南本大般涅槃经会疏卷第九
大般涅槃经月喻品第十五(卷第九)
北凉 天竺三藏 昙无谶 译
晋 沙门 慧严 慧观 谢灵运 重治
月喻品
前鸟喻俱游横论一时今月喻隐显竖论前後先横次竖自成次第又俱游是自行隐显适宜自行化他復成次第河西云三品皆是一真应意此乃一途问答既三意宁一耶自有两问一答一问两答一问一答河西云只是一句余之二句推文可解今云其问既异答亦不同前问共行以鸟喻答之今对三光以立三问以月喻答之然其问中非独问月备问三光月取亏盈日用长短星以吉凶虽有少殊同况隐显在先答月故以标品私谓月摄日星故月题品又名异义同故月义便梁武勅学士撰天地义有三一宣夜二周髀三灵宪宣夜久废不传诸学士推理不得周[竺-二+散]者是周公问殷齐论天地义云天如圆[竺-二+散]边下中高为盖天义日月横行同於佛法灵宪者即是浑天义也张衡作浑天图云日如鷄子黄天如鷄子白日从东出渐渐西没復从土下入地东出绕天地转故言日出扶桑日入减池日月竖行长阿含及楼炭云日月天子果报与四天王同寿五百岁旧云二百五十日形纵广五十由旬月形四十九由旬星小者不减三由旬方百二十里日城为两宝所成二分火精二分金精月为二宝所成二分瑠璃精二分白银精星唯一宝所成谓水精绕須弥山照四天下楼炭第五云劫初未有三光众生福力感乱风吹火精黄金二宝作日日天子所居城郭七重东西二千里南北高下亦然周围八千又乱风吹二宝瑠璃白银作月月天子所居其城七重东西一千九百六十里南北高下亦然周围七千八百四十里又乱风吹水精作星星天子所居皆大风持犹如浮云右转而行大者周围七百二十里中者四百八十里小者一百二十里月以三事缺减一者角行二侍臣形服如瑠璃色在於月前三以日有六十光照之故减又三事故增一月正行故增二十五日处正殿侍臣不当前故增三日所放六十光照月皆不受是故增满此品正答云何如日月太白与岁星既具答三光而以月喻当名者如向分別一者月在中从中题品又月有亏盈譬隐显易见又月譬文多从易从多以用题品古来云品後明日出时众露悉除十行六字属菩萨品出经者误招提云非误只是歎经力用之文兴皇不定或属前品或属後品观师云属前今分为二先答问後结歎经初约三光分为三段用答三问就月为六一出没二亏盈三大小四善恶五长短六乐厌初明出没中先譬後合如文。
佛告迦叶譬如有人见月不现皆言月没而作没想而此月性实无没也转现他方彼处众生復谓月出而此月性实无出也何以故以須弥山障故不现其月常生性无出没。
如来应供正徧知亦復如是出现三千大千世界或阎浮提示有父母众生皆谓生阎浮提或阎浮提示现涅槃如来之性实无涅槃而诸众生皆谓如来实般涅槃譬如月没善男子如来之性实无生灭为化众生示有生灭。
从善男子如此满月下次明亏盈亦先譬後合。
善男子如此满月余方见半此方半月余方见满阎浮提人若见月初皆谓一日起初月想见月盛满谓十五日生盛满想而此月性实无亏盈因須弥山而有增减。
长阿含云从十六日去黑衣侍臣初一日一两上侍至三十日诸臣并上故稍稍亏从月一日诸臣渐下至十五日诸臣都下故稍稍满二云日天子放六十种光夺月故亏若月天子处正殿後光对日天是故盛满三云从月初一出白银面至十五日银面全现瑠璃全隐从十六日出瑠璃面至三十日瑠璃全现白银全隐因須弥者为五风所吹自然运转一持风二住风三动风四转风五行风。
善男子如来亦尔於阎浮提或现初生或示涅槃现始生时犹如初月一切皆谓童子初生行於七步如二日月或復示现入於书堂如三日月示现出家如八日月放大智慧微妙光明能破无量众生魔众如十五日盛满之月或復示现三十二相八十种好以自庄严而现涅槃譬如月蚀如是众生所见不同或见半月或见满月或见月蚀而此月性实无增减侵蚀之者常是满月如来之身亦復如是是故名为常住不变。
世云六月一蚀者书云由运行相遇六月一周阴阳相御故有此蚀经云修罗所为。
三復次譬如满月者明大小先譬次合。
復次善男子譬如满月一切悉现在在处处城邑聚落山泽水中若井若池及诸水器一切皆现有诸众生行百由旬百千由旬见月常随凡夫愚人妄生忆想言我本於城邑屋宅见如是月今復於此空泽见之为是本月为异於本各作是念月形大小或言如鍑口或言如车轮或言如四十九由旬一切皆见月之光明或见团圆犹如金槃是月性一种种众生各见异相。
初譬中云鍑口者关西谓釜为鍑关东谓鍑为釜。
善男子如来亦尔出现於世或有人天而作是念如来今者在我前住復有畜生亦生是念如来今者在我前住或有聋瘂亦见如来有聋瘂相众生杂类言音各异皆谓如来悉同己语亦各生念在我舍宅受我供养或有众生见如来身广大无量或见微少或有见佛是声闻像或復有见为缘觉像有诸外道復各念言如来今者在我法中出家学道或有众生復作是念如来今者独为我故出现於世如来实性譬如彼月即是法身是无生身方便之身随顺於世示现无量本业因缘在在处处示现有生犹如彼月以是义故如来常住无有变异。
四復次罗睺去是明善恶明制戒文为三一制止二轻重三如来教戒皆有譬合。
復次善男子如罗睺罗阿修罗王以手遮月世间之人咸谓月蚀阿修罗王实不能蚀以阿修罗障其明故是月团圆无有亏损但以手障故使不现若摄手时世间咸谓月復还生皆言是月多受苦恼假使百千阿修罗王不能恼之。
如来亦尔示有众生於如来所生麤恶心出佛身血起五逆罪至一阐提为未来世诸众生故如是示现坏僧断法而作留难假使无量百千亿魔不能侵出如来身血所以者何如来之身无有血肉筋脉骨髓如来真实实无恼坏众生皆谓法僧毀坏如来灭尽而如来性真实无变无有破坏随顺世间如是示现。
復次善男子如二人鬪若以刀杖伤身出血虽至於死不起杀想如是业相轻而不重。
於如来所本无杀心虽出身血是业亦尔轻而不重如来如是於未来世为化众生示现业报。
復次善男子犹如良医勤教其子医方根本此是根药此是味药此是色药种种相貌汝当善知其子敬奉父之所勅精勤习学善解诸药是医後时寿尽命终其子号慕而作是言父本教我根药如是茎药如是华药如是色相如是。
如来亦尔为化众生示现制戒应当如是受持莫犯作五逆罪诽谤正法及一阐提为未来世起是事者是故示现欲令比丘於佛灭後作如是知此是契经甚深之义此是戒律轻重之相此是阿毗昙分別法句如彼医子。
五復次如人见月去是明长短亦有譬合。
復次善男子如人见月六月一食而上诸天須臾之间已见月蚀何以故彼天日长人间短故。
譬中诸天須臾见蚀者此据四天王同见此月忉利身光不須日月。
善男子如来亦尔天人咸谓如来短寿如彼天人須臾之间频见月蚀如来又於須臾之间示现百千万亿涅槃断烦恼魔阴魔死魔是故百千万亿天魔悉知如来入般涅槃又復示现无量百千先业因缘随顺世间种种性故示现如是无量无边不可思议是故如来常住无变。
六譬如明月下是明乐厌先譬次合。
復次善男子譬如明月众生乐见是故称月号为乐见众生若有贪恚愚痴则不得称为乐见也。
文云众生若有贪恚愚痴则不得称为乐见者为是众生不乐见月为是其月不乐见耶解言两意一云直由三毒众生不乐见月二云月名不乐见如作盗人自名其月为不乐见。
如来如是其性纯善清净无垢是最可称为乐见也乐法众生视之无厌恶心之人不喜瞻覩以是义故故言如来譬如明月。
復次譬如日出去是第二举日亦先譬次合。
復次善男子譬如日出有三时异谓春夏冬冬日则短春日处中夏日极长。
三时异者佛法无秋故言三时二云佛法有秋经云秋耕为上又云过夏名秋秋雨连霔金光明云三三本摄足满四时律明三时为简贼住今言三时非简贼住为春秋同不分为二。
合譬有两初以如来寿命合次以经教合可寻。
如来亦尔於此三千大千世界为短寿者及诸声闻示现短寿斯等见已咸谓如来寿命短促譬如冬日为诸菩萨示现中寿若至一劫若减一劫譬如春日唯佛覩佛其寿无量譬如夏日。
善男子如来所说方等大乘微密之教示现世间雨大法雨於未来世若有人能护持是典开示分別利益众生当知是辈是真菩萨譬如盛夏天降甘雨若有声闻缘觉之人闻佛如来微密之教譬如冬日多遇冷患菩萨之人若闻如是微密教诲如来常住性无变易譬如春日萌芽开敷而如来性实无长短为世间故示现如是即是诸佛真实法性。
譬如众星者第三举星喻文为三一举众星二举阴暗三举慧星皆先譬後合前二可见。
復次善男子譬如众星昼则不现而人皆谓昼星灭没其实不没所以不现日光映故。
如来亦尔声闻缘觉不能得见犹如世人不见昼星。
復次善男子譬如阴闇日月不现愚人谓言日月失没而是日月实无失没。
如来正法灭尽之时三宝现没亦復如是非为永灭是故当知如来常住无有变易何以故三宝真性不为诸垢之所染故。
復次善男子譬如黑月彗星夜现其明炎炽渐出还没众生见已生不祥想。
第三譬中言黑月者优婆塞戒经云十六日至三十日名为黑月六卷云支斗星梁武翻为恶相星或作岁音或作戍音形如扫箒世人或呼为刁或呼为麻谓其作除故布新之怪即如辟支佛出无佛世。
诸辟支佛亦復如是出无佛世众生见已皆谓如来真实灭度生忧悲想而如来身实不灭没如彼日月无有灭没。
復次善男子譬如日出下第二结歎前喻文为三一歎二劝信三结歎又二先劝灭恶。
復次善男子譬如日出众雾悉除此大涅槃微妙经典亦復如是出兴於世若有众生一经耳者悉能除灭一切诸恶无间罪业。
次歎义深。
是大涅槃甚深境界不可思议善说如来微密之性。
以是义下劝信又二初劝信次劝学。
以是义故诸善男子善女人等应於如来生常住心无有变易正法不断僧宝不灭。
是故应当多修方便勤学是典是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
结歎如文。
是故此经名为无量功德所成亦名菩提不可穷尽以不尽故故得称为大般涅槃有善光故犹如夏日身无边故名大涅槃。
今用此三文结三光喻歎教行理结日喻歎常住教结月喻歎常住理结星喻歎常住行。
大般涅槃经菩萨品第十六
菩萨品
此品次第者上有十三或十五问是问佛事佛答已竟从此品去有十九问问菩萨事佛皆答之诸师或言此品答十二至十七问今明答十二问诸问不可备题从初为名故言菩萨释菩萨义略有四重一三藏菩萨从见释迦佛三事供养名初发心三阿僧祇百劫修相名为中心坐菩提树名为後心二通菩萨从初虗信诸法幻化未沾理水名乾慧地理水沾神伏断见思名为中心游戏神通净佛国土余有残习微烟薄障是名後心三別菩萨从十信三十心是初心十地是中心等觉是後心此三菩萨摄法不尽退不摄一切众生进不摄佛根性人四圆菩萨初谓理性菩萨名字观行相似分真究竟菩萨始自理性通诸众生终于妙觉皆名菩萨所以迦叶问云云何未发心而名为菩萨者故知不问前三菩萨正问於圆就圆菩萨不问五位正问理性故从所问得名正是理性菩萨标品就如来答中正答理性是未发心称为菩萨而此理性为因涅槃教光为缘从谤而信转成名字名字即是发心菩萨理性即是未发心者问答之义炳然在文安作余解岂会经宗从此题名故言菩萨品然河西明此品答四问同为一意谓未发心者因经发心得见佛性见佛性故处众无畏乃至见佛性故如医疗病不为病汗今明经之圆意靡所不通何但答於四问而已乃至见性能为船师能脱故皮如天意树等佛性之力无所不能举体皆通而少於眉目今就答十二问为两先自行次利他初自行又二先答生善次答灭恶初答生善中先牒譬歎经傍答上问次正答问初歎经傍答文两一傍答二料简。
復次善男子如日月光诸明中最一切诸明所不能及大涅槃光亦復如是於诸契经三昧光明最为殊胜诸经三昧所有光明所不能及何以故大涅槃光能入众生诸毛孔故众生虽无菩提之心而能为作菩提因缘是故復名大般涅槃。
兴皇云以涅槃经力令未发心者发心又逼令发心如梦罗刹即是其义若尔乃是内因外缘令得发心发心方乃名为菩萨非未发心得菩萨名又救云先已闻经中忘斯意今蒙声光冥入其体方能发心发心之前已是菩萨今不用此解何者中忘之前已曾发心若未曾发何名中忘若已曾发已是发心何谓未发名为菩萨涅槃光者二解一云佛放身光入彼毛孔佛即涅槃名涅槃光二云以涅槃教诠理分明喻之若光阐提无善光不入心四重五逆善根微少故言毛孔光譬於教毛孔譬信契经者修多罗藏故举三藏以彰劣显涅槃以为胜又今经当机胜余契经。
二料简中先问次答问中先领歎旨次仰非後作难初领旨者。
迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说大涅槃光入於一切众生毛孔众生虽无菩提之心而能为作菩提因者。
先领生善之歎即此品之前次领灭恶之歎即前品之末。
次仰非如文。
是义不然。
後作难有三一作持犯等难二作赏善罚恶不等难三作难易难初何以故去即持犯等难。
何以故世尊犯四重禁作五逆人及一阐提光明入身作菩提因者如是等辈与持净戒修习诸善有何差別。
若光入毛孔皆能发心持戒毀戒修善作恶有何等异(云云)。
次如来何故说四依义是不等难。
若无差別如来何故说四依义。
四依出世正欲赏罚若因光发心何用赏罚。
三如佛言下即难易难。
世尊又如佛言若有众生闻大涅槃一经於耳则得断除诸烦恼者如来云何上说有人恒沙佛所发菩提心闻大涅槃不解其义若不解义云何能断一切烦恼。
上说祁连三恒犹未解义此即是难今云经耳能除烦恼此即是易既不解义焉能除惑以此难难易今明迦叶以別难圆就別明义则持犯昇沈赏罚自异云何得等就圆为论皆即佛性何故不等就別为言积善方解就圆为语即理为解故佛答云大事大德即是圆意。
二佛言去答又为两一正答二释答初正答中二初明去取次正答初中二初简阐提。
佛言善男子除一阐提。
次明其余皆能发心。
其余众生闻是经已悉皆能作菩提因缘法声光明入毛孔者心定当得阿耨多罗三藐三菩提。
何以故若有人能供养恭敬无量诸佛方乃得闻大涅槃经薄福之人则不得闻所以者何大德之人乃能得闻如是大事凡夫下劣则不得闻。
然发心者非是随宜乃是大福大事。
二释答者。
何等为大所谓诸佛甚深秘藏如来性是以是义故名为大事。
大福大事乃是秘藏如来佛性此即不简阐提阐提宁非秘藏佛性欲明名字等菩萨故简阐提通取其余欲明理性菩萨故言秘藏如来性也若无一家圆別之义如何消经(云云)。
从迦叶白佛下第二正答问又两一问二答。
迦叶菩萨白佛言世尊云何未发菩提心者得菩提因。
初问正是腾上作请此有远近远则腾初偈十二问近腾品初之说。
从佛告下答又二初正答後简阐提初正答又二初因经致梦次歎经。
佛告迦叶若有闻是大涅槃经言我不用发菩提心诽谤正法是人即於梦中见罗刹像心中怖惧罗刹语言咄善男子汝今若不发菩提心当断汝命是人惶怖寤已即发菩提之心是人命终若在三趣及在人天续復忆念菩提之心当知是人是大菩萨摩诃萨也。
初因经致梦者即是答四位菩萨除前置後但答中四何者其问菩提因正答其问略举四耳得闻涅槃是名字菩萨梦见罗刹悟已发心即观行菩萨不堕三恶人天续发即相似菩萨是大菩萨即是分真明文在此(云云)。
次歎经可解。
以是义故是大涅槃威神之力能令未发菩提心者作菩提因善男子是名菩萨发心因缘非无因缘以是义故大乘妙典真佛所说。
二从善男子去举十譬简阐提文为四初一譬双简次一譬別简三四譬重双简四四譬重別简初譬除阐提取善根故言双简。
復次善男子如虗空中兴大云雨注於大地枯木石山高原堆阜水所不住流注下田陂池悉满利益无量一切众生是大涅槃微妙经典亦復如是雨大法雨普润众生唯一阐提发菩提心无有是处。
虗空譬法身云譬应身雷雨譬应身说法大地下田陂池譬四位菩萨枯木石山高原堆阜喻於阐提不受佛教。
次一譬唯简阐提是故云別。
復次善男子譬如焦种虽遇甘雨百千万劫终不生芽芽若生者无有是处一阐提辈亦復如是虽闻如是大般涅槃微妙经典终不能发菩提心芽若能发者无有是处何以故是人断灭一切善根如彼焦种不能復生菩提根芽。
三四譬中初譬可见。
復次善男子譬如明珠置浊水中以珠威德水即为清投之淤泥不能令清是大涅槃微妙经典亦復如是置余众生五无间罪四重禁法浊水之中犹可澄清发菩提心投一阐提淤泥之中百千万岁不能令清起菩提心何以故是一阐提灭诸善根非其器故假使是人百千万岁听受如是大涅槃经终不能发菩提之心所以者何无善心故。
復次善男子譬如药树名曰药王於诸药中最为殊胜若和乳酪若蜜若酥若水若浆若末若丸若以涂创熏身涂目若见若嗅能灭众生一切诸病如是药树不作是念一切众生若取我根不应取叶若取叶者不应取根若取身者不应取皮若取皮者不应取身是树虽復不生是念而能除灭一切病苦善男子是大涅槃微妙经典亦復如是能除一切众生恶业四波罗夷五无间罪若内若外所有诸恶诸有未发菩提心者因是则得发菩提心何以故是妙经典诸经中王如彼药树诸药中王若有修习是大涅槃及不修者若闻有是经典名字闻已敬信所有一切烦恼重病皆悉除灭唯不能令一阐提辈安住阿耨多罗三藐三菩提如彼妙药虽能疗愈种种重病而不能治必死之人。
第二譬中言药树王和乳酪六物者旧云依经作六行观若末譬长行散说丸譬偈颂涂疮譬闻慧熏譬思慧涂目譬修慧见譬读嗅譬诵根譬法说叶譬譬说取身譬理味取皮譬文言(云云)。
復次善男子如人手疮捉持毒药毒则随入若无疮者毒则不入一阐提辈亦復如是无菩提因如无疮者毒不得入所谓疮者即是无上菩提因缘毒者即是第一妙药全无疮者谓一阐提。
復次善男子譬如金刚无能坏者悉能破坏一切之物唯除龟甲及白羊角是大涅槃微妙经典亦復如是悉能安止无量众生於菩提道唯不能令一阐提辈立菩提因。
復次善男子如马齿草娑罗翅树尼迦罗树虽断枝茎续生如故不如多罗断已不生是诸众生亦復如是若得闻是大涅槃经虽犯四禁及五无间犹故能生菩提因缘一阐提辈则不如是虽得听受是妙经典而不能生菩提道因。
復次善男子如佉陀罗树镇头迦树断已不生一阐提辈亦復如是虽得闻是大涅槃经而不能发菩提因缘。
復次善男子譬如大雨终不住空是大涅槃微妙经典亦復如是普雨法雨於一阐提则不能住。
是一阐提周体密致犹如金刚不容外物。
开善但九譬不取最後金刚譬前第六金刚譬中云白羊角释论云山羊角(云云)。
迦叶白佛下是品中第二但前答未发心是生善之义次答三问是灭恶之义生善灭恶是菩提要路得佛近因迦叶为後世开眼故有斯问就灭恶三问即灭三障初答云何於大众而得无所畏是灭业障次答云何处浊世不污如莲华是灭报障三答云何处烦恼烦恼不能染是灭烦恼障今举三偈以答初问前二偈明忏悔灭业障後一偈明护法灭业障即是改恶修功补过通论忏悔凡有十意谓逆顺各十如別记忏护是其二也忏中二初偈举非次偈显是初约恶以明忏悔先举偈问次释偈为答可见。
迦叶菩萨白佛言世尊如佛说偈。
不见善不作 唯见恶可作 是处可怖畏
犹如险恶道 世尊如是所说有何等义
佛言善男子不见者谓不见佛性善者即是阿耨多罗三藐三菩提不作者所谓不能亲近善友唯见者见无因果恶者谓谤方等大乘经典可作者谓一阐提说无方等以是义故一阐提辈无心趣向清净善法何等善法谓涅槃也趣涅槃者谓能修习贤善之行而一阐提无贤善行是故不能趣向涅槃是处可畏者谓谤正法谁应怖畏所谓智者何以故以谤法者无有善心及方便故险恶道者谓诸行也。
二迦叶復言下是约善以明忏悔亦先举偈问。
迦叶復言如佛所说。
云何见所作 云何得善法
何处不怖畏 如王夷坦道 是义何谓
次释偈为答凡三番释偈。
佛言善男子见所作者发露诸恶从生死际所作诸恶悉皆发露至无至处以是义故是处无畏譬如人王所游正路其中盗贼悉皆逃走如是发露一切诸恶悉灭无余。
初番见所作即现在生死际即过去至无至处即未来通忏三世业障。
次番举非不见所作谓一阐提。
復次不见所作者谓一阐提所作众恶而不自见是一阐提憍慢心故虽多作恶於是事中初无怖畏以是义故不得涅槃譬如猕猴捉水中月善男子假使一切无量众生一时成就阿耨多罗三藐三菩提已此诸如来亦復不见彼一阐提得成菩提以是义故名不见所作又復不见谁之所作所谓不见如来所作佛为众生说有佛性一阐提辈流转生死不能知见以是义故名为不见如来所作又一阐提见於如来毕竟涅槃谓真无常犹如灯灭膏油俱尽何以故是人恶业不损灭故。
後从若有菩萨所作善业即是举是。
若有菩萨所作善业回向阿耨多罗三藐三菩提时一阐提辈虽復毀訾破坏不信然诸菩萨犹故施与欲共成就无上之道何以故诸佛法尔。
二作恶不即受下第三偈是护法灭业护法力大能灭业障復感长寿不坏眷属等亦先举偈次释。
作恶不即受 如乳即成酪
犹灰覆火上 愚者轻蹈之
释此偈有四意初举非次明是三重举非四歎经。
一阐提者名为无目是故不见阿罗汉道如阿罗汉不行生死险恶之道以无目故诽谤方等不欲修习如阿罗汉勤修慈心一阐提辈不修方等亦復如是若人说言我今不信声闻经典信受大乘读诵解说是故我今即是菩萨一切众生悉有佛性以佛性故众生身中即有十力三十二相八十种好我之所说不异佛说汝今与我俱破无量诸恶烦恼如破水缾以破结故即能得见阿耨多罗三藐三菩提是人虽作如是演说心实不信有如来性为利养故随文而说如是说者名为恶人如是恶人不速受果如乳成酪。
初举非中河西云天竺热停乳少时自然成酪文明恶不即受报不如乳即成酪而文不更安不字者不須加之以上不字而冠於下。
次譬如王使下明是正以护法灭业障先譬後合。
譬如王使善能谈论巧於方便奉命他国宁丧身命终不匿王所说言教。
王譬佛使譬四依善谈论譬内智慧巧於方便譬外能说法实智居怀功说外化如是之人能护法利他奉命即传佛旨他国是入生死宁丧身命不匿教者身轻法重死身弘法。
合譬可见。
智者亦尔於凡夫中不惜身命要必宣说大乘方等如来秘藏一切众生皆有佛性。
三善男子有一阐提下重举非更出前偈。
善男子有一阐提作罗汉像住於空处诽谤方等大乘经典诸凡夫人见已皆谓真阿罗汉是大菩萨摩诃萨是一阐提恶比丘辈住阿兰若处坏阿兰若法见他得利心生嫉妬作如是言所有方等大乘经典悉是天魔波旬所说亦说如来是无常法毀灭正法破坏众僧復作是言波旬所说非善顺说作是宣说邪恶之法是人作恶不即受报如乳成酪灰覆火上愚轻蹈之如是人者谓一阐提。
四是故当知下歎经先歎灭恶如莲华下歎生善皆可见。
是故当知大乘方等微妙经典必定清净如摩尼珠投之浊水水即为清大乘经典亦復如是。
復次善男子譬如莲华为日所照无不开敷一切众生亦復如是若得见闻大涅槃日未发心者皆悉发心为菩提因是故我说大涅槃光所入毛孔必为妙因彼一阐提虽有佛性而为无量罪垢所缠不能得出如蚕处茧以是业缘不能得生菩提妙因流转生死无有穷已。
復次善男子如优鉢罗下是品第三答上云何处浊世不污如莲华灭报障之问文为两初举华喻正答次举风喻助答。
復次善男子如优鉢罗华鉢头摩华拘物头华芬陀利华生淤泥中而不为彼淤泥所污若有众生修大涅槃微妙经典亦復如是虽有烦恼终不为彼烦恼所污何以故以知如来性相力故。
此释报障云何说华生淤泥耶盖由烦恼能成於报如华生泥相缘由故明於烦恼正意在报可寻。
善男子譬如有国多清凉风若触众生身诸毛孔能除一切郁蒸之恼此大乘典大涅槃经亦復如是徧入一切众生毛孔为作菩提微妙因缘除一阐提何以故非法器故。
復次譬如良医下品第四答上云何处烦恼烦恼不能染是答灭烦恼障问凡十四譬初十二譬譬所说教次两譬譬能说人初譬教中初一譬譬昔小教先譬次合。
復次善男子譬如良医解八种药灭一切疾唯不能除阿萨闍病。
初譬昔教八种譬八正又云无常不净等五门因缘慈悲不净观为八种阿萨闍无的飜义言无可治。
一切契经禅定三昧亦復如是能治一切贪恚愚痴诸烦恼病能拔烦恼毒刺等箭而不能治犯四重禁五无间罪。
次良医譬今教可解。
善男子復有良医过八种术能除众生所有疾苦唯不能治必死之病是大涅槃大乘经典亦復如是能除众生一切烦恼安住如来清净妙因未发心者令得发心唯除必死一阐提辈。
第三如文。
復次善男子譬如良医能以妙药治诸盲人令见日月星宿诸明一切色像唯不能治生盲之人是大乘典大涅槃经亦復如是能为声闻缘觉之人开发慧眼令其安住无量无边大乘经典未发心者谓犯四禁五无间罪悉能令发菩提之心唯除生盲一阐提辈。
次第四譬双明生善灭恶为三一正举譬二更问答料简三重举譬初譬次合。
復次善男子譬如良医善解八术为治众生一切病苦种种方药随病与之所谓吐下涂身灌鼻若熏若洗若丸若散一切诸药而贫愚人不欲服之良医悯念即将是人还其舍宅彊与令服以药力故所患得除女人产者闍楼不出若服此药闍楼即出亦令婴儿安乐无患。
旧解吐忏现在下忏过去通生善灭恶为涂身別持灭恶为灌鼻求理为薰受持文言为洗持偈颂为丸持长行为散兴皇分此八句初四譬昔无常吐譬苦下譬无常涂身譬无我不净譬灌鼻後四句譬今教常德譬薰净德譬洗乐德譬丸我德譬散贫愚不服医将还家旧解云众生颠倒惮教不受故言不肎服将还家者示三途苦报是罪栖处所兴皇云一说不受再更为说今明慈悲是圣人之家慈心为说故言将还女人产者旧云女人譬生善闍楼此言儿衣儿譬常解衣譬烦恼烦恼难除譬衣不出兴皇云女譬菩萨产譬正观衣譬常无常两教夫儿衣裹儿儿若出者衣亦須去若不出者反为大患常无常教本生中观观解若成此教須去教若不去反復成病。
下双合二譬可见。
是大乘典大涅槃经亦復如是所至之处若至舍宅能除众生无量烦恼犯四重禁五无閒罪未发心者悉令发心除一阐提。
次料简中先问次佛答亦可见。
迦叶菩萨白佛言世尊犯四重禁及五无间名极重恶譬如断截多罗树头更不復生是等未发菩提之心云何能与作菩提因。
佛言善男子是诸众生若於梦中梦堕地狱受诸苦恼即生悔心哀哉我等自招此罪若我今得脱是罪者必定当发菩提之心我今所见最是极恶从是寤已即知正法有大果报。
三如彼婴儿即重举譬还明前意。
如彼婴儿渐渐长大常作是念是医最良善解方药我本处胎与我母药母以药故身得安隐以是因缘我命得全奇哉我母受大苦恼满足十月怀抱我身既生之後推乾去溼除去不净大小便利乳哺长养将护我身以是义故我当报恩色养侍卫随顺供养。
正观渐增如婴儿长大先藉教生解故言是医最良药病不同故言善解一切众生未闻经时常处无明故言我本处胎与母药者母譬经教药譬常与无常相治病去解生故言安隐惑心既解还歎於教故言奇哉十月者二解一云十使所覆二云十地行满推乾去溼者旧云慢为乾爱为溼兴皇云二乘如乾凡夫如溼除不净者旧云除无明兴皇云除断常诸倒容受中道故言长养其身。
犯四重下句譬可寻。
犯四重禁及无间罪临命终时念是大乘大涅槃经虽堕地狱畜生饿鬼天上人中如是经典亦为是人作菩提因除一阐提。
復次譬如良医下第五譬。
復次善男子譬如良医及良医子所知深奥出过诸医善知除毒无上呪术若恶毒蛇若龙若蝮以诸呪术呪药使良以此良药用涂革屣以此革屣触诸毒虫毒为之消唯除一毒名曰大龙是大乘典大涅槃经亦復如是若有众生犯四重禁五无閒罪悉能消灭令住菩提如药革屣能消众毒未发心者能令发心安住无上菩提之道是彼大乘大涅槃经威神药故令诸众生生於安乐唯除大龙一阐提辈。
解者不同一云医譬佛子譬菩萨药譬经教二云医通譬此教子譬持戒灭罪蛇譬谤法蛇似於龙谤似阐提龙譬五逆蝮譬四重良药譬理涂屣譬教触毒譬破谤法之心又云屣是下物譬不善心不善被调能破恶毒。
譬如有人以毒涂鼓下第六譬。
復次善男子譬如有人以新毒药用涂大鼓於众人中击令发声虽无心欲闻闻之皆死唯除一人不横死者是大乘典大涅槃经亦復如是在在处处诸行众生有闻声者所有贪欲瞋恚愚痴悉皆灭尽其中虽有无心思念是大涅槃因缘力故能灭烦恼而结自灭犯四重禁及五无閒闻是经已亦作无上菩提因缘渐断烦恼除不横死一阐提辈。
人譬佛毒药譬今教涂鼓譬昔教又云人譬此经虽无心欲闻遇时闻者必能断惑。
譬如闇夜是第七譬。
復次善男子譬如闇夜诸所营作一切皆息若未讫者要待日明学大乘者虽修契经一切诸定要待大乘大涅槃日闻是如来微密之教然後乃当造菩提业安住正法。
昔教如夜今教如明。
犹如天雨是第八譬。
犹如天雨润益增长一切诸种成就果实悉除饑馑多受丰乐如来秘藏无量法雨亦復如是悉能除灭八种热病是经出世如彼果实多所利益安乐一切能令众生见如来性如法华中八千声闻得受记莂成大果实。
八十者三解一云应言八千如持品中八千得记是也出经者误为八十二云外国本有八十人受记此文不来故无三云此非人数乃是指於诸老声闻秊已朽迈於法华中方得信解後之两解不可承用若定以八十为数数狭不该诸得记人若定是秊何必并同有过有少故不可用。
秋收冬藏是第九譬。
如秋收冬藏更无所作一阐提辈亦復如是於诸善法无所营作。
虽非正譬教要因於教得收藏故。
闻他人子是第十譬。
復次善男子譬如良医闻他人子非人所持寻以妙药并遣一使敕语使言卿持此药速与彼人彼人若遇诸恶鬼神以药力故悉当远去卿若迟晚吾当自往终不令彼枉横死也若彼病人得见使者及吾威德众苦当除得安隐乐是大乘典大涅槃经亦復如是若比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸外道有能受持如是经典读诵通利復为他人分別广说若自书写令他书写斯等皆为菩提因缘若犯四禁及五逆罪若为邪鬼毒恶所持闻是经典所有诸恶悉皆消灭如见良医恶鬼远去当知是人是真菩萨摩诃萨也何以故暂得闻是大涅槃故亦以生念如来常故暂得闻者尚得如是何况书写受持读诵除一阐提其余皆是菩萨摩诃萨。
医譬此经使譬弘者又言是灭罪生福章句他人子者往是佛子起逆起重即成他子非人所持譬被外诱卿若迟晚我当自去者譬弘经人不称化缘佛当自化又迟晚者即是差机若能诣理即是自往。
聋人是第十一譬。
復次善男子譬如聋人不闻音声一阐提辈亦復如是虽復欲听是妙经典而不得闻所以者何无因缘故。
譬如良医是第十二譬。
復次善男子譬如良医一切医方无不通达兼復广知无量呪术是医见王作如是言大王今者必有死病其王答言卿不见我腹内之事云何而言有必死病医復白言若不见信应服下药既下之後王自验之王不肎服尔时良医以呪术力令王隐处徧生疮疱兼復[病-丙+带]下虫血杂出王见是已生大怖惧赞彼良医善哉善哉汝先所白吾不用之今乃知汝於吾此身作大利益恭敬是医犹如父母是大乘典大涅槃经亦復如是於诸众生有欲无欲悉能令彼烦恼崩落是诸众生乃至梦中梦见是经恭敬供养譬如大王恭敬良医是大良医知必死者终不治之是大乘典大涅槃经亦復如是终不能治一阐提辈。
王譬犯罪众生必死病者譬必入恶道王不信者譬不受此教不见腹内者不见未来下药譬忏悔昔罪王不肎服譬诸众生不肎忏悔以呪力故令隐处生疮者譬经之力令於梦中见堕地狱(云云)。
復次善男子下有两譬是第二说教之人文为两先譬昔教主後譬今教主。
復次善男子譬如良医善知八种悉能疗治一切诸病唯不能治必死之人诸佛菩萨亦復如是悉能救疗一切有罪唯不能治必死之人一阐提辈復次善男子譬如良医善知八种微妙经术復能博达过於八种以己所知先教其子若水若陆山谷药草悉令识知如是渐渐教八事已次復教余最上妙术如来应供正徧知亦復如是先教其子诸比丘等方便除灭一切烦恼修学净身不坚固想谓水陆山谷水者譬身受苦如水上泡陆者譬身不坚如芭蕉树山谷者譬烦恼中修无我想以是义故身名无我如来如是於诸弟子渐渐教学九部经法令善通利然後教学如来秘藏为其子故说如来常如来如是说大乘典大涅槃经为诸众生已发心者及未发心作菩提因除一阐提如是善男子是大乘典大涅槃经无量无边不可思议未曾有也当知即是无上良医最尊最胜众经中王。
上十二譬亦尔前一譬譬昔教後十一譬譬今教初中昔教云八术今云过八又下文中合譬皆以佛菩萨合之以是得知譬今昔教主。
从譬如大船去品中第五答上生死大海中云何作船师之问前答除障但自解缚今答船师能解他缚前因时藉经获自行力今是果时藉经有化他力前是法身善逝力今是应身应来力文举四譬前二譬是正答後两譬歎经助答。
復次善男子譬如大船从海此岸至於彼岸復从彼岸还至此岸如来正觉亦復如是乘大涅槃大乘宝船周旋往反济度众生在在处处有应度者悉令得见如来之身以是义故如来名曰无上船师。
譬如有船则有船师有船师则有众生度於大海如来常住化度众生亦復如是。
就初明船未明船师後譬具明船师及所度人船譬涅槃师即化主所度之人即受化者。
风及风王两譬竝歎经教如文。
復次善男子譬如有人在大海中乘船欲度若得顺风須臾之閒则能得过无量由旬若不得者虽復久住经无量岁不离本处有时船坏没水而死众生如是在彼愚痴生死大海若诸行船若得值遇大般涅槃猛利之风则能疾至无上道岸若不值遇当久流转无量生死或时破坏堕於地狱畜生饿鬼。
復次善男子譬如有人不遇风王久住大海作是思惟我等今者必在此死如是念时忽遇利风随顺度海復作是言快哉是风未曾有也令我等辈安隐得过大海之难众生如是久处愚痴生死大海困苦穷悴未遇如是大涅槃风则应生念我等必定堕於地狱畜生饿鬼是诸众生思惟是时忽遇大乘大涅槃风随顺吹向入於阿耨多罗三藐三菩提方知真实生奇特想歎言快哉我从昔来未曾见闻如是如来微密之藏尔乃於是大涅槃经生清净信。
復次如蛇脱故皮即答第六应去之问问云何舍生死如蛇脱故皮此中还举蛇喻为答文有两譬前蛇喻是正答次金师譬助答。
復次善男子如蛇脱皮为死灭不不也世尊善男子如来亦尔方便示现弃舍毒身可言如来无常灭耶不也世尊如来於此阎浮提中方便舍身如彼毒蛇舍於故皮是故如来名为常住。
復次善男子譬如金师得好真金随意造作种种诸器如来亦尔於二十五有悉能示现种种色身为化众生拔生死故是故如来名无边身虽復示现种种诸身亦名常住无有变易。
蛇譬譬一方应去金师譬处处应来处处应去(云云)。
復次如庵罗树下是品中第七答云何观三宝犹如天意树今还举人閒树为答天树随天欲见华果长短悉随天意譬佛适缘宜见生王宫宜见灭双树(云云)人树三时荣枯不同取其譬便亦应无在文为五一明佛身有三异二明如来密语三明兴衰四劝立文夫志五论起没前三是三宝佛身是佛宝密语是法宝兴衰是僧宝然三宝有两一体多约果人別体竝约因果佛是果人僧是因人此中既云僧有兴衰即是別体初佛身譬又三初譬次合三领解可寻。
復次善男子如庵罗树及阎浮树一秊三变有时生华光色敷荣有时生叶滋茂蓊郁有时凋落状似枯死善男子於意云何是树实为枯死不耶不也世尊。
善男子如来亦尔於三界中示三种身有时初生有时长大有时涅槃而如来身实非无常。
迦叶菩萨赞言善哉诚如圣言如来常住无有变易。
次善男子如来密语下明法宝文有四法譬合结。
善男子如来密语甚深难解。
譬如大王告诸羣臣先陀婆来先陀婆者一名四实一者盐二者器三者水四者马如是四物共同一名有智之臣善知此名若王洗时索先陀婆即便奉水若王食时索先陀婆即便奉盐若王食已欲饮浆时索先陀婆即便奉器若王欲游索先陀婆即便奉马如是智臣善解大王四种密语。
庄严云密语是涅槃总名不可別翻如四非常从大乘出於一无常即备四义各有其意苦为破乐乃至空为破有智者应解如此密语大乘亦尔虽说一常各有其意(云云)今寄一事论密语者佛但说一具四种意如说有句即具於无亦有亦无非有非无但作有解不名智臣此与四教义合佛说生灭即不生灭即亦生灭亦不生灭即非生灭非不生灭但作三藏生灭之解即非智臣此义又与四门义合有门乃至非有非无门(云云)六卷譬与此异三者劒四者澡槃(云云)。
三合譬中先合无常後合於常。
是大乘经亦復如是有四无常大乘智臣应当善知若佛出世为众生说如来涅槃智臣当知此是如来为计常者说无常相欲令比丘修无常想或復说言正法当灭智臣应知此是如来为计乐者说於苦相欲令比丘多修苦想或復说言我今病苦众僧破坏智臣当知此是如来为计我者说无我相欲令比丘修无我想或復说言所谓空者是正解脱智臣当知此是如来说正解脱无二十五有欲令比丘修学空相。
初文具以四无常合四种语。
以是义故是正解脱去是举常教为合。
以是义故是正解脱则名为空亦名不动谓不动者是解脱中无有苦故是故不动是正解脱为无有相谓无相者无有色声香味触等故名无相是正解脱常不变易是解脱中无有无常热恼变易是故解脱名曰常住不变清凉或復说言一切众生有如来性智臣当知此是如来说於常法欲令比丘修正常法。
亦四而不与前相对初明不动次明无相三明常不变四佛性虽有四种只一涅槃亦如四句只先陀婆。
四是诸比丘下总结可寻。
是诸比丘若能如是随修学者当知是人真我弟子善知如来微密之藏如彼大王智慧之臣善知王意。
善男子如是大王亦有如是密语之法何况如来而当无耶善男子是故如来微密之教难可得知唯有智者乃能解我甚深佛法非是世间凡夫品类所能信也。
三復次如波罗奢树下双明二宝衰相为三初明经无威德即法衰次比丘起过即僧衰三深诫弘经即是双明二宝初文先譬後合。
復次善男子如波罗奢树迦尼迦树阿叔迦树值天亢旱不生华实及余水陆所生之物皆悉枯悴无有润泽不能增长一切诸药无復势力。
善男子是大乘典大涅槃经亦復如是於我灭後有诸众生不能恭敬无有威德何以故是诸众生不知如来微密藏故所以者何以是众生薄福德故。
夫药树值雨尽堪愈病若值亢旱树死无力正法亦尔得好弟子弘宣此法能破颠倒值恶比丘法即衰灭。
二復次如来正法去是比丘起过即是僧衰。
復次善男子如来正法将欲灭尽尔时多有行恶比丘不知如来微密之藏懒堕懈怠不能读诵宣扬分別如来正法譬如痴贼弃舍真宝担负草木不解如来微密藏故於是经中懈怠不勤哀哉大险当来之世甚可怖畏苦哉众生不勤听受是大乘典大涅槃经唯诸菩萨摩诃萨能於是经取真实义不着文字随顺不逆为众生说。
由末世恶人懈怠造恶令僧衰讹。
三如放牧下是深诫弘经令好护持由人起过致毀法僧先譬次合。
復次善男子如牧牛女为欲卖乳贪多利故加二分水转卖与余牧牛女人彼女得已復加二分转復卖与近城女人彼女得已復加二分转復卖与城中女人彼女得已復加二分诣市卖之时有一人为子纳妇急須好乳以供宾客至市欲买是卖乳者多索价直是人语言此乳多水实不直是值我今日瞻待宾客是故当取取已还家用煑作糜无復乳味虽无乳味於苦味中犹胜千倍何以故乳之为味诸味中最。
譬者旧云本一斗乳初加二分者加二斗水成三斗又加六斗成九斗又加二九成二十七斗又加二分成八斛一斗又有解言此不应尔初本一斗加二分成三又加二成五又如二成七又加二成九合譬有七句前四度加水譬於添译後正譬於弘法之人牧女譬弘经者女性谄曲譬弘经人不能亡怀为法而多谄求利故以牧女譬之初加二分者一钞略此经二分为多分第二加二分者一除深妙语二安世言辞第三加二分者一钞前着後二钞後着前第四加二分者前後着中中着前後有人解第四加二分云一所遮则开二所开则遮是时当有诸恶下合第三加二分也是诸恶人虽復读诵下合第四加二分第五譬受学者求法为子纳妇供宾客者旧云子譬常解妇譬常境余知见譬宾客又子譬中观实智妇譬师资相继世人为後不绝纳妇譬欲使其化不绝师授於资急須此乳者譬求法人速请知解宾客譬以方便巧用至市欲买譬至讲堂求法卖乳者是第六弘经之人多求利养七是人语言者即听法人善別深浅值我客急者譬听人云为无听处而来於此取以还家者譬听已作观都无所以犹胜千倍者虽无深旨犹是大乘比於小典则胜数倍。
二善男子下备合上七意也。
善男子我涅槃後正法未灭余八十秊尔时是经於阎浮提当广流布是时当有诸恶比丘钞略是经分作多分能灭正法色香美味是诸恶人虽復诵读如是经典灭除如来深密要义安置世间庄严文饰无义之语钞前着後钞後着前前後着中中着前後当知如是诸恶比丘是魔伴侣受畜一切不净之物而言如来悉听我畜如牧牛女多加水乳诸恶比丘亦復如是杂以世语错定是经令多众生不得正说正写正取尊重赞歎供养恭敬是恶比丘为利养故不能广宣流布是经所可分流少不足言如彼牧牛贫穷女人展转卖乳乃至作糜而无乳味是大乘典大涅槃经亦復如是展转薄淡无有气味虽无气味犹胜余经超逾千倍如彼乳味於诸苦味其胜千倍何以故是大乘典大涅槃经於声闻经最为上首譬如牛乳味中最胜以是义故名大涅槃。
天台大师释云牧女譬佛真乳譬於涅槃之法佛欲说此法法不可说说必依谛所谓二谛故言加二分水余牧女譬作论通经菩萨为经难解更作优波提舍申二谛教即是第二加水近城女人譬弘论之师为论难解更作义疏以申此论是第三加二分水城中女人譬受学者为疏难解更作记申释即第四加二分水经文以恶世比丘钞略作多分合初加水不以如来为缘说法缘乐钞略为依二谛而分別之佛以所被缘合智者以能被缘合亦不违经合第二加水云隐深密语此似作论申经。
復次善男子去第四劝立丈夫志为二先劝次领解初又二先毀呰女身次定判男子初呵毀如文。
復次善男子若善男子善女人等无有不求男子身者何以故一切女人皆是众恶之所住处復次善男子如蟁蚋水不能令此大地润洽其女人者[泳-永+(瑶-王)]欲难满亦復如是譬如大地一切作丸令如芥子如是等男与一女人共为欲事犹不能足假使男子数如恒沙与一女人共为欲事亦復不足善男子譬如大海一切天雨百川众流皆悉归注而彼大海未曾满足女人之法亦復如是假使一切悉为男子与一女人共为欲事而亦不足復次善男子如阿叔迦树波吒罗树迦尼迦树春华开敷羣蠭啑取色香细味不知厌足女人欲男亦復如是不知厌足善男子以是义故诸善男子善女人等听是大乘大涅槃经常应诃责女人之相求於男子。
何以故下定判也。
何以故是大乘典有丈夫相所谓佛性若人不知是佛性者则无男相所以者何不能自知有佛性故若有不能知佛性者我说是等名为女人若能自知有佛性者我说是人为大丈夫若有女人能知自身定有佛性当知是等即为男子善男子是大乘典大涅槃经无量无边不可思议功德之聚何以故以说如来秘密藏故是故善男子善女人若若欲速知如来密藏应当方便勤修此经。
经判出两句若广明应有四句(云云)。
迦叶白佛言世尊如是如是如佛所说我今已有丈夫之相得入如来微密藏故如来今日始觉悟我因是即得决定通达佛言善哉善哉善男子汝今随顺世间之法而作是说迦叶復言我不随顺世间法也佛赞迦叶善哉善哉汝今所知无上法味甚深难知而能得知如蠭采味汝亦如是。
復次如蟁子泽下第五明大法起没又二先没相次双辨起没初文先譬次合。
復次善男子如蟁子泽不能令此大地沾洽。
当来之世是经流布亦復如是如彼蟁泽正法欲灭是经先当没於此地当知即是正法衰相。
恶世恶人多弘宣人少如蟁子泽不能救旱。
次过夏名秋去双辨起没。
復次善男子譬如过夏初月名秋秋雨连霔此大乘典大涅槃经亦復如是为彼南方诸菩萨故当广流布降霔法雨弥满其处正法欲灭当至罽宾具足无缺潜没地中或有信者或不信者如是大乘方等经典甘露法味悉没於地是经没已一切诸余大乘经典皆悉灭没若得是经具足无缺人中象王诸菩萨等当知如来无上正法将灭不久。
没如没地盛如秋雨(云云)。
从尔时文殊下是品中第八答上三乘若无性问文为两初释偈疑兼遣上问二迦叶论义正答上问初文为五一文殊腾纯陀疑二如来许说三文殊出疑四如来为释五文殊领解。
尔时文殊师利白佛言世尊今此纯陀犹有疑心唯愿如来重为分別令得除断。
然此是答问那忽腾疑疑尚不决復使他腾河西解云文殊是游方大士影响释迦即众中上座恒为启发之主所以为其腾疑二云圣无彼我唯益是存况復二人为友为腾何妨纯陀於何处生疑前设五难佛答中未见性是无常见性是常如来受饮食已入金刚三昧是食消已则见佛性得三菩提如此之常即本无今有已有还无便是无常当知如来不得是常何故復言兼答迦叶三乘若无性云何得有三乘差別之问今举此偈明差別无差別所以得为兼答问也迦叶所问悬与理同若三乘人同一乘性何得三异若三乘人全未有於一乘之性云何说有若举偈答差无差疑一切皆遣即兼答意也然纯陀与佛论未见性是无常见性是常时凡三根解悟上根於哀歎品中已悟中根於迦叶问中悟下根既未解悟今文殊更为腾疑。
佛言善男子云何疑心汝当说之当为除断。
文殊师利言纯陀心疑如来常住以得知见佛性力故若见佛性而为常者本未见时应是无常若本无常後亦应尔何以故如世间物本无今有已有还无如是等物悉是无常以是义故诸佛菩萨声闻缘觉无有差別。
尔时世尊即说偈言。
本有今无 本无今有 三世有法 无有是处
善男子以是义故诸佛菩萨声闻缘觉亦有差別亦无差別。
此一偈凡四出一出此中二出梵行三出二十五四出二十六大意是同而为缘则异此中释差无差別义梵行中释得无所得义二十五释有不定有无不定无非有非无中道之义二十六为释破定性明无性义此之四出亦为下品三根成论师云金刚心未是常後心是常无常则本有而今无常则本无而今有此释正是纯陀所疑非关偈意又解本有者本有烦恼此昔日之本今无者今无般若即昔日之今皆是金刚心前本有今无耳三世有法无有是处者据金刚已後常住佛果非三世摄故言无有是处復云上半不异前而言三乘人同入无余涅槃故言三世有法无有是处復一解本有烦恼今无烦恼非三世摄本无涅槃今有涅槃亦非世摄诸师虽作众解都不遣纯陀疑只为汝本既无常今亦无常本未得常今始得常本无今有三世所摄疑难宛然何关偈意地人云常法非是始得本来体用具足但为妄惑所覆後时方显若尔先隐後显亦应显已还隐既显已不隐亦应隐而不显(云云)三藏师云生死无始而有终涅槃有始而无终今时始得故言有始一得永已故言无终作此释者还同地人小乘亦得作如此说惑灭道存本无今有悉是无常作此说者准旧不免纯陀之难兴皇云迦叶难意三乘各得涅槃云何同一佛性同一佛性亦应同一佛乘佛答三乘只一佛性昔於一为三今只三为一岂可三乘前来无性而今方有但随缘异辨前来未悟则本有而今无今时始悟则本无而今有例如过去灯王多宝此是本有今无未来弥勒即是本无今有亦是现在过去现在未来斯乃上半意也至论佛性何关有无及以今本即下半意又弹他解云有三可三便成差別有一可一便成无差若差则失无差若无差则失差开一为三则失一合三为一则失三今明不尔昔三犹是今一今一犹是昔三开三不失一合一不失三即是差即无差无差即差若得此意本有今无三世有法无有是处亦应例言本无今有三世有法斯有是处无常之境智非境智因果非因果例皆如是又云本有只是有今无只是无又本不有今不无只是非有非无又云上半是有下半是无无有是处是非有非无例本无今有亦復如是(云云)然兴皇以同一佛性为本有始悟为今无释上半佛性非今非本释下半指此为差別无差別义斯乃分文两派义不相关今则不尔只约一句差即无差无差即差一谛即三谛故言本有三谛即一谛故言今无即三一而非三一故言三世有法无有是处如是展转不得相离乃是差即无差无差即差非差非无差是则遣迦叶之难豁无遗余亦是无常即常常即无常非常非无常释纯陀之疑云消冰冶智悟亦然悟一即三名本有悟三即一名今无悟三一非三一名无有是处此则何难不遣何疑不除如是则本有者一有一切有即是世界今无者一无一切无即是对治合此有无一切亦有亦无即为人三世有法无有是处即第一义今此一悉即具四悉乃遣难释疑私谓若二人疑难皆遣皆释是则物机咸融悉会本有即有句有门今无即无句无门声闻缘觉亦有差別亦无差別即亦有亦无句亦有亦无门三世有法无有是处即非有非无句非有非无门一四相即乃遣难释疑观师三释一云上三句出所非非除性有性无後一句结无有是处二云本有即不有此有可令无本无即不无此无可令有此有不有故非有此无不无故非无非有非无故言三世不摄三云上半无差別而差別下半差別而无差別释此为二一者当体二者为缘当体即法身本地故无差別约缘故有三乘之异差別不同又释本有今无即是无今之本此本非今即是非今之本本无今有即是无本之今此今非本即是非本之今故非世摄此解大意可见不復具之(云云)。
文殊师利赞言善哉诚如圣言我今始解诸佛菩萨声闻缘觉亦有差別亦无差別。
迦叶白下第二正答上问又为四一论无差別二论有差別三双领二义四重论有差別初有问答问如文。
迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说诸佛菩萨声闻缘觉性无差別唯愿如来分別广说利益安乐一切众生。
答有两譬前譬闻经信见後譬分明证见初譬中二先譬次合譬中为三初譬众生同有佛性次譬致疑三譬解悟。
佛言善男子谛听谛听当为汝说善男子譬如长者多畜乳牛有种种色常令一人守护将养是人有时为祠祀故尽[悫-心+牛]诸牛着一器中见诸牛乳同一白色。
长者有二解一云譬佛二云譬众生诸牛譬六道不同种种色者譬於六道差別万品一人守护譬有信心又云譬弘经菩萨令教化之为祠祀者譬弘经者能报佛恩尽[悫-心+牛]一器观诸众生同中道性白色者譬理性净。
二寻便惊怪下致疑。
寻便惊怪牛色各异其乳云何皆同一色。
一往生疑讥迦叶之问众生既殊佛性岂一。
三是人思惟下譬解悟。
是人思惟知此一切皆是众生业报因缘令乳色一。
众生业报令乳色一知是众生正因之性即一中道。
次合譬中还合上三初合同一佛性。
善男子声闻缘觉菩萨亦尔同一佛性犹如彼乳所以者何同尽漏故。
次而诸众生下合致疑。
而诸众生言佛菩萨声闻缘觉而有差別有诸声闻凡夫之人疑於三乘云何无別。
是诸众生久後下合解悟。
是诸众生久後自解一切三乘同一佛性犹如彼人解悟乳相由业因缘。
次如金廾下譬於证见先譬後合可见。
復次善男子譬如金矿陶鍊滓秽然後销融成金之後价直无量。
善男子声闻缘觉菩萨亦尔皆得成就同一佛性何以故除烦恼故如彼金矿除诸滓秽以是义故一切众生同一佛性无有差別以其先闻如来密藏後成佛时自然得知如彼长者知乳一相何以故以断无量亿烦恼故。
迦叶白下第二明有差別两番问答。
迦叶菩萨白佛言世尊若一切众生有佛性者佛与众生有何差別如是说者多有过咎若诸众生皆有佛性何因缘故舍利弗等以小涅槃而般涅槃缘觉之人於中涅槃而般涅槃菩萨之人於大涅槃而槃涅槃如是等人若同佛性何故不同如来涅槃而般涅槃。
初问三乘同一佛性者应同如来常住涅槃不应灰断令三別异文云不同如来涅槃而般涅槃有文云不同如来涅槃不般涅槃此二竝得同般者同证常住不般者常住不变何曾证入。
善男子诸佛世尊所得涅槃非诸声闻缘觉所得以是义故大般涅槃名为善有世若无佛非无二乘得二涅槃。
次佛答意为懈怠者说有三乘实同如来一般涅槃世若无佛者假设之言而实不尔是故实无二乘涅槃佛不出世即有二乘得二涅槃佛若出世竝同如来得一涅槃。
第二番问答如文。
迦叶復言是义云何。
佛言无量无边阿僧祇劫乃有一佛出现於世开示三乘善男子如汝所言菩萨二乘无差別者我先於此如来密藏大涅槃中以说其义诸阿罗汉无有善有何以故诸阿罗汉悉当得是大涅槃故以是义故大般涅槃有毕竟乐是故名为大般涅槃。
迦叶言下第三双领两义。
迦叶言如佛说者我今始知差別之义无差別义何以故一切菩萨声闻缘觉未来之世皆当归於大般涅槃譬如众流归於大海是故声闻缘觉之人悉名为常非是无常以是义故亦有差別亦无差別。
迦叶言云何性差別即第四重论差別有三。
迦叶言云何性差別。
佛言善男子声闻如乳缘觉如酪菩萨之人如生熟酥诸佛世尊犹如醍醐以是义故大涅槃中说四种性而有差別。
迦叶復言一切众生性相云何。
佛言善男子如牛新生乳血未別凡夫之性杂诸烦恼亦復如是。
初二问答佛仍无差別中作差別答。
第三迦叶復言下问意者。
迦叶復言拘尸那城有旃陀罗名曰欢喜佛记是人由一发心当於此界千佛数中速成无上正真之道以何等故如来不记尊者舍利弗目楗连等速成佛道。
既言声闻佛性胜者那忽凡夫前得记作佛。
佛答意者。
佛言善男子或有声闻缘觉菩萨作誓愿言我当久久护持正法然後乃成无上佛道以发速愿故与速记復次善男子譬如商人有无价宝诣市卖之愚人见已不识轻笑宝主唱言我此宝珠价直无数闻已復笑各各相谓此非真宝是颇棃珠善男子声闻缘觉亦復如是若闻速记则便懈怠轻笑薄贱如彼愚人不识真宝於未来世有诸比丘不能精勤修习善法贫穷困苦饑渴所逼因是出家长养其身心志轻躁邪命谄曲若闻如来授诸声闻速疾记者便当大笑轻慢毀訾当知是等即是破戒自言已得过人之法以是义故随发速愿故与速记护正法者为授远记。
不以佛性故前作佛有速愿者即速与记。
从迦叶復白下是品中第九答上云何诸菩萨而得不坏众迦叶更牒问为请。
迦叶菩萨復白佛言世尊菩萨云何当得不坏眷属。
次佛答中还以护法为答。
佛告迦叶若诸菩萨勤加精进欲护正法以是因缘所得眷属不可沮坏。
迦叶白佛何缘下是品中第十答上云何为生盲而作眼目导。
迦叶菩萨復白佛言世尊何因缘故众生得此唇口乾焦。
先腾唇口乾焦即生盲义。
佛答中先答口爽次答生盲。
佛告迦叶若有不识三宝常存以是因缘唇口乾焦如人口爽不知甜苦辛酢咸淡六味差別一切众生愚痴无智不识三宝是长存法是故名为唇口乾焦。
初云口爽者不知三宝常住之味名为口爽口爽即是生盲若计定有捡觅则无。
从復次善男子下答生盲。
復次善男子若有众生不知如来是常住者当知是人则为生盲若知如来是常住者如是之人虽有肉眼我说是等名为天眼復次善男子者有能知如来是常当知是人久已修习如是经典我说是等亦名天眼虽有天眼而不能知如来是常我说斯等名为肉眼是人乃至不识自身手足支节亦復不能令他识知以是义故名为肉眼。
盲故即是不识不识手足者不识身内之佛性也。
復次如来常为下是品中第十一答上云何示多头之问。
復次善男子如来常为一切众生而作父母所以者何一切众生种种形类二足四足多足无足佛以一音而为说法彼彼异类各各得解悉皆歎言如来今日为我说法以是义故名为父母。
佛答如来示种种身即是多头说种种法即是多舌(云云)。
復次如人生子下是品中第十二答上云何说法者增长如月初之问。
復次善男子如人生子始十六月虽復语言未可解了而彼父母欲教其语先同其音渐渐教之是父母语可不正邪不也世尊善男子诸佛如来亦復如是随诸众生种种音声而为说法为令安住佛正法故随所应见而为示现种种形像如来如是同彼语言可不正耶不也世尊何以故如来所说如师子吼随顺世间种种音声而为众生歎说妙法。
前举月问佛今约生子悉有增长答之十六月者二解一云十箇六月即是五岁二解始经十六月即是过周四月在文可见。
大般涅槃经卷第九
日东 天台沙门本纯 分会
南本大般涅槃经会疏卷第九
