南本大般涅槃经会疏卷第三十六

大般涅槃经憍陈如品下(卷第三十六)

北凉　天竺三藏　昙无谶　译

晋　沙门　慧严　慧观　谢灵运　重治

陈如品之二

起卷是第六外道文为二初论义後归伏论义有二番初番。

復有梵志名净作如是言瞿昙一切众生不知何法见世间常无常亦常无常非有常非无常乃至非如去非不如去。

问众生何法故起常无常等六十二见。

佛言善男子不知色故乃至不知识故见世间常乃至非如去非不如去。

佛答不知色故起常无常乃至不知识故起常无常等夫言色者先业为因今世父母衣食为缘虗伪假合谓有常性所以能起常无常等乃至不知於识亦起诸见。

次番。

梵志言瞿昙众生知何法故不见世间常乃至非如去非不如去。

更问知何色知何识故不起诸见。

佛言善男子知色故乃至知识故不见世间常乃至非如去非不如去。

佛言知色但是因缘和合无主无我即无诸见乃至知识亦復如是。

梵志言唯愿为我下二是归伏。

梵志言世尊唯愿为我分別解说世间常无常佛言。

善男子若人舍故不造新业是人能知常与无常梵志言世尊我已知解佛言善男子汝云何见汝云何知世尊故名无明与爱新名取有若人远离是无明爱不作取有是人真实知常无常我今已得正法净眼归依三宝唯愿如来听我出家佛告憍陈如听是梵志出家受戒时憍陈如受佛敕已将至僧中为作羯磨令得出家十五日後诸漏永尽得阿罗汉果。

文云舍故等者故名无明与爱新名取有解者为二一云无明与爱是过去所以名故取有现在所以名新爱是现在那忽言故乃强解云由行得爱此解不然二云若据烦恼无明爱为新若据业者取有为故此亦不可取是烦恼那忽为新无明爱新那忽属业最为不可又一解云不須云过现及烦恼业但论无明与爱是起身本取从无明爱起即是枝末所以名新无前诸失上云无明为父贪爱为母若尊敬此死入无间又云生死本际凡有二种无明与爱此岂非故今约三世现在望过去无明是故未来望现在爱即是故与观师同又不失三世文云我今已得正法净眼或法眼净此应无异特是左右之异十五日後得罗汉者悟有早晚。

犊子梵志下第七外道文为三一缘起二论义三归伏。

犊子梵志復作是言瞿昙我今欲问能见听不如来默然第二第三亦復如是。

亦以默然为缘起者不得例前表其儒雅是故徐详待三方答。

犊子言下二是论义。

犊子復言瞿昙我久与汝共为亲友汝之与我义无有二我欲咨问何故默然尔时世尊作是思惟如是梵志其性儒雅纯善质直常为知故而来咨启不为恼乱彼若问者当随意答佛言犊子善哉善哉随所疑问吾当答之。

此无自执但咨正义故因佛默先问默意次佛思默意乃开问端。

次犊子言下正论义既无自执但问正义於中二先问法次问人初问法中二先问次佛答。

犊子言瞿昙世有善耶如是梵志有不善耶如是梵志瞿昙愿为我说令我得知善不善法。

答中又二先许。

佛言善男子我能分別广说其义今当为汝简略说之。

次正答三种十种於中先双释次双结。

善男子欲名不善解脱欲者名之为善瞋恚愚痴亦復如是杀名不善不杀名善乃至邪见亦復如是。

於释中云解脱欲者此是无贪善根。

善男子我今为汝已说三种善不善法及说十种善不善法若我弟子能作如是分別三种善不善法乃至十种善不善法当知是人能尽贪欲瞋恚愚痴一切诸漏断一切有。

次问能修善断惑之人者。

梵志言瞿昙是佛法中颇有一比丘能尽如是贪欲恚痴一切诸漏一切有不佛言善男子是佛法中非一二三乃至五百乃有无量诸比丘等能尽如是贪欲瞋痴一切诸漏一切诸有瞿昙置一比丘是佛法中颇有一比丘尼能尽如是贪欲瞋痴一切诸漏一切有不佛言善男子是佛法中非一二三乃至五百乃有无量诸比丘尼能断如是贪欲瞋痴一切诸漏一切诸有犊子言瞿昙置一比丘一比丘尼是佛法中颇有一优婆塞持戒精勤梵行清净度疑彼岸断於疑网佛言善男子我佛法中非一二三乃至五百乃有无量诸优婆塞持戒精勤梵行清净断五下结得阿那含度疑彼岸断於疑网犊子言瞿昙置一比丘一比丘尼一优婆塞是佛法中颇有一优婆夷持戒精勤梵行清净度疑彼岸断疑网不佛言善男子我佛法中非一二三乃至五百乃有无量诸优婆夷持戒精勤梵行清净断五下结得阿那含度疑彼岸断於疑网犊子言瞿昙置一比丘一比丘尼尽一切漏一优婆塞一优婆夷持戒精勤梵行清净断於疑网是佛法中颇有优婆塞受五欲乐心无疑网不佛言善男子是佛法中非一二三乃至五百乃有无量优婆塞断於三结得須陀洹薄贪恚痴得斯陀含如优婆塞优婆夷亦如是。

其欲修习先访其人若有高例我亦随修此中但问出家二众兼得四众断一切有者此明罗汉即出家二众得阿那含者即问在家二众度疑彼岸者少分称得度此中再明优婆塞者有离欲者有妻子者文云受五欲乐而心无疑网者是佛皆答非一二三乃至五百者何如大品明大数五千分然诸经中多明五百弟子此是数方之言。

从世尊我於今者乐说譬下第三归伏於中五先请述。

世尊我於今者乐说譬喻。

次佛许。

佛言善哉善哉乐说便说。

三述已。

世尊譬如难陀婆难陀龙王等降大雨如来法雨亦復如是平等雨於优婆塞优婆夷。

四请出家。

世尊若诸外道欲来出家不审如来几月试之佛言。

善男子皆四月试不必一种世尊若不一种唯愿大慈听我出家。

佛令四月试优婆塞经明必四月言四月者只是一时根性不同復不一种闻不一种即求出家。

五佛听出家。

尔时世尊告憍陈如听是犊子出家受戒时憍陈如受佛敕已立众僧中为作羯磨於出家後满十五日得須陀洹果既得果已復作是念若有智慧从学得者我今已得堪任见佛即往佛所头面作礼修敬已毕却住一面白佛言世尊诸有智慧从学得者我今已得唯愿为我重分別说令我获得无学智慧佛言。

善男子汝勤精进修习二法一奢摩他二毗婆舍那。

善男子若有比丘欲得須陀洹果亦当勤修如是二法若復欲得斯陀含果阿那含果阿罗汉果亦当修习如是二法善男子若有比丘欲得四禅四无量心六神通八背舍八胜处无诤智顶智毕竟智四无阂智金刚三昧尽智无生智亦当修习如是二法善男子若欲得十住地无生法忍无相法忍不可思议法忍圣行梵行天行菩萨行虗空三昧智印三昧空无相无作三昧地三昧不退三昧首楞严三昧金刚三昧阿耨多罗三藐菩提佛行亦当修习如是二法犊子闻已礼拜而出在娑罗林中修是二法不久即得阿罗汉果是时復有无量比丘欲往佛所犊子见已问言大德欲何所至诸比丘言欲往佛所犊子復言诸大德若至佛所愿为宣启犊子梵志修二法已得无学智今报佛恩入般涅槃时诸比丘至佛所已白佛言世尊犊子比丘寄我等语世尊犊子梵志修习二法得无学智今报佛恩入於涅槃佛言善男子犊子梵志得阿罗汉果汝等可往供养其身时诸比丘受佛敕已还其尸所大设供养。

出家後修行得益言二法者或言止观或定慧奢摩舍摩者轻重音异报佛恩者依法修行是报佛恩。

纳衣梵志下第八外道此亦出家外道常服此纳因衣名人此间亦有麻襦杯度之流文为二初论义後归伏论义又二初执後破初执者开善分初文为八復次一据烦恼二据五大三据环钏四据自性五据五尘六据五根七据小儿八据有无招提分此文为二初难正义後立邪义就初復二一非业行後难烦恼观师分为四初一復次难因缘义次三復次立自性义三一復次重难正义四三。

復次重立自性但分文在人孰是孰非且依观师诸师多云纳衣正问众生之始三界流来弘广问终谘决如来涅槃问始是问流来问终是问反出观师据三文推之一陈如答弘广云若人来问常无常有始有终佛常默然若纳衣问始佛何故答二其初难众生无量世中作善不善业未来还得善不善报此问行业果报何关问始三可中问於初流来者佛答不去何者界外初起一念流来此之流来復何处来向前推之永不可得知答不去由不作此问故如来解释纳衣正问因缘爱润生义恶因缘死见地狱时反更生爱而生其中善因缘死则见天堂而生爱者则生其中解此数论不同数人言於生阴前起爱润生有身有惑同在一时亦起爱心即便得身此即身先烦恼在後论人言於死阴後起爱润生即烦恼在前身乃在後初难因缘又两初领旨而非。

纳衣梵志復作是言瞿昙如瞿昙所说无量世中作善不善未来还得善不善身是义不然。

次难烦恼文又为四一领旨二双难三別难四总结。

何以故如瞿昙说因烦恼故获得是身。

此下牒佛所说烦恼与身故云领旨。

若因烦恼下第二双难又三先两定次两难三两结初两定可见。

若因烦恼获得身者身为在先烦恼在先。

两难者。

若烦恼在先谁之所作住在何处若身在先云何说言因烦恼得。

初云若烦恼在先全未有身那得烦恼烦恼何处住烦恼因谁生若烦恼復因烦恼烦恼则不是先故言不可次难身在先者则不从烦恼而得是身身既不从烦恼烦恼亦不因身此俱不可。

是故若言烦恼在先是则不可若身在先是亦不可。

若言一时下三別难。

若言一时又亦不可。

既言因果不应一时。

先後一时下四是总结三义。

先後一时义皆不可是故我说一切诸法皆有自性不从因缘。

三皆不可故知诸法不从因缘。

復次瞿昙坚是地性下次立邪自性之义有三復次。

復次瞿昙坚是地性溼是水性热是火性动是风性无所罣阂是虗空性是五大性非因缘有若使世间有一法性非因缘有一切法性亦应如是非因缘有若有一法从因缘者何因缘故五大之性不从因缘瞿昙众生善身及不善身获得解脱皆是自性不从因缘是故我说一切诸法自性故有非因缘生。

彼明地性坚乃至空性无阂体性如此非因缘成五大既尔一切亦然即自性义。

復次世间之法有定用处证成前义。

復次瞿昙世间之法有定用处譬如工匠云如是木任作车舆如是任作门户牀几亦如金师所可造作在额上者名之为鬘在颈下者名之为璎在臂上者名之为钏在指上者名之为环用处定故名为定性一切众生亦復如是有五道性故有地狱饿鬼畜生人天若如是者云何说言从於因缘復次瞿昙一切众生其性各异是故名为一切自性如龟陆生自能入水犊子生已自能饮乳鱼见钓饵自然吞食毒蛇生已自然食土如是等事谁有教者如刺生已自然头尖飞鸟毛羽自然色別世间众生亦復如是有利有钝有富有贫有好有丑有得解脱有得下有是故当知一切法中各有自性。

在额名鬘等者如此土严具故初举工匠揆木为难直者任牀曲者任机復举五道为难乃言自性生地狱等又举龟陆生即入水海里蚶蛤谁之刻画。

三举贪欲一復次更难因缘前非佛旨。

復次瞿昙说贪欲瞋痴从因缘生如是三毒因缘五尘是义不然。

後乃作难。

何以故众生睡时远离五尘亦復生於贪欲瞋痴在胎亦尔初出胎时未能分別五尘好丑亦復生於贪欲瞋痴诸仙贤圣处闲寂处无有五尘亦能生於贪欲瞋痴亦復有人因於五尘生於不贪不瞋不痴是故不必从於因缘生一切法以自性故。

难有四意一难贪不对尘如人睡时亦不对尘而生欲贪二难小儿初生无所分別亦復生贪三难贤圣在於山林虽离五尘亦復生贪四难自有对尘贪对尘不贪竝是自性。

第四有三復次重立邪义。

復次瞿昙我见世人五根不具多饶财宝得大自在有根具足贫穷下贱不得自在为人仆使若有因缘何故如是是故诸法各有自性不由因缘。

初明五根不具而多财五根虽具而少禄根若不具则过去作恶今生何以多财若根具者过去行善今生何以贫穷竝是性尔不关因缘。

第二復次可见。

復次瞿昙世间小儿亦復未能分別五尘或笑或啼笑时知喜啼时知愁是故当知一切诸法各有自性。

第三復次举有无难。

復次瞿昙世法有二一者有二者无有即虗空无即兔角如是二法一是有故不从因缘二是无故亦非因缘是故诸法有自性故不从因缘。

彼以虗空为有兔角为无谁作虗空之有谁使兔角令无二事既然一切亦尔皆是自性。

佛言下答以答望问略有三异一有无二郑重三不次第言有无者前有四难为八復次今但七復次何故尔佛答七难竟其即领解是故不答第八难也郑重者重答第二难何故尔性是其宗故再破之不次第者第一答第二第二答第三第三答第四第四答第一第五重答第二第六答第五第七答第六第八答第七初答第二破立自性义者。

佛言善男子如汝所言如五大性一切诸法亦应如是是义不然何以故善男子汝法中以五大是常何因缘故一切诸法悉不是常若世间物是无常者是五大性何因缘故不是无常若五大常世间之物亦应是常是故汝说五大之性有自性故不从因缘令一切法同五大者无有是处。

彼以五大不从缘生例一切法亦不从缘佛逐破之汝立五大不从缘生是故名常例一切法亦不从缘生亦应是常。

汝言用处下是第二答第三破其证义。

善男子汝言用处定故有自性者是义不然何以故皆从因缘得名字故若从因得名亦从因得义云何名为从因得名如在额上名之为鬘在颈名璎在臂名钏在车名轮火在草木名草木火善男子木初生时无箭矟性从因缘故工造为箭从因缘故工造为矟是故不应说一切法有自性也。

彼云环钏无何因缘佛破云皆从因缘得名亦从因缘得义名鬘名璎此是从因得名匠为箭矟此从因得义若性是箭无假工匠况本是环今打为钏改钏为环向时曲者任机熨机直为牀向时直者为牀今熨牀曲为机皆是因缘何性之有。

汝言如龟陆生下第三破彼第四復次中有七事为破七事此即初事。

善男子汝言如龟陆生性自入水犊子生已性能饮乳是义不然何以故若言入水非因缘者俱非因缘何不入火犊子生已性能[口*敕]乳不从因缘俱非因缘何不[口*敕]角。

何不入火吸角正反彼宗。

若言诸法悉有自性下第二事。

善男子若言诸法悉有自性不須教习无有增长是义不然何以故今见有教缘教增长是故当知无有自性。

其上復次中全无此语但言谁有教者而今有此破者既云利是性尔钝亦如之岂有教而长耶。

若一切法有自性下第三事。

善男子若一切法有自性者诸婆罗门一切不应为清净身杀羊祀祠若为身祠是故当知无有自性。

明婆罗门不应祠祀。

世间语法有三下第四事。

善男子世间语法凡有三种一者欲作二者作时三者作已若一切法有自性者何故世中有是三语有三语故故知一切无有自性。

明皆有造作之语宁是自然。

若言诸法悉有自性下第五事。

善男子若言诸法有自性者当知诸法各有定性若有定性甘蔗一物何缘作浆作蜜石蜜酒苦酒等若有一性何缘乃出如是等物若一物中出如是等当知诸法不得一定各有一性。

纵则应定。

若一切法有定性下第六事。

善男子若一切法有定性者圣人何故饮甘蔗浆石蜜黑蜜酒时不饮後为苦酒復还得饮是故当知无有定性若无定性云何不因因缘而有。

明既其无定则应从缘。

汝说一切法下第七事。

善男子汝说一切法有自性者云何说喻若有喻者当知诸法无有自性若有自性当知无喻世间智者皆说譬喻当知诸法无有自性无有一性。

明说喻故故知无性若使解则性解何劳为说若不解者性自不解虽復说喻无所成益。

善男子汝言身为在先下第四追破彼第一復次但前难本有四一领旨二双难三別难四总结今答不一一相对但总答之而此四意但正难中本来有三一者难身在先二难烦恼在先三烦恼与身一时別难中即无结难中有之今亦答三初答身在先难次答一时之难後答烦恼在先难初又二先双非。

善男子汝言身为在先烦恼在先者是义不然。

次正答三难此下第一答身在先。

何以故若我当说身在先者汝可难言汝亦同我身不在先何因缘故而作是难。

然佛之本义说烦恼为身因则彼应正难烦恼在先所以又难身在先者相对而来非其本意今欲答正先发遣傍故云我无此说汝义亦然何忽难本欲难我还成我义。

善男子一切众生下第二答一时之难就文为三初明一时次明前後第三更取意答。

善男子一切众生身及烦恼俱无先後一时而有。

初言一时者除彼所计之一时若是其所解言一时者此则不可今言一时此是前後而一时亦是一时而前後(云云)。

虽一时有要因烦恼而得有身终不因身有烦恼也。

第二文中言其前後者此是一时中之前後无前後异一时亦无一时异前後今只於一时义中说有前後即烦恼为前身属於後烦恼是因身即是果岂非因前果後若如中论所明缘成由果此有別意(云云)私谓诸大乘经云无始者不独云身不独烦恼若一在前一则有始今经从於对治化机以说故云要因烦恼故而得有身仍带理说故云虽无前後虽是不尽之词不尽是有余之说故知实理却是权道之有余实而言之非但过去言无先後只於现在烦恼为身而作因时亦无先後何以故因果无二色心体一三道三德一念无乖五阴五脱刹那理等贵在纳衣执破破已了性同空空无前後内外谁施三十六轴唯从涅槃五十二众咸成佛性至此不了终归结缘此两段义只有二行余经文是释疑之要也。

从汝意若谓如人二眼下第三更取意破。

汝意若谓如人二眼一时而得不相因待左不因右右不因左烦恼及身亦如是者是义不然何以故世间眼见炷之与明虽復一时明要因炷终不因明而有炷也。

若言烦恼与身是一时者不应前後如牛二角左不因右右不因左是事不尔如炷与明是一时有而要因炷有明终不因明有炷烦恼与身亦然但炷是灯器因灯有明而云炷者但齐火烧者名炷未烧之时不得名炷(云云)明佛此义正是一时因果旧说多谓此明众生之始是一时因果今谓不然此不明众生之始但明众生用业得身必由烦恼自有二种一者闰业二者闰生若闰业者身果为奢今之所明正取闰生若依数解正以生阴之初有染污识为闰生惑即结一期果报是为烦恼与身一时而有於义为便但今依後解若灵味法师亦用生阴云初起闰生爱极似数义其余师竝云死阴之中起闰生爱得言一时因果者此前迦叶章中云由爱无明二因缘故得住寿命十地经云有漏有取心生热恼种子渐备经云有漏有取心生有漏种子闰生之异虽在前起而正由识是有漏故闰生之爱所以结之是为取识有漏已有即是一时因果三义故此意微采灵味之说彼前难云若言一时义亦不可今答一时而有此义殊堪反於邪难故也故云汝意若谓如人二眼下正取彼意破之明虽俱同时实有相因之义如炷之有明一时而有而復相因。

汝意若谓身不在先下第三答烦恼在前难又二此先牒彼难。

善男子汝意若谓身不在先故知无因是义不然何以故下正破。

何以故若以身先无因缘故名为无者汝不应说一切法有因缘。

但此中文有两家读之一云若以身先无因缘故名为无者此是牒於彼难汝不应说者即是非之汝不应作如此说一切皆有因缘者还明一切法实有因缘然不須如此分句直云汝不应说一切法有因缘也然彼是自然之义无有因缘而言汝不应说一切法有因缘者然此三师外道云有二十五谛皆悉相生即因缘义而与佛因缘义异佛法据过去为因现在为果彼家直据现在一世相生以为因缘又如勒叉婆有依谛主谛如五大造五根五大是主谛五根是依谛竝是因缘如火大造眼令能见色色是火家之求那亦如空大造耳可能闻声声是耳家之求那(云云)。

若言不见下復取彼意破之。

若言不见故不说者今见缾等从因缘出何故不说如缾身先因缘亦復如是善男子若见不见一切诸法皆从因缘无有自性。

汝若言不见身因故不说者今现见缾从泥出何故不说见故不说乃是违心若见不见下此明显谁论汝见与不见但云现论诸法皆从因缘。

善男子若言一切诸法悉有自性下第五重破第二五大性难。

善男子若言一切法悉有自性无因缘者汝何因缘说於五大是五大性即是因缘善男子五大因缘虽復如是亦不应说诸法皆同五大因缘如世人说一切出家精勤持戒旃陀罗等亦应如是精勤持戒善男子汝言五大有定坚性我观是性转故不定善男子酥蜡胡胶於汝法中名之为地是地不定或同於水或同於地故不得说自性故坚善男子白鑞铅锡铜铁金银於汝法中名之为火是火四性流时水性动时风性热时火性坚时地性云何说言定名火性。

善男子水性名流若水冻时不名为地故名水者何因缘故波动之时不名为风若动不名风冻时亦应不名为水若是二义从因缘者何故说言一切诸法不从因缘善男子若言五根性能见闻觉知触皆是自性不从因缘是义不然何以故善男子自性之性性不可转若言眼性见者常应能见不应有见有不见时是故当知从因缘见非无因缘。

先且破其地大佛翻其义酥蜡等物是彼家地但酥蜡不定或时为水或时名地是故不定後更破之白鑞等物举为五大(云云)不言三大四大宁非因缘耶此中两双前谓汝义说有五大後说有香为地有色为火如论文光相品中明卫世师义不言香为水色为地宁非因缘耶後双者前谓汝义云从泥出缾从缕出衣宁非因缘後谓汝义溼者水大假使由寒缘故冻汝犹随溼缘是水不随寒缘是地又水冻时不名为地故名为水何故波动时不名为风者此是菱角竝难若例难者应言水本流性冻时不流而尚名为水者风本动性应有物不动尚不为风而今此文若作菱角竝意者水本流性冻时不流尚为水者风本动性波既是动应名为风波虽是动不得名风水既不流不得名水又解此是例难如水本流遇寒因缘冻而不流而犹随本为水风本性动遇水因缘激而成波应犹随本是风若波动遂逐因缘成水不名为风冻时亦应逐因缘成地地非是水竝意云水本是流溼之性冻时无流守本溼性犹名为水者风本动性风激成波犹自名水不名风者何异波动时守本动性应名为风只为波动名水冻时名冻所以得竝动是风大水为浪时虽藉风为缘犹随因属水不随动为风宁非因缘。

汝言非因五尘下第六破彼第五。

善男子汝言非因五尘生贪解脱是义不然何以故。

善男子生贪解脱虽復不因五尘因缘恶觉观故则生贪欲善觉观故则得解脱善男子内因缘故生贪解脱外因缘故则能增长是故汝言一切诸法各有自性不因五尘生贪解脱无有是处。

明五尘但为外缘復由觉观内因只善恶觉观即生贪瞋。

汝言具足诸根下第七破彼第六。

善男子汝言具足诸根乏於财物不得自在诸根残缺多饶财宝得大自在因此以明有自性故不从因缘者是义不然何以故善男子众生从业而有果报如是果报则有三种一者现报二者生报三者後报贫穷巨富根具不具是业各异若有自性具诸根者应饶财宝饶财宝者应具诸根今则不尔是故定知无有自性皆从因缘。

明业因不同致果报参差。

如汝所言世间小儿下第八破第七。

善男子如汝所言世间小儿未能分別五尘因缘亦啼亦笑是故一切有自性者是义不然何以故若自性者笑应常笑啼应常啼不应一笑一啼若一笑一啼当知一切悉从因缘是故不应说一切法有自性故不从因缘。

明儿有啼笑则知有缘又不破第八者二解开善旧云第八是二种无法无不从缘则无劳破二冶城云此破七竟彼便领解是故不破。

梵志言若一切法下此是第二归伏文为二初作两问泛尔求解。

梵志言世尊若一切法从因缘有如是身者从何因缘佛言善男子是身因缘烦恼与业梵志言世尊如其是身从烦恼业是烦恼业可断不耶佛言如是如是。

次从唯愿为我去是正归伏。

梵志復言世尊唯愿为我分別解说令我闻已不移是处悉得断之佛言善男子若知二边中间无阂是人则能断烦恼业世尊我已知解得正法眼佛言汝云何知世尊二边即色及色解脱中间即是八正道也受想行识亦復如是佛言善哉善哉善男子善知二边断烦恼业世尊唯愿听我出家受戒佛言善来比丘即时断除三界烦恼得阿罗汉果。

佛知根利直说二边及与中间彼即领悟夫破义多方不唯一种随病用药不定後前若弃通从別須论次第初起道树多用因缘破性次用无常苦空以破因缘次用体破析次用分別破析体空次用中道破於二边次用圆常破於偏渐如此等义徧乎经论今大涅槃圆常极说而用因缘破彼纳衣自性计者盖随其病以此初药而後用之初後既然中间亦尔於一切处以智方便或随欲随宜随治随悟互用无失而次第宛然私谓四悉义兼秘密不定虽秘不定次第宛然若得此意应具作所以使文义分明因缘破性虽具经文更須悬作无常析空乃至圆常等义令法行成就节目显然皆与修多罗合此义若成破诸外道邪教邪执破一切内道正教正义破一切小乘贤圣教行位理破一切大乘贤圣教行位理包括佛法尚尽况復执性外道耶於十仙文中一一須作具载则文烦故於纳衣章中略申出此意得斯问意将对前後纵横用之(云云)。

復有婆罗门名弘广下第九外道文为二初论义後归伏。

尔时復有婆罗门名曰弘广復作是言瞿昙知我今所念不佛言善男子涅槃是常有为无常曲即邪见直即圣道婆罗门言瞿昙何因缘故作如是说善男子汝意每谓乞食是常別请无常曲是户钥直是帝幢是故我说涅槃是常有为无常曲谓邪见直谓八正非如汝先所思惟也婆罗门言瞿昙实知我心是八正道悉令众生得尽灭不尔时世尊默然不答婆罗门言瞿昙已知我心我今所问何故默然而不见答时憍陈如即作是言大婆罗门若有问世有边无边如来常尔默然不答八圣是直涅槃是常若修八圣即得灭尽若不修习即不能得大婆罗门譬如大城其城四壁都无孔窍唯有一门其守门者聪明有智能善分別可放则放可遮则遮虽不能知出入多少定知一切有入出者皆由此门善男子如来亦尔城喻涅槃门喻八正守门之人喻於如来善男子如来今者虽不答汝尽与不尽其有尽者要当修习是八正道。

彼无所执直问知心念不佛知其念故作异说其本有四念佛亦作四句答者涅槃是常有为无常曲即邪见直即八正此四义者与其名同而意则异故重问之佛方为说即云乞食是常別请无常曲是户钥直是帝幢即是以所怀之事默以试佛佛知其意乃跨节用所表之理而以答之答过其表所以更请然[门@龠]字体应门里作说文云函[门@龠]下柱今经中草下作此乃草名说文言雀麦也後问八正能令尽灭佛不答者以此问意众生修道皆尽灭者应无復众生然至理中众生无尽是故不答若有可尽即是有边私谓准文恐且约事旧用此文谓弘广问终。

善哉善哉下二此明归伏。

婆罗门言善哉善哉大德憍陈如如来善能说微妙法我今实欲知城知道自作守门憍陈如言善哉善哉汝婆罗门能发无上广大之心佛言止止憍陈如是婆罗门非适今日发是心也乃往过去过无量佛有佛世尊名普光明如来应正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊是人先已於彼佛所发阿耨多罗三藐三菩提心此贤劫中当得作佛久已通达了知法相为众生故现处外道示无所知以是因缘汝憍陈如不应赞言善哉善哉汝今能发如是大心。

其中发迹植因已久贤劫近成(云云)灵味以此一人例九外道皆竝是权观师不许竝云若见一人发迹例九非实亦可九人是实反例一人非权但诸人直云证果不明是迹此人欲知城知道自作守门既发大心非为小事随文判之不須尽例。

尔时世尊下第十外道有人云此章有三与前小异不止化外一为付嘱二为降魔三化須跋为付嘱者以说经竟須付嘱阿难为降魔者正法之障本由天魔今以呪降令法无壅为化須跋者前诸外道恊邪难佛佛降伏竟須跋自恃不来顾命阿难唤来得道今明不然皆化外道词异意同何者佛大慈无量非但当时破执亦使将来救邪所以顾命阿难付嘱流通阿难现为魔羂魔亦能羂障未来故以神呪呪之使二世无壅須跋自佷表将来背化遣阿难往召表流通传法故須跋来而得道表於将来咸得归正作此消文化外义成流通不失就文为四初顾命阿难二更论义三正命阿难四兼化須跋初文二先问次答此下是问。

尔时世尊知已即告憍陈如言阿难比丘今为所在。

欲为付嘱此经兼此化須跋所以顾命阿难所在陈如言下二答文为二初明众魔为乱次明阿难受乱先众魔乱中二先众说为乱次神通为乱。

憍陈如言世尊阿难比丘在娑罗林外去此大会十二由旬而为六万四千亿魔之所娆乱是诸魔众悉自变身为如来像或有宣说一切诸法从因缘生或有说言一切诸法不从因生或有说言一切因缘皆是常法因缘生者悉是无常或有说言五阴是实或说虗假入界亦尔或有说言有十二缘或有说言正有四缘或说诸法如幻如化如热时焰或有说言因闻得法或有说言因思得法或有说言因修得法或復有说不净观法或復有说出息入息或復有说四念处观或復有说三种观义七种方便或復有说煗法顶法忍法世间第一法学无学地菩萨初住乃至十住或有说空无相无作或復有说修多罗祇夜毗伽罗那伽陀忧陀那尼陀那阿波陀那伊帝目多伽闍陀伽毗佛略阿浮陀达摩忧波提舍或说四念处四正勤四如意足五根五力七觉八圣道或说内空外空内外空有为空无为空无始空性空远离空散空自相空无相空阴空入空界空善空不善空无记空菩提空道空涅槃空行空得空第一义空空空大空。

初众说中云毗伽罗那即是论文亦言和伽罗那梵音不同然此中魔说尽明佛法正义不说魔邪之法若说魔义念阿难解之然其常闻如来所说才闻异义即不信受若尔云何为乱解云或说十二因缘或说四缘復说四谛八谛等以为惑乱文云三观者有多种一云苦无常无我一云观阴入界亦云观三毒言七方便者数人云不净观总別四念处并煗法顶忍世第一成论人云一者观色苦二观苦集三观苦灭四观苦道五观苦过六观苦出七观苦入约一切法皆尔。

或有示现神通变化身出水火或身上出水身下出火身上出水身上出火左胁在下右胁出水右胁在下左胁出水一胁震雷一胁降雨或有示现诸佛世界或復示现菩萨初生行至七步处在深宫受五欲时初始出家修苦行时往菩提树坐三昧时坏魔军众转法轮时示大神通入涅槃时。

从世尊阿难比丘见是事已下二明阿难受乱。

世尊阿难比丘见是事已作是念言如是神变昔来未见谁之所作将非世尊释迦作耶欲起欲语都不从意阿难比丘入魔罥故復作是念诸佛所说各各不同我於今者当受谁语世尊阿难今者极受大苦虽念如来无能救者以是因缘不来至此大众之中。

而阿难得初果亲为佛侍而今忽受众魔所乱此有二义一者迹中现受表神呪功方能降魔二者。

阿难既不在座欲令如来顾问文殊往復论其德业堪为付嘱河西解云阿难所以为魔所恼凡有五义一者陈如应是对扬化诸外道所以阿难不来在座二者谓魔得度故示在彼三者欲显阿难内德八事四者欲令阿难往召須跋五者欲折阿难高心。

尔时文殊白佛下第二更论义释疑復为二初问次答问中復二初问具出菩萨自能流通。

尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言世尊此大众中有诸菩萨已於一生发阿耨多罗三藐三菩提心至无量生发菩提心已能供养无量诸佛其心坚固具足修行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜成就功德久已亲近无量诸佛净修梵行得不退转菩提之心得不退忍不退转持得如法忍首楞严等无量三昧如是等辈闻大乘经终不生疑善能分別宣说三宝同一性相常住不变闻不思议不生惊怪闻种种空心不怖懅了了通达一切法性能持一切十二部经广解其义亦能受持无量诸佛十二部经何忧不能受持如是大涅槃典。

从何因缘故下此问阿难何为独蒙顾问。

何因缘故问憍陈如阿难所在。

尔时世尊告文殊言下二答文为三初具述本缘次现前称歎三正答二问此初具述本缘。

尔时世尊告文殊师利谛听谛听善男子我成佛已过三十秊住王舍城尔时我告诸比丘言今此众中谁能为我受持如来十二部经供给左右所須之事亦使不失自身善利时憍陈如在彼众中来白我言我能受持十二部经供给左右不失所作自利益事我言憍陈如汝已朽迈当須使人云何方欲为我给使时舍利弗復作是言我能受持佛一切语供给所須不失所作自利益事我言舍利弗汝已朽迈当須使人云何方欲为我给使乃至五百诸阿罗汉皆亦如是我悉不受尔时目连在大众中作是思惟如来今者不受五百比丘给使佛意为欲令谁作耶思惟是已即便入定观见如来心在阿难如日初出光照西壁见是事已即从定起语憍陈如大德我见如来欲令阿难给事左右时憍陈如与五百阿罗汉往阿难所作如是言阿难汝今当为如来给使请受是事。

阿难言诸大德我实不堪给事如来何以故如来尊重如师子王如龙如火我今秽弱云何能办诸比丘言汝受我语给事如来得大利益第二第三亦復如是阿难言诸大德我亦不求大利益事实不堪任奉给左右时目楗连復作是言阿难汝今未知阿难言大德唯愿说之目楗连言如来先日僧中求使五百罗汉皆求为之如来不听我即入定见如来意欲令汝作汝今云何反更不受阿难闻已合掌长跪作如是言诸大德若有是事如来世尊与我三愿当顺僧命给事左右目楗连言何等三愿阿难言一者如来设以故衣赐我听我不受二者如来设受檀越別请听我不从三者听我出入无有时节如是三事佛若听者当顺僧命时憍陈如五百比丘还来我所作如是言我等已劝阿难比丘唯求三愿若佛听者当顺僧命文殊师利我於尔时赞阿难言善哉善哉阿难比丘具足智慧豫见讥嫌何以故当有人言汝为衣食奉给如来是故先求不受故衣不随別请憍陈如。

阿难比丘具足智慧入出有时则不能得广作利益四部之众是故求欲出入无时憍陈如我为阿难开是三事随其意愿时目楗连还阿难所语阿难言吾已为汝启请三事如来大慈皆已听许阿难言大德若佛听者请往给侍。

即是如来昔於僧中命觅侍者之本缘(云云)。

文殊师利阿难下第二现前称歎若阿难在众岂得歎美又二前歎八事不可思议。

文殊师利阿难事我二十余秊具足八种不可思议何等为八一者事我已来二十余秊初不随我受別请食二者事我已来初不受我陈故衣服三者自事我来至我所时终不非时四者自事我来具足烦恼随有入出诸王刹利豪贵大姓见诸女人及天龙女不生欲心五者自事我来持我所说十二部经一经於耳曾不再问如泻缾水置之一缾唯除一问善男子瑠璃太子杀诸释氏坏迦毗罗城阿难尔时心怀愁恼发声大哭来至我所作如是言我与如来俱生此城同一释种云何如来光颜如常我则憔悴我时答言阿难我修空定故不同汝过三秊已还来问我世尊我往於彼迦毗罗城曾闻如来修空三昧是事虗实我言阿难如是如是如汝所说六者自事我来虽未获得知他心智常知如来所入诸定七者自事我来未得愿智而能了知如是众生到如来所现在能得四沙门果有後得者有得人身有得天身八者自事我来如来所有秘密之言悉能了知善男子阿难比丘具足如是八不思议是故我称阿难比丘为多闻藏。

次歎希有。

善男子阿难比丘具足八法能具足持十二部经何等为八一者信根坚固二者其心质直三者身无病苦四者常勤精进五者具足念心六者心无憍慢七者成就定意八者具足从闻生智文殊师利毗婆尸佛侍者弟子名阿叔迦亦復具足如是八法尸弃如来侍者弟子名差摩迦罗毗舍浮佛侍者弟子名忧波扇陀迦罗鸠村大佛侍者弟子名曰拔提迦那牟尼佛侍者弟子名曰苏坻迦叶佛侍者弟子名叶婆密多皆亦具足如是八法我今阿难亦復如是具足八法是故我称阿难比丘为多闻藏。

又云毗舍浮佛七佛之名定应如此脱有本有舍浮者非。

从如汝所说下第三正答二问。

善男子如汝所说此大众中虽有无量无边菩萨是诸菩萨皆有重任所谓大慈大悲如是慈悲之因缘故各各怱务调伏眷属庄严自身以是因缘我涅槃後不能宣通十二部经若有菩萨或时能说人不信受文殊师利阿难比丘是吾之弟给事我来二十余秊所可闻法具足受持喻如泻水置之一器是故我今顾问阿难为何所在欲令受持是涅槃经善男子我涅槃後阿难比丘所未闻者弘广菩萨当能流布阿难所闻自能宣通。

明菩萨虽能流通各有重任调伏眷属故不付嘱。

阿难下果亲为侍者多闻最上所以付之长寿品初盛明声闻不堪菩萨堪受今付阿难不付菩萨此有三义一者前呵实行故云不堪今明是权故言其堪二者对扬大法弘宣深理其即不堪於教文言受持章段其即堪能下文自云若阿难所不知者弘广菩萨自为宣说深义正理即付菩萨三者明声闻者自有与夺夺故不堪与故言堪文云是吾弟者此是从弟但欲论近不復言从直云是吾之弟所未闻者弘广菩萨当能流布者此有三解一冶城云十外数中迹居第九实是菩萨是故佛言弘广菩萨自能流布二者招提云佛法之中大士何限而忽取同外道名谓能弘经言弘广者非据一人但能弘通教化利益即是弘广故大智度论结集法藏中具明其事迦叶对阿难则出修多罗阿毗昙对优波离出於毗尼即是律藏若文殊师利与弥勒等对阿难出大乘藏是则文殊弥勒即是弘广菩萨第三解既非外道又非通说別有菩萨名为弘广如言普贤文殊等之流。

从文殊师利阿难比丘今在他处下第三正命阿难旧明三义而文中唯有降天魔唤須跋应有付教之事文少不来今就文有五一佛命文殊二如来说呪三文殊奉命四魔王发心五阿难致敬第一佛命文殊令其持呪以解阿难。

文殊师利阿难比丘今在他处去此会外十二由旬而为六万四千亿魔之所恼乱汝可往彼发大声言一切诸魔谛听谛听如来今说大陀罗尼一切天龙乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人山神树神河神海神舍宅等神闻是持名无不恭敬受持之者是陀罗尼十恒河沙诸佛世尊所共宣说能转女身自识宿命若受五事一者梵行二者断肉三者断酒四者断辛五者乐在寂静受五事已至心信受读诵书写是陀罗尼当知是人则得超越七十七亿弊恶之身。

文云大陀罗尼者翻音不同亦云总持亦云能持能持正法不失邪法不起故谓为持亦翻辩才是梵音兼义正翻为持故其文云闻是持名其中令持呪人行於五事断辛等悉如文。

尔时世尊即便说之下二如来说呪。

尔时世尊即便说之。

阿磨隷毗磨隷涅磨隷瞢伽隷醯磨罗若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆罗磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼比罗祇庵罗赖坻婆岚弥婆岚摩莎隷富泥富那摩奴赖绨

呪之名义已如前解但呪中云若竭裨经本不同或作衣边或为土边今以衣边为正而有二音徐爱音云此是卑音今以为婢离反然土边作亦有二音又云名婆岚弥其字山下风此本是携字但读音为岚然亦可山字有邪正故作字不同如岂字头山则斜岩字头山则正今岚与携字亦应尔又赖绨之字或为弟音今为提音说文云忧德也然新金光明陀罗尼净地品佛为十地菩萨说十篇呪此之一呪即是彼经第十篇拥护十地此呪正护第十地菩萨若尔当知阿难位行即高乃是十地菩萨如来说呪而拥护之彼经云得此呪者不畏毒蛇师子虎狼等圆教一生既许超登十地肉身未免如是等畏故呪护之然阿难纵非此生始证本迹何殊呪护之意思之可见若不尔者菩萨断烦恼无復怖畏今何得云得呪方乃免怖故人多释或云其事实是难知不可浅情所度而有一义法身之体而无所畏就应身为论此当示畏如来道登种觉尚有九恼况乃菩萨皆依前释。

尔时文殊受呪下第三文殊奉命。

尔时文殊师利从佛受是陀罗尼已至阿难所在魔众中作如是言诸魔眷属谛听我说所从佛受陀罗尼呪。

魔王闻是下第四众魔发心。

魔王闻是陀罗尼已悉发阿耨多罗三藐三菩提心舍於魔业即放阿难。

文殊与阿难俱下第五明阿难致敬。

文殊师利与阿难俱来至佛所阿难见佛至心礼敬却住一面。

但古来呪文不译而有五义一是三宝名二四谛名三空境名四胜行名五鬼神名总此五义故称为总能持善不失持恶不生故名为持三宝名者请观音云南无佛陀达摩僧伽但三宝名种种不同或当如此所以摩竭大鱼闻三宝名即便合口四谛名者贤愚经中闻四谛名鹦鹉生天空理名者真境无名无所不名故闻此空名即便悟道成圣断惑胜行名者大品言般若波罗蜜是大明呪无上明呪又请观音明六字章句即六妙门一数二随三止四观五还六净鬼神名者一者善神王名二者恶神王名。

佛告阿难是娑罗林外下第四兼化須跋文为三一缘起二论义三归伏初缘起又三一告阿难二阿难奉命三相随而来。

佛告阿难是娑罗林外有一梵志名須跋陀秊百二十虽得五通未舍憍慢获得非想非非想定生一切智起涅槃想汝可往彼语須跋言如来出世如优昙华於今中夜当般涅槃若有所作可及时作莫於後日而生悔心阿难汝之所说彼定信受何以故汝曾往昔五百世中作須跋陀子其人爱心习犹未尽以是因缘信受汝语。

初文須跋陀罗此有二翻一云好贤二云善贤虽得五通未舍憍慢者慢是散心之惑既得上定应伏下惑而言未舍憍慢者数论两解若依数义慢从他使背上而起彼既得非想定即缘彼地而起慢也故言未舍憍慢若依论解慢是散心烦恼此实已伏昔非想地犹有慢在且慢本自高而彼得下定我心殊多以有我心故得名为未舍憍慢生一切智起涅槃想者此是須跋长存之想谓生一切智想及涅槃想又云其人爱心习犹未尽者可有二义一云此是善爱谓父慈子孝之爱此乃由烦恼爱故生此心但今判属世中之善而谓为习犹未尽者未必便是习气但明数起此善其事既数习不已是故便云习犹未尽二者此论烦恼之习若烦恼习有二解旧云要永伏断方始起之即是所用二解明凡夫所起之习而言未尽者以其得上地定伏於重惑余轻者在故云习犹未尽。

尔时阿难受佛敕已往須跋所作如是言仁者当知如来出世如优昙华於今中夜当般涅槃欲有所作可及时作莫於後日生悔心也。

須跋言善哉阿难我今当往至如来所尔时阿难与須跋陀还至佛所。

时須跋陀到已问讯下二是论义文为二初论业行後论解脱初业行者即是世间解脱即出世间具与佛论世出世二事就前文为四此下第一求听佛言今正是时第二佛许瞿昙有诸沙门下第三彼正问佛四如来答。

时須跋陀到已问讯作如是言瞿昙我今欲问随我意答。

佛言須跋今正是时随汝所问我当方便随汝意答。

前二如文。

瞿昙有诸沙门婆罗门等作如是言一切众生受苦乐报皆随往日本业因缘是故若有持戒精进受身心苦能坏本业本业既尽众苦尽灭众苦尽灭即得涅槃是义云何。

第三问佛中不云是其己义但言世间有诸沙门等皆作此说何故不自出己义宗此亦有意前来闻佛破诸外道所立之义所以今时不自立宗恐为佛破直举诸人所解问佛明一切善恶果报皆由本业无有现身起业及现因缘有业之义殊近正说但无现在因缘即便为邪只云过去之业能感苦乐二报若现在能修断苦乐报既能修道现在此身便得涅槃故云一切众生苦乐果报皆悉不由现在之业因在过去现在受果现在无因未来无果。

若有沙门下第四佛答文自为三初难彼邪说次责其邪师後为明正义此下先难彼邪说。

佛言善男子若有沙门婆罗门等作是说者我为怜悯常当往来如是人所既至彼已我当问之仁者实作如是说不彼若见答我如是说何以故瞿昙我见众生习行诸恶多饶财宝身得自在又见修善贫穷多乏不得自在又见有人多伇力用求财不得又见不求自然得者又见有人慈心不杀反更中夭又见喜杀终保秊寿又见有人净修梵行精勤持戒有得解脱有不得者是故我说一切众生受苦乐报皆由往日本业因缘須跋我復当问仁者实见过去业不若有是业为多少耶现在苦行能破多少耶能知是业已尽不尽耶是业既尽一切尽耶彼若见答我实不知我便当为彼人引喻譬如有人身被毒箭其家眷属为请医师令拔是箭既拔箭已身得安隐其後十秊是人犹忆了了分明是医为我拔出毒箭以药涂传令我得差安隐受乐仁既不知过去本业云何能知现在苦行定能破坏过去业耶彼若復言瞿昙汝今亦有过去本业何故独责我过去业瞿昙经中亦作是说若见有人豪贵自在当知是人先世好施如是不名过去业耶我復答言仁者如是知者名为比知不名真知我佛法中或有由因知果或有从果知因我佛法中有过去业有现在业汝则不尔唯有过去业无现在业汝法不从方便断业我法不尔从方便断汝业尽已则得苦尽我则不尔烦恼尽已业苦则尽是故我今责汝过去业彼人若言瞿昙我实不知从师受之师作是说我实无咎。

有四重假设皆立一彼一我相对文皆可见。

从我言仁者下第二责彼邪师。

我言仁者汝师是谁彼若见答是富兰那我復语言汝昔何不一一咨问大师实知过去业不汝师若言我不知者汝復云何受是师语若言我知復应问言下苦因缘受中上苦不中苦因缘受下上苦不上苦因缘受中下苦不若言不者復应问言师云何说苦乐之报唯过去业非现在耶復应问言是现在苦过去有不若过去有过去之业悉已都尽若都尽者云何復受今日之身若过去无唯现在有云何復言众生苦乐皆过去业仁者若知现在苦行能坏过去业现在苦行復以何破如其不破苦即是常苦若是常云何说言得苦解脱若更有行坏苦行者过去已尽云何有苦仁者如是苦行能令乐业受苦果不復令苦业受乐果不能令无苦无乐业作不受果不能令现报作生报不能令生报作现报不令是二报作无报不能令定报作无报不能令无报作定报不彼若復言瞿昙不能我復当言仁者如其不能何因缘故受是苦行。

文中言彼若见答富兰那然須跋之师实是郁头蓝弗故下文云汝师郁头蓝弗利根聪明而今言是富兰那者是假设之辞兰那是六师之宗其人邪见拨无实不说业行但云假使是大师富兰那者亦須并责文云下苦因缘受中上苦不者实论因果则下因得下果亦有转障随缘不定故言下因得中上苦上因得下果可有转障又云能令乐业受苦果不者谓行善是乐业而转於地狱获报人中受果即是乐业受乐果也苦业受乐果者即为王除贼此是苦业而得富贵是苦业受乐果令无苦无乐业作不受果者此非无记之业为无苦无乐今以下善为舍受之因即是无苦乐业随缘异故都不得报故云不受果也又文云能令无报作定报不者此非超然无报正谓无定之报令作定报不。

仁者当知定有下第三正义。

仁者当知定有过去业现在因缘是故我言因烦恼生业因业受报仁者当知一切众生有过去业有现在因众生虽有过去寿业要赖现在饮食因缘仁者若说众生受苦受乐定由过去本业因缘是事不然何以故仁者譬如有人为王除怨以是因缘多得财宝因是财宝受现在乐如是之人现作乐因现受乐报譬如有人杀王爱子以是因缘丧失身命如是之人现作苦因现受苦报仁者一切众生现在因於四大时节土地人民受苦受乐是故我说一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。

仁者若以断业因缘力故下第二论解脱义此有五番此初番也。

仁者若以断业因缘力故得解脱者一切圣人不得解脱何以故一切众生过去本业无始终故是故我说修圣道时是道能遮无始终业仁者若受苦行便得道者一切畜生悉应得道是故先当调伏其心不调伏身以是因缘我经中说斫伐此林莫斫伐树何以故从林生怖不从树生欲调伏身先当调心心喻於林身喻於树。

世尊我已先调伏心下第二述己自陈。

須跋陀言世尊我已先调伏心。

佛言汝今云何下第三重责。

佛言善男子汝今云何能先调心。

世尊我先思惟下第四。

須跋陀言世尊我先思惟欲是无常无乐无净观色即是常乐清净作是观已欲界结断获得色处是故名为先调伏心次復观色色是无常如痈如疮如毒如箭见无色常清净寂静如是观已色界结尽得无色处是故名为先调伏心次復观想即是无常痈疮毒箭如是观已後得非想非非想处是非想非非想即一切智寂静清净无有堕坠常恒不变是故我能调伏其心。

文云我先观欲是无常无乐无净者然外道所观多作六行谓苦麤障止妙离若佛法弟子作八行观谓无常苦空无我不净如痈如疮如毒如箭今此須跋亦作八观但例而为言应观欲界为无常无乐无我无净而今独不言无我者以外道为我修禅令我出离无无我观然此須跋次第断三界烦恼得非想处谓为涅槃是先调心。

佛言汝云何下第五如来重破。

佛言善男子汝云何能调伏心耶汝今所得非想非非想定犹名为想涅槃无想汝云何言获得涅槃善男子汝已先能诃责麤想今者云何爱着细想不知诃责如是非想非非想处故名为想如痈如疮如毒如箭善男子汝师郁头蓝弗利根聪明尚不能断如是非想非非想处受於恶身况其余者。

汝虽言调心而犹有计非想处而为涅槃涅槃无想汝自计之岂是调心前断三界思惟烦恼是除麤想而復计有涅槃是存细想其中云汝师郁头蓝弗後退非想定作飞狸身所以然者此外道本欲界身得非想定为众鸟所閙乃发誓愿愿作飞狸身残害鱼鸟後时退定遂受此身然其得定以为涅槃生大邪见後堕无间受是恶身。

世尊云何能断诸有下第三归伏文为三一请说无想之法二时众得益三須跋悟道私谓此悟道文少应如後分卷初此下请说无想之法又二先请次答。

世尊云何能断一切诸有。

答文自二初略後广此初略说。

佛言善男子若观实想是人能断一切诸有。

实想者若从境为名应言实相若从智为名即云实想想是智名相是境名。

須跋言云何下第二更请广说於中先请。

須跋陀言世尊云何名为实想。

次佛答。

善男子无想之想名为实想世尊云何名为无想之想善男子一切法无自相他相及自他相无无因相无作相无受相无作者相无受者相无法非法相无男女相无士夫相无微尘相无时节相无为自相无为他相无为自他相无有相无无相无生相无生者相无因相无因因相无果相无果果相无昼夜相无明闇相无见相无见者相无闻相无闻者相无觉知相无觉知者相无菩提相无得菩提者相无业相无业主相无烦恼相无烦恼主相善男子如是等相随所灭处名真实想善男子一切诸法皆是虗假随其灭处是名为实是名实想是名法界名毕竟智名第一义谛名第一义空善男子是想法界毕竟智第一义谛第一义空下智观故得声闻菩提中智观故得缘觉菩提上智观故得无上菩提。

答中文云随所灭处名真实想者此有二义一者以真实智断诸烦恼故云随所灭处二以此空遣於俗有故言随所灭也又言名第一义谛第一义空者涅槃果上亦有此名如师子吼初说今此文中则正明真空为第一义下智观故得声闻菩提中智得缘觉菩提者古来有解谓三乘异观今此文中明三乘同观第一义空但智有下中成三乘別例如三兽度河得水深浅三乘同观中道深智即得无上菩提浅智但得辟支佛与声闻菩提。

说是法时十千菩萨下第二明时众得益。

说是法时十千菩萨得一生实想万五千菩萨得二生法界二万五千菩萨得毕竟智三万五千菩萨悟第一义谛是第一义谛亦名第一义空亦名首楞严三昧四万五千菩萨得虗空三昧是虗空三昧亦名广大三昧亦名智印三昧五万五千菩萨得不退忍是不退忍亦名如法忍亦名如法界六万五千菩萨得陀罗尼是陀罗尼亦名大念心亦名无阂智七万五千菩萨得师子吼三昧是师子吼亦名金刚三昧亦名五智印三昧八万五千菩萨得平等三昧是平等三昧亦名大慈大悲无量恒河沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心无量恒河沙等众生发缘觉心无量恒河沙等众生发声闻心人女天女二万亿人现转女身得男子身。

文云得一生实相二生法界者谓十地补处大士以为一生九地则是二生若具论者则如法华经损生义说。

須跋陀罗下第三明須跋悟道。

須跋陀罗得阿罗汉果。

应有正付嘱而文来未尽开善云自斯已後几可哀伤然皆已蒙作得度因缘故如来灭後得道不一今经教满足唯宜自励脱復不遇没苦如何居士请僧经云涅槃後分更有烧身品起塔品嘱累品此文三品不来。

大般涅槃经卷第三十六

涅槃经疏卷第十五

日东　天台沙门本纯　分会

南本大般涅槃经会疏卷第三十六(终)