修习金刚三昧行法

一切恭谨。

一心顶礼十方常住一切三宝。

是诸众等。各各胡跪。严持香华。如法供养。

　
愿此香华云　　徧满十方界　　供养一切佛

　
尊法诸菩萨　　无量诸圣贤　　及大阿罗汉

　
一念普周徧　　同时作佛事　　普熏诸众生

　
皆发菩提心　　具修菩萨道　　成就诸佛法

供养已一切恭谨。

　
大慈满足尊　　智慧通无碍　　广度众生故
　

说於一谛义　　如来所说法　　悉从於无住
　

我从无住处　　是处礼如来　　敬礼如来相
　

等空不动智　　不着无处所　　敬礼无住身

一心顶礼。如来藏海。清净法身佛(行者作观。当想普贤菩萨礼佛发愿偈云。我今五轮礼佛足。为断五道离五葢。愿令一切诸众生。安住五通具五眼。愿我右膝着地时。令诸众生得正觉。愿我左膝着地时。令诸众生离邪见。愿我右手着地时。如佛坐于金刚座。右手指地为震动。一时疾证大菩提。愿我左手着地时。摄诸外道入正道。愿我头顶着地时。令诸众生离憍慢。成就如来无见顶)。

一心顶礼。具足万德。圆满报身佛。

一心顶礼。相好光明。百亿化身佛。

一心顶礼。入金刚三昧。示不动智身。本师释迦牟尼佛。

一心顶礼。不可思议。无量义宗。摄大乘。金刚三昧尊经(偈云。真空法性如虗空。出世智宝难思议。我身应现法宝前。五体翘勤皈命礼)。

一心顶礼。入空无相。解脱菩萨摩诃萨(文殊菩萨作观偈云。能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。某号菩萨应现中。我身应现菩萨前。头面接足皈命礼)。

一心顶礼。证无生行心王菩萨摩诃萨。

一心顶礼。得本觉利。无住菩萨摩诃萨。

一心顶经。智入实际。大力菩萨摩诃萨。

一心顶礼。总持众法。为众决疑。地藏菩萨摩诃萨。

一心顶礼。入佛智地。金刚三昧会中。二千等。诸大菩萨摩诃萨。

一心顶礼。阿伽陀比丘。舍利弗尊者。一万众等。大阿罗汉贤圣僧。

一心奉为梵行长者。八万人等。及护持正法。天龙八部。六十万亿。诸大善神。各及眷属。顶礼三宝。

　
往昔所造诸恶业　　皆由无始贪嗔痴
　

从身语意之所生　　一切罪根皆忏悔
　

罪从心起将心忏　　心若灭时罪亦亡
　

罪亡心灭两俱空　　此则是名真忏悔

(我与众生无量劫来。以识心妄缘。多起爱染。由内外使随使流转。造诸一切不善之业。轮廻三界无有出期。而本有如来藏性。皆为生灭虑知相。隐理不显。故于如来所说一味真实决定了义之法。障蔽不闻。况千思万虑。不益道理。徒为乱动。失本心王。今一念悔过向佛发露惟愿加被。令罪障消灭)。

普为四恩三有。法界众生。悉愿断除诸障。归命忏悔

(我与众生无始至今。一念心动。五阴俱生。五阴生中。具五十恶。多行不善。溺于欲刺。繫于业缘。常被缠缚。失于自性本觉。失于如来出世智宝。不发四弘誓愿。不发无上道心。今者幸得如来金刚三昧智力。知三界虗幻。诸法空寂。无我我所。能所身见。内外结使皆悉寂静。惟是识心妄见而有。愿从今已去。心住中道而不倾倚。六尘缘影而无流易。于一切法无着无求。不取不舍。性等金刚。不坏自性三宝清净光明之体。四缘如顺三戒具足以自在智入于实际。得佛智慧法义皆空。自利利人过三界地。不住二乘入菩萨道。亦如诸大菩萨。化度众生而无化度之想。我愿如是。唯愿如来慈悲摄受)。

　
众生无边誓愿度　　烦恼无尽誓愿断
　

法门无量誓愿学　　佛道无上誓愿成

比丘(某甲)与现前众等。及法界众生。心常清净。性本空寂。妄念忽起。诸见横生。起三毒根。造众罪业。流转恶道。备历苦趣。不自诃责。弗求解脱。今幸得闻
摄大乘。金刚三昧尊经。实能发我。本觉玅心。於诸烦恼。方便摧破。无明实性。慧除电觉。由是归向
本师释迦牟尼如来。令我一念无生。众缘断灭。排诸障难。出离葢缠。五阴六入。悉令空寂。现识不生。净心清白。专念受持　金刚三昧。出世智宝。如法修习。得金刚喻定。得金刚喻心。住金刚心地。入空无相。如解脱菩萨摩诃萨。证无生行。如心王菩萨摩诃萨。得本觉利。如无住菩萨摩诃萨。智入实际。如大力菩萨摩诃萨。总持众法。如地藏菩萨摩诃萨。发明性空。如舍利弗尊者。入如来藏。如梵行长者。唯愿如来。金刚三昧。及诸大菩萨摩诃萨。令我等。世世同得。修出世因。得出世果。常依三佛。发菩提心。不同二乘。味着静乐。於有为法。如避火坑。於六度行。无为无相。深入阴空。心处无住。转诸情识。入白净性。引诸情智。入萨婆若。得法真空。常乐我净。超於二我。大般涅槃。然後住於生死。住於烦恼。不舍可众。入不调地。方便教化。来而復来。令法界一切众生。舍离妄心。修空断结。九识明净。得法真源。三化勤修。入佛智地。又愿彼诸众生。亦同此愿。愿未来世。一切众生。得心空眼。得法空心。超然出世。无碍解脱。常行精进。住不退地。不生无化。如佛无二。已度今度。俱登正觉。

忏悔发愿已。归命礼三宝。

南无十方佛　南无十方法　南无十方僧　南无清净法身佛　南无圆满报身佛　南无百亿分身诸佛　南无本师释迦牟尼佛　南无摄大乘金刚三昧尊经　南无解脱菩萨　南无心王菩萨　南无无住菩萨　南无大力菩萨　南无地藏菩萨　南无十方一切诸大菩萨摩诃萨　南无十方一切大阿罗汉贤圣僧。

自归依佛。当愿众生。绍隆佛种。发无上意。

自归依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。

自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。

和南圣众(凡持是经者。当日夕敬礼。其起止称本师佛号。余准常仪。兹不赘)。

阁笔记

余初入道。尝闻禅宗顿悟佛心。教乘渐明佛语。学佛者但悟其心。何愁语之弗解耶。遂躭玩禅苑。薄视讲肆。迨有以发明。欲少探教网。奈缘会不谐。终未能就。洎乎滥厕禅列。谬当推举。虽宗说无碍。心犹缺如。故唱道之暇。循翻藏秘。而後知百丈黄檗说法。直从教海流出。又信昔人谓玄沙提唱与修多罗冥契。诚然不虗。因歎谈禅者不谙义学有实功。演教者不识禅家有真悟。得少为足之徒。往往矜宗教兼通。或座主妄意谈禅。或禅者谬为说教。甚至执法鬬诤。互相非毀。欲求彼此和会。不其难哉。抑自叹智识闇短。百无一长。既弗克博论贯通。秪宜退潜守拙而已。况年将五旬。语云五十曰艾。艾者。言髮之苍白如艾色也。又尝谓人曰。吾年五十。当卷衣掷鉢弃绝笔墨。此言每每自出於口。今不觉忽焉而至。岂可不践其言乎哉。遂於戊午秋。散众入山。静掩一室。游心禅寂。倐逾岁星两周。其犹且暮顷耳。一日有吴门北禅寺僧。来求给侍。袱中有金刚三昧经在焉。自忆始初寻访。曾识此经。是时志在禅宗。弗及披究。顷於禅寂中。屡获异徵。得非承佛祖之灵。欲将启发於予者乎。时二三子索为说之。余默允其请。乃曰。此真为一大藏教中枢纽。是末世众生修行法程也。夫如来说法。始於华严圆教。圆者。诸法统摄也。止於涅槃终教。终者。理行已尽也。又华严明平等佛性。涅槃言本有佛性。而於中渠渠论金刚三昧。兹略举其说。如云。佛性。即金刚三昧。即般若波罗蜜。又云。若住此三昧。虽修六度。不见有六度之相。虽见众生。不见众生之相。虽见一切烦恼。亦无烦恼相。乃至见菩提。无菩提相。见涅槃。无涅槃相。既尔一切皆无相可见。岂不明见当人本有佛性哉。由是观金刚三昧。乃兼并包括华严般若涅槃之法而无遗矣。且金刚三昧。以本始二觉为宗。以实相无相为体。以宗通说通为用。实能统一大藏教之义。兼摄不立文字別传之宗。初祖虽曰楞伽可以印心。是诚不若此经也。奈何意句难悉。幽秘罔知。若非直指疏通。云何俾初机获益。余故舍於禅寂。随阅随说。二三子笔受之。厘为一十二卷。名命通宗记。是皆得佛祖加被之力。而乃有此。然深味厥旨。犹渴饮醍醐。睡梦咸得恬乐。昔所云悟佛心。明佛语。可一举而两得矣。虽然。倘执此经。不求悟自心。则为依经解义。三世佛冤。徒逞狂禅。不求解此经。则又为离经一字。同於魔说。得不慎乎。是记也。始於庚申八月望前三日。至辛酉夏五之朔。而卒业焉。復书此於华顶般若坛中。

华顶仁叟震禅师书目

.述金刚三昧经通宗记一十二卷。性相互融。宗说兼唱。为末世修行之法程。

.辑西天佛祖洎东土达磨祖师串珠而下。讫於天童悟和尚。凡六十七代宗祖之传。各系以表。曰禅宗正传灯史。二十五卷。

.辑四祖下法融。及六祖下二支五宗大尊宿。止於第十五世佛鑑佛眼一辈。凡一百六十四家。曰名宿分化灯史。四十卷。

.辑临济宗第十二世。至三十世。自东山演及昭觉勤下旁出法系。除径山杲。余皆指月录所未载者。凡一十九世。计四百八十四家。曰济宗补续灯史。一十六卷。

.辑三峰邓山祖父两世。及法门诸父辈。共为一编。曰三峰灯史。八卷。

.辑天童下两世尊宿。及洞宗先辈。并嗣法世数未详者。合成一编。曰济洞灯史续略。六卷。

.编集古今尊宿唱明宗旨之语。及天童三峰授受事实。并法中先辈交谊。如序跋简牍诗铭笔记法语机缘之类。曰法苑献徵录。五卷。

.较定周昭王甲寅。至明崇祯甲申。传灯中考年纪事。曰灯史纪年。三卷。