阿难佛灭度後佛诸弟子若有忏悔恶不善业但当读诵大乘经典此方等经是诸佛眼诸佛因是得具五眼佛三种身从方等生是大法印般涅槃海如此海中能生三种佛清净身此三种身人天福田应供中最其有读诵大方等典当知此人具佛功德诸恶永灭从佛慧生。

文为三初举行劝修二歎经功德三结赞持者初文云但当诵者前文标释此中结要有相安乐行必也无惑矣诵经之法如大师观心诵经(云云)次歎者一乘至要万行根本诸佛因此而成正觉其功极深是以歎也是诸佛眼者无离文字说为佛眼也文字性离即是佛眼五眼者世俗文字是因缘所生法即肉天二眼即空慧眼即假法眼即中佛眼广辨五眼如净名疏(云云)岂独五眼从方等生法报应三亦从此生从佛口生斯之谓欤法印者印有四今云大者以拣小乘三印若从开显四印即一无非实相广辨印如地持大论等文(云云)一乘三德号般涅槃既深且广故云海也如此海中者此指理性为能生三皆修满故云能生三种亦可教谈实相名教为印印具诸法又名教为印以今文是歎教故也此三种身下一切凡圣依之以为植福境更无过者故云最也余经闻之尚同供诸佛之福胜三恒沙况此经三止而方谈十番而称赞耶结中诸恶永灭即断德也从佛慧生即智德也得佛法分成真佛子。

△尔时下第二偈文为二初十二行半各颂六根以示处次两行总颂六根而起妄次半行结劝初文重颂六节一一颂中皆各有示处初一行半颂眼根。

尔时世尊而说偈言。

若有眼根恶业障眼不净但当诵大乘思念第一义是名忏悔眼尽诸不善业。

初二句举过障通於三根恶是报业兼烦恼次二句示处诵属有相念属无相相无相一灭罪之要次二句结。

△二二行颂耳根。

耳根闻乱声坏乱和合义由是起狂乱犹如痴猨猴但当诵大乘观法空无相永尽一切恶天耳闻十方。

初一行举过闻乱声者五声惑耳识也始螺髻仙人听歌终饮光闻琴起舞虽浅深不同皆为声乱也和合义者亦该於深若事和合则众同水乳忽闻两舌则鬬诤斯起理和则三谛体即若闻但空偏假则异计生但当下二句示处永尽下二句结益天耳者理应具五且约天为言又是佛天耳耳。

△三二行颂鼻。

鼻根着诸香随染起诸触如此狂惑鼻随染生诸尘若诵大乘经观法如实际永离诸恶业後世不復生。

初一行举过以闻香故牵动余根故云诸触前文云卧者皆起即随眠烦恼起也若诵下二句示处如实际者观於根尘一一皆入如实之际即中道也永离下结益佛鼻显已无业牵报故不復生。

△四一行半颂舌根。

舌根起五种恶口不善业若欲自调顺应勤修慈心思法真寂义无诸分別相。

初二句举过五种者口四之外加诽谤正法舌过无量此五皆摄若欲下一行示处自调顺者顺於本性背尘合觉也佛无一切心唯有慈心慈是菩提之本故又劝修也但文略结益耳。

△五一行半颂意根。

心想如猨猴无有暂停时若欲折伏者当勤诵大乘念佛大觉身力无畏所成。

初半行举过次一行示处大觉身者应具三身禅门云恶觉思惟者应念报佛佛从无量功德生今举十力四无畏耳。

△六三行颂身根。

身为机关主如尘随风转六贼游戏中自在无罣碍若欲灭此恶永离诸尘劳常处涅槃城安乐心憺怕当诵大乘经念诸菩萨母无量胜方便从思实相得。

初一行举过机关主者光明疏指业为主根识犹如看人今文似直以身为主尘随风转如果因业牵果者木偶耳六贼於根恣造业惑无法可制名无罣碍次一行示修因诸尘劳者八万四千不一之谓也涅槃城者观身实相寂理高固可以防非故喻之以城也次一行结劝初二句劝一切菩萨皆从权实二智而生故经云智度菩萨母善权方便父故举此以劝也次二句结方便者圣人化物之善权也而有法用能通秘玅之別此三方便关五时摄八教故云无量以实相一法具足诸法不得则已若或得之则一中解无量实中解权故举此以结忏六根罪示处之文眼曰第一义耳曰空无相鼻曰如实际身曰真寂义意曰大觉身身曰涅槃城虽六名不同皆实相耳学者无以名惑体。

△次总颂起妄。

如此等六法名为六情根一切业障海皆从妄想生若欲忏悔者端坐念实相众罪如霜露慧日能消除是故应至心忏悔六情根。

初一行指起妄之源六情根者能生妄也业障海者所生妄也六凡九界有河洄復没众生浩然无涯如空中华从空而有此想不真故有流转次一行示灭妄之法初二句示能除之方端坐者通举身仪念实相二句直示理观以难思三观照微玅三谛事理包并十乘兼备念之一字众玅之门大论云欲断诸有苦应当观实相又楞严云二者无始菩提之清净体则今识精缘所遗者次二句所除之惑染恶迷情名霜露罪即实相名慧日杲日销於霜露玅慧照於众罪霜不可不销罪不可不灭後半行结劝如文。

△第三流通文为二初如来付嘱二经家结益初又二初总明付嘱二別示方法初又三初嘱阿难三明劝修三示邪正。

说是偈已佛告阿难汝今持是忏悔六根观普贤菩萨法普为十方诸天世人广分別说。

初阿难是持法者信顺力深正法之水可以注当烦汝宣传至未来世持是忏悔者付大用也观普贤法者付宗体也法华神力结要流通皆其例也。

△次结劝有四初舍喧閙劝。

佛灭度後佛诸弟子若有受持读诵解说方等经典应於静处若在塚间若林树下若阿练若处。

夫入道者处須静城市闤闠非其宜也头陀有十二今举其处有三阿练若此云闲静处即空逈地或一放牧声一鼓声皆可修禅有十利益委如余文约观解处如上观(云云)。

△念力等者次举见佛劝。

读诵方等思大乘义念力强故得见我身及多宝佛塔十方分身无量诸佛。

强者拣非輭夫也有非常之功必见非常之人所见之相广如上说。

△三受供劝。

普贤菩萨文殊师利菩萨药王菩萨药上菩萨恭敬法故持诸玅华住立空中赞歎恭敬行持法者但诵大乘方等经故诸佛菩萨昼夜供养是持法者。

文殊此云玅德觉性分明常乐昭着故名也药王以烧身得忍弘通玅教今正是时皆持一实之华住寂光空中虽赞敬行人引进末学正为荷法恩深故也反受供养者以行人所持之法是佛师故大觉世尊虽曰应供亦乃供应。

△四灭罪劝者。

佛告阿难我与贤劫诸菩萨等及十方诸佛因思大乘真实义故除却百万亿劫阿僧祇数生死之罪因此胜玅忏悔法故今於十方各得为佛若欲疾成阿耨多罗三藐三菩提者若欲现身见十方佛及普贤菩萨当净澡浴着净洁衣烧众名香在空闲处应当读诵大乘经典思大乘义。

三种忏法势力雄猛同居变易罪若空华故使百万亿劫之罪一忏即灭十方为佛推功在兹末後结劝若欲疾成者结上引行劝若欲现身等者结上示处劝洗浴者示方法也能洗表般若所洗表法身烧香表解脱轨仪既备玅果当克。

△三示邪正。

佛告阿难若有众生欲观普贤菩萨者当作是观作是观者是名正观若佗观者名为邪观。

正观者中道名正空假皆正用观普贤非心外法是心是普贤是心作普贤能所泯绝名正观也若空假非中心外有法皆名为邪又行人用观之时见圣像者或虑是魔当用三种法验之委如禅门(云云)问佛果最何故舍果而观因人因人又多何故偏观普贤答略有四意一专观极因一人令心无异缘故二根机宜此得四悉益故三释迦一化是行门主故四此经与法华劝发连接彼此谈行誓愿重故问经云得见普贤不知经流此国甞有人见之不答菩萨具冥显两应显应者如智论中有比丘名摩诃罗甞在一窟中读法华经见有一金色光明人骑白象合掌而为供养自谓是普贤又南岳禅师诵经之时得普贤摩顶而涌生肉髻又僧传道潜禅师於钱唐梵天塔前修忏时普贤乘象鼻垂至地其实应现徧十方界且引此三耳若其冥应如普贤自云是人罪障设不见我我於闇中为其摩顶是知是人覆护羣生功德利益不可思议。

△二从佛灭度後下示佛後修行方法有二初总明胜利有灭恶生善之功二若声闻人下別示忏法有出家在家之异初又二初灭恶二生善。

佛灭度後佛诸弟子随顺佛语行忏悔者当知是人行普贤行行普贤行者不见恶相及恶业报其有众生昼夜六时礼十方佛诵大乘经思第一义甚深空法一弹指顷除却百万亿阿僧祇劫生死之罪。

初文有二初灭因恶次灭果恶初灭因云相者表堕不如意处业能牵报恶因既转则不受苦报也业相如止观业相境(云云)次灭恶果者以空慧甚深彻实相底了修恶即性达染体本虗弹指之喻为不诬也一灯破千年之闇豆火焚千丈之薪借近喻远孰不信之。

△次若欲疾成下別明生善善者谓戒也戒有二初发得次誓得。

行此行者真是佛子从诸佛生十方诸佛及诸菩萨为其和尚是名具足菩萨戒者不須羯磨自然成就应受一切人天供养。

发者缘因开发佛子义成慧从佛生非子何谓菩萨戒者十重四十八轻八万威仪等也不須羯磨者不藉缘也受供养者以持戒之人福德厚重供之者福过供佛故梵网有日食三两金之劝苟戒根不净佛有明诃不得受施利如葶苈子大又宝梁经谓破戒比丘大地无咳唾处学者读之可以自省。

△二自誓中三初依圣力二正自发誓三誓已回向。

尔时行者若欲具足菩萨戒者应当合掌在空闲处徧礼十方佛忏悔诸罪自说己过然後静处白十方佛而作是言诸佛世尊常住在世我业障故虽信方等见佛不了今归依佛唯愿释迦牟尼正徧知世尊为我和尚文殊师利具大慧者愿以智慧授我清净诸菩萨法弥勒菩萨胜大慈日怜愍我故亦应听我受菩萨法十方诸佛现为我证诸大菩萨各称其名是胜大士覆护众生助护我等。

初又二初方便次求师初礼佛者方便忏障戒罪也虽不若梵网有求见相之文於义非无也次求师者将服戒缨須赖圣师唯佛菩萨是具三聚净戒者今起持心赖师覆护则无作可发若就凡师纳戒梵网具二师地持但一师今从圣求师至于五。

△次自誓中二初要制乞戒次三归纳法。

今日受持方等经典乃至失命设堕地狱受无量苦终不毀谤诸佛正法以是因缘功德力故今释迦牟尼佛为我和尚文殊师利为我阿闍棃当来弥勒愿授我法十方诸佛愿证知我大德诸菩萨愿为我伴。

要制者戒法尊重非轻心可发论云若轻浮心体是无记不发无作又不作持戒心者亦不得戒若作来世具戒远缘则无不可也比见为传戒师者戒品不具况復希利之心在前羯磨之辞懵然不识重轻条制略不知之戒有明诃一一法不知而为佗人作师受戒者犯罪设有得戒犯已再受者必須忏悔见好相已听增益受去圣渐远师徒合杂事同儿戏呜呼戒法崩坏以至於此寄语後学当尊重正法是故今文有设堕地狱不谤佛之辞葢以戒慧尊胜故尔。

△次三归纳法。

我今依大乘经甚深玅义归依佛归依法归依僧如是三说归依三宝已次当自誓受六重法受六重法已次当勤修无碍梵行发旷济心受八重法。

文为三初文者大小二乘皆三自归然三归之理体是法性识之者寡大经云阿罗汉不知三宝常住者所有禁戒亦不具足又胜鬘经云若不知常住所有三归皆不成就是故今经称为玅义旨在於此三宝虽是一体体名甚深归須从果果名玅义因果不二我今归依归名还源依名仗托无作玅戒自兹而起次六重法者是优婆塞戒也谓不杀不盗不谓得上人法不婬不说众过不沽酒善戒经云菩萨有二种一在家二出家在家六重出家八重然善戒经中八重戒中但出家四而前四不出但云四重如前恐只是杀盗婬妄耳後四者文云菩萨若为贪利养故自赞其身得菩萨戒住菩萨地是第五重法若有贫穷及病人来乞索不施钱物求法者不施一偈是第六重法若瞋不应加恶若以手打或杖或石心怀瞋恨等者是第七重法若有同师同学诽谤菩萨方等法藏受学顶戴相似非法者不应共住若定知已不得向人赞歎其德是菩萨第八重法经文广明菩萨戒法(云云)。

△三誓已回向。

立此誓已於空闲处烧众名香散华供养一切诸佛及诸菩萨大乘方等而作是言我於今日发菩提心以此功德普度一切作是语已復更顶礼一切诸佛及诸菩萨思方等义一日乃至三七日若出家在家不須和尚不用诸师不白羯磨受持读诵大乘经典力故普贤菩萨劝发行故是十方诸佛正法眼目因由是法自然成就五分法身戒定慧解脱解脱知见诸佛如来从此法生於大乘经得受记莂。

文有四初供佛荷恩二发心度生三徧礼增进四五分结成初文可解次以戒善普资法界菩提心者正觉心也理应依无作四谛以陈四弘虗空可尽度生之心不可尽三礼敬思义至三七者且依今经所制边期见普贤也四但受持者推功有在五分法身义通大小今身在大前三在因戒则中道一切定则本性健相慧则一切种智後二在果解脱则惑累进断知见则分別无错三虽在因今从果说故皆法身也。

△若声闻人下次示出家在家忏文为二初约人劝修二结示利益初为三初出家五众二在家二众三王臣豪族初又三初牒犯戒人二劝令忏悔三结益。

是故智者若声闻人毀破三归五戒及八戒比丘戒比丘尼戒沙弥戒沙弥尼戒式叉摩尼戒及诸威仪愚痴不善恶邪心故多犯诸戒及威仪法。

初声闻人者此牒初心人也若至煖顶自发定共初果已去发道共必无毀具足戒至摩尼戒也毀三归者发邪见也五戒可解八戒者五加不着华鬘不歌舞伎乐不坐高胜牀沙弥戒八加不捉金银生像及不过中食式叉摩尼此翻学法女佛制受沙弥尼戒已更用六法调心虑在家时腹中怀姙故六法满已方受尼大戒及诸威仪者八万等威仪也爱见二心名为不善恶邪罗刹毀乞浮囊设或从乞当自沈溺。

△次劝令悔过。

若欲除灭令无过患还为比丘具沙门法者当勤修读方等经典思第一义甚深空法令此空慧与心相应。

具沙门法者戒根完足也小忏六聚各有法式今依大乘修习空法心境俱空罪不罪不可得如此了达者翻大地则艹木俱死。

△三结益。

当知此人於一念顷一切罪垢永尽无余是名具足沙门法式具诸威仪应受人天一切供养。

一切罪垢是五众遮性也具沙门法是三聚还生也受人供养者功推大教也。

△次在家二众。

若优婆塞犯诸威仪作不善事不善事者所谓论说佛法过恶论说四众所犯恶事偷盗婬泆无有惭愧若欲忏悔灭诸罪者当勤读诵方等经典思第一义。

优婆塞此云近事男不列优婆夷者略之耳不善事即犯五戒与六重也论说过恶六中最重之过也。

△三王臣之贪又二初示罪二正忏。

若王者大臣婆罗门居士长者宰官是诸人等贪求无厌作五逆罪谤方等经具十恶业是大恶报应堕恶道过於暴雨必定当堕阿鼻地狱若欲除灭此业障者应生惭愧忏悔诸罪。

初示罪者若春秋时杀君三十六洎始皇吞并六国炀帝造逆等臣之贪若石季伦等乃此土也闍王杀文调达造逆乃彼土也逆加谤法报在泥黎楞严云因地不直果招纡曲。

△二云何下正示忏法。

云何名为刹利居士忏悔罪法忏悔者但当正心不谤三宝不障出家不为梵行人作恶留难应当繫念修六念法亦当供给供养持大乘者不必礼拜应当忆念甚深经法第一义空思是法者是名刹利居士修第一忏悔第二忏悔者孝养父母恭敬师长是名修第二忏悔第三忏悔者正法治国不邪枉人民是名修第三忏悔第四忏悔者於六斋日勅诸境内力所及处令行不杀修如此法是名修第四忏悔第五忏悔者但当深信因果信一实道知佛不灭是名修第五忏悔。

经云刹利王有五种重罪堕於恶道一强夺三宝物二诽谤正法三恼害佛之弟子四作五逆罪五教行十恶今初不谤三宝等即止善修六念法等即行善不必礼者以姓贵故多慢佛且听之既云供给此似忏第一夺三宝物罪第二孝父母承颜无违有隐而无犯若大舜事瞽叟号泣於旻天也敬师长左右就养服勤至死若晋帝事王祥於太学也此似忏第四作五逆罪第三正治者法天行道赏罚必当宥过无大刑故无小不枉民者恢解网之仁有纳隍之虑此似忏第三害佛弟子之罪第四制令不杀天子以好生恶杀为德仁及飞走泽及禽鱼亦止行二善之最也六斋日如大论(云云)此似忏第五教十恶罪第五信因果者善因果譬声清响顺恶因果喻形曲影凹信一实则诸法实相佛不灭则三身常住事理明白知之不疑故曰深信此似忏第二诽谤正法罪。

△佛告下结劝显益。

佛告阿难於未来世若有修习如此忏悔法当知此人着惭愧服诸佛护助不久当成阿耨多罗三藐三菩提。

惭愧者惭四十位之圣天愧十信之贤人又惭第一义天愧圣贤之人若无惭愧乃裸露人也今既入位是披惭愧服也法身冥资成佛在即故曰不久。

△二经家结。

说是语时十千天子得法眼净弥勒菩萨等诸大菩萨及以阿难闻佛所说欢喜奉行。

法眼净者小则初果大乘五眼判之法眼在八九等信今是入住以佛眼名法耳喜亦通深乃至十地得法喜也奉行自行化陀同归密藏。

佛说观普贤菩萨行法经

观普贤菩萨行法经义疏卷下(终)

天台山沙门亮润分会