涅槃经疏三德指归卷第三
钱唐沙门释 智圆 述
释纯陀品
开破今昔等者始因纯陀献供开今五果俱常次因比丘请住破昔三修无常开破虽殊而同显常寿故北本总题寿命於义则密既不分从人从事之別故於文则疎。
谢氏下明南本开品也谢氏即灵运也谢姓也姓者所以繫统百世使不別也氏者所以別子孙之所出也故世本云言姓即在上言氏即在下。
从人等者分寿命献供之文为纯陀品纯陀是人故云从人分比丘涕泣请住之文为哀叹品哀歎是事故云从事文中合云题纯陀哀歎品文略哀歎二字耳文分人事故云则密隐寿命名故云则疎然寿命一品谢公分之为四谓序品纯陀哀歎长寿今明施章故不言序品耳事具玄义经来缘起中。
今明下明今师分章文义俱密也。
梵汉两文者北本但题寿命据元梵文南本是汉人修治遂开四品问谢氏在宋何得云汉耶答佛法东流始乎後汉不忘其本故云汉也俱明施常则寿义弥显而依南分品於文又顺文义俱密则美在施章前人谓纯陀後事谓哀歎。
施常修者即破昔劣三修显今胜三修也。
二恒即优婆塞众也。
二时下唯优婆塞波旬无边身有三请之言例知余众皆三请也。
三因下因佛自受纯陀供化身乃受大会供也。
五自下经云住世一劫等。
六腾下经云一切诸众生悉生大苦恼以知佛世尊今欲入涅槃。
七金下经云善哉纯陀希有纯陀等。
八大下经云南无纯陀而为我等之所瞻仰。
九当下涅槃会中最初难佛五果无差之义故曰当途。
十住下谓曾於迦叶佛时发愿愿於释迦涅槃之日我当最後而设供养。
何不前供等者既有十异之德应合最前辨供而後献佛何故於众人之末先诣佛受而後始辨供耶。
三以下且约纯陀迹说是浅行菩萨让诸深行也。
四以下是工巧之子故云贱也。
六以下八斛四斗为少但是粳粮故麤幢摩梵世盖覆大千故云多妙。
七以下纯陀粳粮是财波旬奉呪是法城傍即聚落所居隐遁则山林养性遁徒损反周易云遁世无闷问何下明受不受也问意者昔阿含已来佛多默受今众奉供佛亦默然何故不受答中先通次別通则今昔对明以成四悉別则独约今经不受以明四悉世人所默等者如以物献尊若可意默然则受若不可意默然则不受如来不坏世谛故有二默不同此隔別世界义也向下三悉在文可见。
唐损空弃也。
无奇者无十让十玅之德也。
缘弱者机缘微弱不能感佛受供既见不受必自追责。
初若下谓佛若见初众献供便自发言云唯受纯陀供者则後众不献也由不发言故各谓如来不受他供应受我供使其都集乃以化佛受之令生常善。
无胜治力者反显纯陀因施食以明法身之不食开昔无常显五果之皆常不食破食常破无常名胜对治昔以小乘无常破外邪常名劣对治也。
食身即无常身也。
为最後作瑞者为此会开常见性之先兆也須菩提生时箧器皆空相者占之云吉因名空生復号善吉此名亦是预为解空作瑞即类纯陀预名玅义也。
俦类也。
妙义渊博者渊即竖深博即横广所证三德不纵不横故称玅义竖穷如理横周法界故曰渊博此理包富安可言尽故今撮其宏纲略示十义其名虽略义已渊博何者一切诸法岂离因果及以自他举兹四法摄之已尽况更至十妙义弥彰文略义广斯之谓矣故此十义前之四法自行因也德妙自行果也感应神通说法化他能也福田利益化他所也若以六即甄分则义妙在迷在理依境发智故曰解妙即名字位智解导行故曰檀妙即观行相似位也位妙只是行之所阶故此四妙悉在住前故名因也若至初住分显三德即分证真果故德妙是自行果也感等五妙义如向说故此十妙与法华玄迹门义同名或少別彼云境玅此云义妙彼称三法此曰德妙彼则感应双举此则单云感妙彼称眷属此云田妙名义所以随文更释又此十妙分对因等次第虽尔若论当分一一竖深所谓理具妙义乃至究竟所显妙义若解若檀至于德妙悉通六即思之可知故下正释义等诸妙俱就分真。
义妙下正释十妙文中一一皆先示义次引经文。
三点等者正示纯陀自心妙义三一互融。
佛及下明自心妙义遍彼生佛生佛互遍其义亦然夫如是则凡圣理同内外体一三无差別斯之谓欤此即纯陀所观之境故法华玄名为境妙。
解妙下解即是智即纯陀能契之智即智慧庄严也照穷下二句初明智境冥合故云照穷理性照谓能照之智理性即所照之境次明能起大用故云动合机宜然正论自行动合之言相带来耳发心初住毕竟妙觉一摄一切故无差別。
檀妙下即福德庄严肋智严本。
葢诸无学者岂但盖覆小乘而已是知相似见思自落与无学位齐葢诸之言良有以也分真之位於义可知。
德玅下由共内证故为佛所称。
感妙下若约後五是化他能所应以纯陀为能应时众为能感今且以纯陀独能感佛故以感义属之既能感佛受供即能开常益物故知纯陀復是能应化他之能其义无爽东方佛使即无边身也。
物妙下香饭至玅而不受则显饭非玅粳粮至麤而即纳则显粮非麤。
说十三偈如经者即第十经云復见大众悉发誓愿说十三偈也。
田妙下纯陀献供利及众生故称田妙禀益之徒悉为眷属故妙玄名眷属妙也今田取所益边故是化他所义。
及余下妙虽无量不出此十何者因果理同自他不二唯一心性摄无不周。
左右之异者如人在物左谓物为右人在物右谓物为左称谓虽殊元是一物三德亦尔包含曰大融麤曰妙三德一体其实不殊然大妙相对应有三双谓大破玅玅破大大修妙妙修大大即妙妙即大初即圆融之大破前三教之妙圆融之妙破前三教之大次谓舍前三教大妙修圆教大妙後谓圆融之大即圆融之妙今当後义也。
则无余章者此由前答中以五行等对施他方若如此者则一经始终唯是施义何故分五章之別耶。
前明下即第一疏初通示七科中第五通別释明五章之义一一皆通终始也如明施云通论一言一事皆施众生等也。
生起中初蹑前召众生起初段常则下生起第二段住则滞有故非圆极住与下生起第三段住则是有无住是空滞空者以有破则以住为得无住为失滞有者以空破则无住为得以住为失既互成得失於是双非二边显於中道故云且共置之也。
若置下生起第四段也初之二句斥前段之非生起後段也既有为无为且共置之则弃二边之非求中道之是但成別义此是还非故云是亦无是。
故即下正示第四文意故佛即二边之非明中道之是故云即非是是。
故文下引经证义即纯陀云虽知如来方便示现入於涅槃而不能不怀忧恼既知方便示灭则了灭而非灭即非是是义在此也。
即是而非者即常住之是是无常之非故非灭示灭所以唱言不久涅槃催其奉供故下经佛告纯陀汝所奉施佛及大众今正是时如来正尔当般涅槃第二第三亦復如是。
是非俱非下明边中两忘入秘密藏故寂灭为乐边亡则事穷中亡则理尽又事穷则一期化讫理尽则秘藏同归。
故低等者下经云尔时纯陀为众生得度脱故低头饮泪而白佛言乃至寻与文殊从座而去供办食具良田事穷所以饮泪即此事穷密表理极此文为成生起故以第一献供但约明常第二请住但云常则应住第三傍论但约双破二边第四催供方明中道融摄若论文意一一悉显三谛圆融故前分章四段一一双非如云开非常非无常等。
通別中云不可一向者以此四文各具通別非通非別三意故故不可如分章生起一向明义也。
一別下此约四段经文各明一德是则初献供是別明於常二请住是別明於我三傍论是別明於净四催供是別明於乐在文可见。
若一向等者下欲明通故先斥別则成对治谓初文以常治无常乃至第四以乐治苦耳。
二明下此约通论则四段之文各具四德如前分章皆成三谛已知段段皆具四德以一一谛皆常乐我净故也故知三四义不暂分文中初明献供具四德义。
常即是我者常则不变我则自在性无迁变即名自在。
亦即乐净者常无迁变之苦故乐常无二边之染故净。
我即下明请住文具四德义。
净乐亦尔者净即傍论乐即催供二文各四义例可知故云亦尔。
文云下且证初文具足四德初既具四余三准然。
毕竟清净者冥真会极故曰毕竟通別相亡故曰清净。
引中论者若待无常事说常住理则常理非理以有待对故也待別说通亦復如是。
如是下结归融即也前虽斥前通別明非通別復恐行人执其三意优劣故須会归心性则晓三意常融夫如是则识佛证涅槃由凡理本具因果性等事理俱常故下结云須识圆妙等也照了一心三无三相故不可定三非次第竖入故不纵非一时俱具故不横竝別亦尔。
成前起後者成前序中三召起後哀歎三德於四段经合後二文共成一意故得对当三召三德。
成前中初明献供成前声召。
今果者果谓果敢亦克定也。
为开双非之教者开示中道即显发密教也。
上面下明请住成前光召观佛境界则三障恶灭三德善生由请住故劝观故知请住成前光召。
上地下明傍论催供二文成前动召初示傍论成前动召。
咸归佛所者上经云当共往诣拘尸那城力士生处至如来所有为无为即是八倒翻倒显理故云置之欲求下明催供文也。
同如来所至到处者即成前动召咸归佛所。
起後中以此四文对哀歎品秘藏三德也文中但以後三直对三德。
教观下即请住中文观即能观之智故即般若。
欲求下即傍论中文有为无为二边俱置故是。
解脱寂灭下即催供中偈文此之寂灭是如来究竟所到故即法身。
如此下结示也上即序中三召中谓此品四段下谓哀歎三德今此四段既成上三召起下三德则知三召叙下二品又了哀歎正显前二三品义通名上中下善也。
将作大匠则贵者汉书曰将作少府秦官掌理宫室故云则贵也。
十五据端首等者和会三文也。
义自满足者只此一行半经九让在文让法约义十让满足岂假他文。
自调自净者大论问曰何名二乘为自调自度自净而不回向答戒为自调禅为自净慧为自度。
舍威仪者谓谦下卑谨不敢自尊即经明起座偏袒合掌礼足是其事也故疏约四义解释如云舍冠釰等悉是谦下之义耳有以四义对四教不合文旨。
如波下将近佛所必先下车次脱履次解佩次除釰後卸冠若不卸冠犹有王威礼非卑谨佩者礼云古之君子必佩玉以比德於天竺则璎珞也西域记云国王大臣服玩良异华鬘宝冠以为首饰环钏璎络而作身佩富商大贾唯钏而已车音居兴起行经上卷云阿闍世王与弟耆婆共至佛所下车脱冠退盖步进诣佛王礼佛已手捉佛足摩枚口鸣自称国号姓名曰摩竭王阿闍世问讯世尊此皆西方之礼也余虽下余人即士庶之类也。
徒行者步行也论语云以吾从大夫之後不敢徒行也其御车乘马将近佛所必先下车马徒步而行次解绅带後除巾帽此则舍三种威仪也。
偏袒单缝者谓三衣直缝不却刺也(刺音戚)问十诵云却刺者是佛所许如法畜用直缝不得是世人衣何故疏云单缝耶答如方等经中俗众禀方等戒得畜单缝三衣此亦入道威仪也句末既云规矩等则等取比丘却刺三衣也如法华第二明四众等见舍利弗受记心大欢喜各各脱身所着上衣以供养佛。
天冠下亦如彼经云释提桓因梵天王等亦以天玅衣天冠等供养於佛斯等皆由闻法欲报大恩故比丘忘犯舍衣天等不顾严饰天既悟道故名舍道威仪也。
生法忍者忍有三种闲林邃谷恶人恶兽忍耐无瞋即生忍自节守志即苦行忍为求佛道即第一义忍後二合名法忍。
或可下约四教明舍威仪义。
舍俗等者藏通也。
舍事下別教也舍道俗事服入尘沙法门。
即俗下明圆即俗威仪是佛威仪俗尚即是道服可知此乃即边而中不见二相名舍身威仪也。
俗袒下左传楚子围郑克之郑伯肉袒牵羊此则且据此方谢过乃尔西土俗众亦以袒为敬仪故西域记明其服饰云男则烧腰络腋横巾右袒女乃襜衣下垂遍肩总覆。
道袒下舍利弗问经云初听偏袒者谓执事恭敬故後听通肩披衣示福田相故律中至佛前上座前方偏袒也有经云通肩披衣五百世入铁甲地狱此约於胜已前須偏袒也准此服覆肩衣者道行宜覆顺本缘故尊前宜袒表执事故制衣既袒听衣亦然近世行事尊前皆覆意乖恭敬事背本缘惟明律者改之为贵。
袒右覆左者以右手执作便易故也此乃藏通偏袒义也。
权袒下別教覆中道实如覆左显俗谛权如袒右右手便易如化道易行。
此释下谓此谢过及三教义但可解释法华已前偏圆不融之经耳若至今经虽施三教咸归圆极故云非今教意也。
今言下正约圆义以释今经。
右膝下四悉明义皆约前三教耳。
日既右转者白虎通云天左旋日月五星右行何日月五星比天为阴故右行右行者犹臣对君也。
以行契理者以教偏行契真俗之理也。
此意下简向四悉但在三教遍于四味故曰通用。
若依下正明今义非无三悉从要从胜且语入理。
诸教诸味等者藏通二教真为实俗为权別圆二边为权中道为实以教约味则华严明两种权实乃至般若三种权实故云各有此二今经十界唯心权实理等。
悲感下悲他献供不蒙佛受。
感佛者以机扣佛愿受我供。
他行下约他无四益是故悲也。
福德不生者福生则欢喜福既不生则无世界益也供既下常善不开是无为人益也。
双非不显者中道不明由边恶不破是无对治益也佛若下最後檀成则同归秘藏入理益也。
祈佛者祈告也。
不释下顶是己尊足是佛卑以尊接卑显敬之极附事释也。
故诸下约所表开藏通极果即圆相似开別妙觉即圆二行会果归因义符礼足。
又是法宝者法门即法宝也。
即无供之众者果地三宝不自办供名无供众纯陀等办供献佛名有供众三宝是种福之田故云而作福田若无无供之三宝供復供谁故云供无所供也供若下虽有所供之人若不受我供者我之办供亦无因而获供养也是故先请受我供也。
受我等者下即释自他求度也分文约义故以哀字属上若常读经应以哀受我等为句下去分文或有此例读经亦然。
欲凭下经文既云为度即是以三宝为舟航度生死海至涅槃岸疏主分前段为三宝舟航良在此也。
无亲是失法者解从法生如子从亲生故亲喻法。
无救失僧者师能训诱以救愚蒙故无救是无师也僧有教导拔济之德故以师喻僧。
若无等者夫臣有忠诚葢护於主主既崩则忠无所护子有孝心本归於亲亲既丧则孝无所归资有所学唯趣於师师既死则学无所趣。
既不下释贫穷饥困也文中三义各约机应对明故皆以二句互释初义中上句是应下句是机主护臣则荣禄加焉臣护主则忠诚竭矣今圣主既崩故无增道之荣证理之禄也下二义皆上句明机下句明应。
求佛一体者前约三宝以对君等故向经云唯愿世尊及比丘僧等也今此但云欲从如来如来即佛而具君等三义故云即满三益。
释所求者若受我供三求乃遂也。
旧云等者古师谓天竺刹利等例如此方崔卢李郑四族姓也忝辱也今明是四种姓谓贵贱种別不同此方四族也。
平民者即平常庶民简非底下之属底下者即庶民中极贱也谓客作除粪担死屍人也後之二姓古无正翻故俱云未见翻也西域记云若夫族姓殊者有四流焉一曰婆罗门净行也守道居贞洁白其操二曰刹帝利王种也(旧曰刹利略也)奕世君临仁恕为志三曰吠奢(旧曰毗舍讹也)商贾也贸迁有无逐利远近四曰戊陀罗(旧曰首陀讹也)农人也肆力畴壠勤身稼穑凡兹四姓清浊殊流婚娶不通飞伏异路准西域记则客粪等虽属首陀然不得城中居住故不言也故彼文云屠钓倡优魁脍除粪旌厥宅居斥之邑外也。
四生即胎卵湿化太近者六道四生止是藏通所化今经圆常被乎十界故云收义不尽应知纯陀贫穷四姓譬九界机希入佛界故以九界束为四种菩萨则收乎三教二乘则该乎藏通。
地狱等四者等取饿鬼畜生修罗也。
所以下总叙经意。
同一佛性者以彼彼互徧三无差別故也。
其味真正者即用如来性品中喻意下经云闻其香气则知其地当有是药其药真味停留在山犹如满月随其流处有种种名乃至或醎或酢等也真味佛性也众名九界也。
烦恼覆蔽者本无烦恼元是佛性迷而不觉故云覆蔽不同別理实有惑覆语別意圆宜在甄別轮回止在六道受身通该九界以约三圣後心不退故语轮回且在六道受身既云种种则法性之身亦在中矣界隔等者界谓九界凡圣事殊故云界隔差別也界是隔义故云界隔復以差別释成隔义妙姓随缘故云混杂或酢等四以喻九界善恶大小以四对四故云酢等更无別义。
亡家亡国者无主故亡国无亲故亡家亦应无师故亡训文略耳。
一体等者即九界众生自心所具一体三宝也心即空是佛即中是法即假是僧由丧如来君父师故而自心妙理从谁开发故云隐而不显。
外则下对释经文外既远离相从三宝故使内心同体不显即是丧失善法也内外丧宝贫穷可知不能达无常恶即常住善名为隔绝。
非己本源者随缘九界理具情迷不了自性即指九界以喻他国。
下性下引如来性品证义也。
若观下研详去执。
譬四种人者一四趣恶二人天善三二乘小四菩萨大也。
一人有四根性者纯陀既以四姓合於己身则知但约一人之心随缘变造九界也何者心随恶缘则造四趣心随善缘则造人天随小则造二乘随大则造菩萨斯乃九界全迷同体不显贫穷四姓其义在兹然心造只由理具若了理具同体方显即佛界也。
一人既然多人亦尔者物机无量九界收尽九界众生各各造九与我心地其实无殊故云亦尔。
故於下即指合譬文中初云即我身是次云拯及无量等也故於纯陀一人作自他两用合譬无妨也。
然此(至)辩性者即明来意也经宗在此故須以三性释文以义寻文文与义会故云寻初至失三性也。
义说为无者约迷云无其实本有如人迷水谓冰无水然冰即水合法可知。
正性下正约三性消前文也正性是境境能生智故正性如亲能生子缘是福德福能资慧如君能禄臣了是智慧慧能破惑如师能救导。
偏除烦恼者二乘偏除见思菩萨偏除尘沙入空出假名为少分中道妙解名无上善根天雨譬今教若闻圆常则生妙解故以役力譬请佛显了因性也。
通別两请者前法说但云无亲等通譬所失即是通请譬说中各各作喻故名別请然虽通別有异竝是约迷为请故不可以修性分文也(云云)。
通许三因性也者此葢许一即三三一相即故名通也。
惑者下难意者谓佛性义至师子吼品方谈云何於此用三性解经耶答中初依经总立一经所明意在显示众生本有佛性故知佛性是经正主宗主也於此初文若不开宗明义後段诸品无处承蹑所处也故此纯陀正请之文是一经承蹑之处故知疏主释义深符圣旨。
良以下历示经旨初约上根开悟则知此文义具佛性文中明请受二文意俱在性初释纯陀所请。
言一体佛者然三宝一体今约事仪正为佛灭附事明理故云一体之佛耳请作主则欲显缘性请作亲则欲显正性请作师则欲显了性此乃纯陀之请意在佛性也。
一体下次明佛正受文既云我当施汝常命色力安无碍辩即此许施五果是许显三性也身从亲生故显正因之亲能生法身常住色命力三色即非色为色吾今此身即是法身命则无始无终而无断绝力则遍一切处作用无尽故此三果即是法身由显正性故也事主于禄得禄乃安此显缘性而得解脱解脱不动故曰常安师能训导受训获辩此显了性而得般若内具智慧外有辩才。
令其下总结由佛为作主亲师而施五常之教令众生自心三宝三性圆融显发自谓自行他谓化他良由自心具足自他方至果位自即益他。
内外者内谓自心外谓生佛自他约果上化用内外约因中所观是则五常既阐三性则明乃知如来与纯陀自他性等纯陀与生佛内外理均等无差別斯言不诬。
上根等者上根於此即悟佛性岂待委谈云何难言未明佛性耶。
为未下约中下根性須至下文广说乃悟。
乃至迦叶者即迦叶品摄恶明阐提有性也师子吼在迦叶品前今文随便耳。
若初下结斥显意。
悬示者离文先说故曰悬示又文外通明亦曰玄示文选东京赋云睿哲玄览注云玄通也故玄悬二字互用无在。
经沙卤郎古反谓硧(苦角反)薄之地也说文卤西方醎地也。
疏释为二初举缘因为求次正求了因缘是福德了是智慧以福资慧显於正因。
悉是缘因少分者圆修万行正是缘因三教偏善摄在其中故名少分又三教行人非无智慧体非圆照俱属缘因。
譬身口七者此谓禁防身口为出世之因也。
正求了因者缘是资助故是旁求慧为显理显理为正故云正求。
如来是求主求亲者乘如实道来成正觉故名如来如实即法身之亲来成即应身之主故如来一名兼乎主亲也法雨润物是望师益於资。
如贫下如贫乏得主荣禄如孤穷得亲养育如童蒙得师训诲此以君父师俱譬能显三智故属了因。
佛随下对下文佛施五常即是显发三性文中约所显之理以明三性也智理既三缘因福德助智显理亦应具三三三互融只是一法一既无一岂有三九虽无三九三九宛然故若请若受智理互举。
意或在者疏主谦也。
不合人天者但约身口合不约善果合故也。
定能资慧等者若约现文但云良田平正以譬智慧而不言禅定疏主谓是良田方乃平正如禅定方有智慧故以禅定合上良田善得经旨也。
虽少善缘等者此出纯陀请意即指偏教三学名少善缘不见佛性故云不能显正即此纯陀迹示偏行以求圆因虽者与夺之词与而言之且指偏行得为圆教缘因夺之则不能显发正因故須求请了因之慧也。
了因言教者解从教生故指言教名为了因。
合上历別等者既云无量众生则是九界以九对四意如前释。
双结所失中经无归者即失师也与前无救义同。
矜凡陵反愍也。
佛是金轮等者佛若在家绍金轮位罗睺即是臣也故云即罗睺主。
又是亲师者是佛之子故从佛出家故此显只举罗睺义包求三也。
我及下结例余众纯陀既然时众咸尔。
事三下礼云人生在三事之如一罗睺事师即如君父。
佛然等者尔雅云俞答然也方言曰应声也即是佛许其所请。
诸大奉释者谓三十二天宗奉於帝释也。
又世下文皆举法约喻而释。
学无学等者等取支佛也。
二乘小智犹如星光佛智圆明譬如满月此即於二乘众生世间为尊故言世尊灌顶经云魏魏堂堂如星中月也。
四种者四教因人发心广大犹如於海又四种是四十真因位也佛果超出如山盘峙須弥以四宝合成故云須弥宝山净名云如須弥山映临大海此显於菩萨众生世间为尊也。
等喻者等取龙象喻也即序品歎声闻德文。
喻戒定慧者以龙喻定檀林喻戒师子喻慧义如前文以此三法匠成於他为世所尊故经云如栴檀林栴檀围烧如师子王师子围绕也。
种智中初约应用释八十神谓日月星等广如下经如来一身等者此乃令彼作种种所事解名一切种智。
又不下约报智释也大品云一相寂灭相种种行类皆知名一切种智。
见相等者由内具种智外现相严是则智为相本故知种智唯在报身又前约应用是化他此约报智是自行。
释调御中应受不受者如受纯陀若不受大众供皆是顺机调熟乘御众生耳。
今经等者如下经文解十号也。
序五时者古人五时不取华严又以般若居方等前谓一阿含二般若三方等四法华五涅槃。
七百僧祇者首楞严三昧经下卷云坚首菩萨问佛寿几何何时入灭佛告坚首东方去此三万二千土国名庄严佛号照明庄严自在王今现在说法如彼佛所有寿量我寿亦尔又问彼寿几何佛言汝自往问彼自当答坚首承佛神力往问答言我寿七百阿僧祇释迦寿亦尔。
法华无量寿者即寿量品明过东方尘点之寿也。
如此下总斥。
偏摘者摘应法师云他狄反案摘亦剔也谓挑剔也且一代教门俱谈四句或常或无常两亦双非随机所好岂得偏旁挑摘采取诸经以为无常涅槃为常而於诸经尚有常等三句摄义不周名为偏取。
二途俱失者非但失诸经常义亦失涅槃无常义也何者下历举诸经常义与涅槃对立如文。
一乘下引今经体同历难文中先难法华次楞严後般若。
一乘即佛性等者即下经文。
云何下正难且法华正谈一乘而今经显云一乘即佛性故知一乘与佛性同体异名耳是则二经俱谈一乘俱是常住云何以涅槃一乘破法华一乘云法华无常涅槃是常耶。
法身下举楞严三身以三点对难也古师偏据七百僧祇应身之义判为无常且彼经上卷委明三身与今经伊字三点义合以今三点喻三德故解脱德即应身般若德即报身法身德即法身其义既同云何以今经法身德为常破楞严法身佛为无常耶。
佛师下今经云诸佛所师所谓法也般若云般若为诸佛母佛者觉也觉即是智智因境正如师导资智从境生如母生子故性净涅槃喻师实相般若喻母其理本同安得以此破彼云无常耶。
故知下结过。
惑於方便者如来方便随机於一实理作种种名故於般若说为佛母楞严说为法佛乃至涅槃名为佛性名虽种种理实无殊古师不晓故云惑其方便也。
迷於部教者且方等部中以圆对三般若带二法华唯圆故知部内圆融与涅槃常住无別古人迷此遂以此常为是斥彼无常为非不达部内圆理体同名失正旨。
地人下谓此经明当现常以破无常义当今经以破诸经故云义势相似。
现常者如经云二十五有悉皆有我我即佛性此现常也。
当常者如经云夫有心者皆当作佛未来当得常乐等当常也兴皇所解乃约双非为今经正体常与无常悉是方便不同旧师谓此教为常也文中先明无常破常次明常破无常初中云病去药尽者常执之见既破无常之观亦亡此约得悟之人於此即见双非中道也若不下其不悟者翻执无常如药翻为病此即舍常取断见故云病即断故云下引经中新医用乳喻也舍常着断故云病重次明常破无常常是破无常之方便故云亦是方便不同旧人以常为今经体也无常执破故云病去常住观亡故云药尽即悟非常非无常也。
若不下明执药成病识两下重更结悟指迷初是结悟若不下指迷今明下今师破也初纵夺纵之则得意见理夺之则逐语起见。
无所间然者谓达常无常即是中道无所间隔也论语云禹吾无间然矣注云孔子推禹功德之盛美言已不能復间厕其间。
何者下正破。
弹常等者即兴皇弹斥旧解以今教为常亦只得方便意耳。
避空求空者二边即中如空徧一切舍边指中如避空求空良由离边无別中故离此虗空无別空故。
去空踰远者既避既求焉识空徧以迷空故故云踰远。
般若下是知般若三智楞严三佛三一无差同名秘密且顺古义故皆先举般若。
然此下示今明常初约喻称叹也初举四义正叹次结非思说即此四义而成两双先约此教他经次约因人果德初双是约教次双是约人斯教之。
喉衿者今经之兴正明常住故纯陀因灭奉供以明不灭开宗示义即谈五常如人之喉如衣之衿要可知矣此是约此教叹常也。
众经之心首者四味大乘咸明常住如五藏之有心犹六分之有首此约他经叹常也。
群圣之窟宅者四十真因故云群圣咸住常理故云窟宅释名云宅择也择吉而居故云宅也位位显常全同择吉此约因人叹常也。
诸佛之法界者妙觉所证岂离三谛一空一切空以为界假中例然故名法界三谛融即其体俱常此约果德叹也。
不可下结非思说如来果人说尚不尽云何凡下能议能思。
若嶷下结前也。
嶷然常者兴皇也嶷语棘反诗传云岐嶷者岐知意嶷识別也言能匍匐则歧歧然意有所知也其貌嶷然有所別识亦言六七岁此名小儿超出群类以为嶷然兴皇所明双非中道之常既非二边即同超出故云嶷然常也。
若当现常者地人也。
若破病常者旧师也。
既各据一边不约今经正意故总斥云岂会圆理。
今试言之者生後也。
夫佛下正明今解也初世界中示法华所明大事因缘即是今经常住初约感应义释大事即能应以佛证得此大事故还以此法而化众生三无差別故云常法包容自因至果三千理显故云常立诸法此乃果佛由三千理满故能应也。
常机下约能感释因缘义众生由理具三千故能感斯则生佛虽异三千竝常也。
常无下约境智释常感应即生佛对论境智则且就应辩二而不二一理泯同故云常无差別不二而二境智俱常故云差別说常故引下文证成境智诸佛即能观智所师即三谛境。
师弟者师即境弟即智境能轨则於智如师训导於弟。
名世界常者感应不同境智差別即隔別义又能随机现应差別说常令物歎喜故是世界也。
我今下约为人文中引经皆是为生常住善也。
若欲下约对治中我是佛义等者谓觉了自在法身常住涅槃安乐正法离邪染也然此即是三德总別之名佛即般若正法即解脱法身可知三德圆具故名涅槃下文般若亦非等即此意也。
为此因缘者为此会常住之机也。
无二二用者常理不二而随缘二用差別即是以无常破常常破无常等也第一义中直指用即是体故无差別亦非相破所引二鸟亦取即游而息故成人理之益。
当知下结示斥执也间隔结世界寂绝结第一义出生结为人对治如文自在下正斥古师偏执对治失余三义。
害诸经论者以皆随顺四悉而说岂可是一非诸而为疣害耶。
又大下明常非当现初明随顺物机说有当现常是理体实非当现故引偈文及净名为证以斥地师。
又此下明常非嶷然初且引教总立。
次昔覆下即是释出显发密教义也初叙意略辩昔以九界无常覆佛界常今开九界不出三千同归佛界故云无別今常等。
次我下徵经历示开九界即佛界常住义也四重谤法五逆阐提即四趣无常恶因必感无常恶果今了心罪本空名为忏重唯达法界故除谤法顺於实相故尽逆罪佛性不变即灭阐提斯皆四恶结业即是解脱解脱即常常即佛性因灭果亡唯一佛界二乘界则两教总明菩萨界则二教各辩俱约开显在文可见。
总而下有余即三教不了义之说故九界是权无余即圆教了义之说故佛界是实今既开权显实三教即圆九即佛界故云显发密教咸破无明皆显三德故云安置秘藏。
又此下约五性释成正缘了三如常解释。
境界者即指因果善恶之事名为境界此事即理故名佛性正因则独指因中之理缘因唯论善事与此为异也果性即分证究竟智断二德也。
若例下称叹结斥称叹中即指前开常辩性名为此义谓若例开九皆常同显佛性则九界假名之人五阴实法偏小之教三乘之行断伏诸位对治诸用咸即佛性常住故云而不是常故知此常即是中道故云何法不是非常非无常也此言何法即总上人法教行位用也。
岂復下结示同是佛界更无九界差別善恶即六道并三乘是九界也言语道断故不可议心行处灭故不可思竪深则彻如理横广则该法界广故无边深故无底随顺四悉名建大义体元周徧故满法界此释成横广也三谛相即故不可穷尽再言之者叹美之极也又是结上之词谓建大义不可穷尽满法界不可穷尽也。
何得下结斥三家。
略对四家者三家是所对今家是能对能所合论故言四耳。
梗槩者大略也。
次正下治者添释故初云常者即以常字贯下五法无始无终者果证之理理非因果故非始终。
以非色为色者常色是理此色即心非同质碍即真善玅色。
用无穷者随缘徧应如镜现像此名常力。
安固不动者即用而体虽终日应变而未尝离於法身故云不动此名常安。
被机等者圆音一演异类等解言说性空文字解脱乃名常辩。
命即意密者平等大慧即是意密以慧为命故意即常命身口易解。
亦名下既将五果以对三密復以三密结成四德以显果德所证之理也大慧常照故意是常德法身寂灭为乐自在徧应名我是故身密对此二德口轮说法咸令离染故是净德此並约事对当若论理体身口即意三业不二四德本融。
若得下结示体徧既知五果即是三密四德而此三四何所不收方知五果徧摄因果自他一切诸法。
释初後等者初即寂场成道後即此会入灭经既释此初後则中间三味开常可知鹿苑唯密二味皆显此则一代五时俱明常住。
既举等者教是能诠能诠既常则所诠行等悉皆是常故云亦復如是常理如印印定诸法诸法即常故。
经云森罗及万像一法之所印。
初後下结示常义。
法常者法即常理也若然与证何別应知证即对智而谈法即单约理说。
释无差中初引佛答次泛举经论三的示合文須知楞严如空释论实相此经常住名虽不同理体无別耆少者耆老也礼云六十曰耆指使性同喻即耆少喻六。
即观行者谓观行成就五品开明也若初心修观即名字位中也是故相似已前名现常分证已去名当常众生无始本有此常故属过去然六即圆位徧在诸经岂同地人指当现常唯在今教。
翻名释义者阿之言无耨多罗言上三之言正藐之言真三復名正菩提名道谓无上正真正道也义通四教经意在圆。
法理具足者五时化讫是法具足俱安秘藏是理具足临灭受供名为最後。
汝闻等者闻法见身咸是常住依常住理行最後施施即法界故云檀必具足。
总非者现见初劣後胜云何而言施无差別故云不然。
冶城者案地理志本吴冶铸之处因名焉王导作司徒徙冶出石头城西以地为西园故晋书成帝幸司徒府游观西园即此处也梁太元十五年武帝为江陵沙门法新於中立寺以冶城为名今言冶城即指智秀法师也开善如第一卷初释。
名目不同指在彼疏故注(云云)。
五难下今师正分。
一有等者经从烦恼未尽已去。
圣号即天中天是也。
四身谓杂食等。
五身谓无烦恼等。
四具下眼谓五眼经明不具中略法天二眼故云乃至若约从胜至劣列名者应云佛眼乃至天眼今云慧眼者以佛眼见中法天二眼同在俗谛慧眼见真以此为便具度眼中经云肉眼乃至慧眼者传写讹也应云佛眼乃至慧眼故远疏释云具佛眼等彰其解具就圣眼中从上向下故云具佛乃至慧眼天肉不论(已上彼文)。
得五果等者後不受食无世间五果此约小乘所见经中但云得命不云得常命者此以小初有漏五果为难故非常果得命者只是世间报命安即五阴安快辩即世智宣扬色力可知。
初既备举等者以初例後福他可解故不烦文若例作者应云亦未能令众生具天中天余並准此。
经消化呼瓜呼覇二反说文化变也。
芰角难解者芰奇寄反魏都赋云缘芰泛涛而浸潭(上七心反下以心反)注云芰菱也今谓斜难似彼菱角也若以小初难大初小後难大後此名並难非芰角若以小初难大後小後难大初是斜难名芰角难也今纯陀五难悉是以小初而难大後故云芰角难解也然一往虽难若解始终对大小二机各別者义甚易见故疏主历示大小之相引经约教区以別之。
缘有利钝等者若约四教机缘分界内外则藏通是界内利钝別圆是界外利钝则藏教名小三教是大今顺经文纯陀正以三藏初成难圆教入灭故以利属圆机钝唯藏机也大小亦尔。
若始下明大小之初受牧女乳糜是三藏初成相也牧守也准婆沙论明从守牛之女受三斗六升乳糜十力充满者食已断结成道故得十力。
始坐华台等即別圆成相今意在圆具如梵网所明。
华叶(至)应佛者千华叶上即胜应身亦名大化身也百亿国中即劣应身亦名小化身即向明小机所见受乳糜者是也。
乳糜(至)永异者华台佛但以光明入顶为食故不同劣应食乳也。
若见下明大小之後。
檀耳羮者长阿含第三云佛至波波城闍头园有长者名周那请佛及比丘僧別为佛煑栴檀耳羮以世奇故独奉於佛阿难白长者设供无福佛最後於其舍入般涅槃佛言莫作是说长者今者获大福利寿命色力善名生多财宝死生天上(云云)。
轝向双林者轝以诸反舆服志云上古圣人观转蓬以为轮舆又轝载即是於长者舍以车载往双林此皆藏机所见也。
若见下明今经灭相正是圆机所见。
例推下结例五双成道入灭既大小永异则智断等五始终亦然故纯陀执小难大以为发起向下如来以始终俱大答释。
搆差別之难者以大小不同而难於佛也。
泾渭皎然者知纯陀执小难大故是差別如泾之浊佛约大缘初後五果等无差別如渭之清作此申释经旨可见故曰皎然。
今更下別约经教以明难意以前但总言大小故更约四教委明初引二经胜天王以证初成像法决疑以证後灭各具四教在文可见。
对教主者既引二经明初後四见故更对四教果佛以消今经。
凡法未离者树王已前结惑全在故无天中天之圣号。
苦行下谓雪山六年一麻一麦形体羸瘦恐同自饿外道故受乳糜故云外須杂食。
果缚等者三祇已来未免生死今王宫身是醻昔烦恼名为果缚此身若灭即入无余此身是生死後边故云後边身也。
未有通明等者以未断惑是故未得三明六通既无通明即无四眼无天眼可知无无漏通故无慧等三眼若论菩萨先得五通则已有天眼今约未得无漏所发天眼其用亦劣如梵王天眼劣於陈如故全夺之云无四眼故经□唯有肉眼也此三藏五义一一对消经中五双所执初成之义讲者精详宜令允合。
观纯下疏主结示经意也。
已具亡三者则能施所施受者三事皆空也约当教说七地入空具三明六通已得慧眼天眼八地出假已得法眼未断残习故未得佛眼也。
示消揣食者揣音团贾谊鹏鸟赋云何足控揣即此字也言示消者其实已断烦恼生死久尽为化众生扶习受报示食揣食入腹消化也。
纯陀下结非难意以纯陀但执藏初为难故也以藏不断惑违圆义显故执为难通教即空五双之义稍同於圆故不以为难然又只是随机以机宜执藏难圆有四悉益故如法华中智积尚执別义难於龙女而况通耶。
若別下以別教证道同圆故合明之以结成佛答五双显无差之意也。
如佛所答等者此引法华寿量品佛答弥勒文义与今佛答纯陀云已於无量阿僧祇劫等为连类也。
乃至者即略中间三双但举初後若具作者谓久具圣号久具五身久具度眼皆云久者即久本初成也以此经在法华显本文後故。
示现初成等者应云後灭言後成者文悞从久远之本垂今日之迹示现寂场初成初受佛光双林後灭後受粳粮示现鹿苑初成初受乳糜俗舍後灭後受檀耳大小初後悉是迹中示现。
岂可下结成答意劣见即藏机胜见即圆机。
等无差別者初後俱圆故无差別。
身有(至)四五者前难中小则有四大有五者以大中离出能喻金刚故知金刚总喻大四小中不举能喻故但四身若离出者应云非金刚身此则大小俱五若俱从合说则大小俱四今小合大开故有四五是知无烦恼非小烦恼之身法身非杂食以法身不假段食故常非无常无边非边此则大小翻对唯四若各离为五者应云金刚之身非小乘非金刚速朽之身也故超答之者以五身中明常身故也。
从业缘等者身由业感业由烦恼从根本说名烦恼身佛以大乘五身破小四身而经於小乘但引三身者只由边与无常义一故但言无後边身则是无无常身也。
汝举下正示佛答文中次第以大五对破小四。
光明等者即向明別圆成道诸佛放光入华台佛顶也。
言此即是智慧者即用下文琉璃光菩萨欲来此众皆见光明以问文殊文殊乃约第一义谛而说故云光明即智慧等也今用此文释成华台光明亦即第一义谛良由光明是色色由心变色即是心故云即是智慧智慧所照即是法身对破小乘杂食之身也此言常住正指法身耳常身在下方明。
又光下是明无烦恼身对破烦恼之身。
若始下是明无边。
四大下明常身对破无常身。
言犹如金刚者以金刚是总喻故於常身文下结之大抵五身只是法身常住异名耳此则以大初五身对破小初四身也经云法身即是上文无有食身相对重举耳。
大缘下举因况果大机因人尚唯见佛五身何况如来果人本地久成岂有四耶经云无有食身烦恼之身总为一句以食身是烦恼果故相带而来是知食身自是法身所破此则同前纯陀所难但是五身耳有云六身非也况疏明云唯五无四何得妄说六身而与前文数义乖错。
大小下结示无差即是秘藏寂然实非大小随机示现为大为小故此大小即非大小事理相即遮照同时文中先明双非次明双照若具约四五双非合有九句以小四中烦恼後边无常三名与大五中无烦恼等三名既相主对所以双非但有六句。
能赴下随机示现即理而事双照大小而此事即理虽终日施为法身常寂故云而於如来等也。
玄而復玄者前明随机始终大小已是玄玅况復大小即理理事无差故是妙中之妙老子云玄之又玄众妙之门今虽用彼语势而理义天隔答智断中初重叙前难。
纳妃者纳犹致也送往曰致谓聟不亲迎(去声)於女之家也曲礼云纳女於天子曰备百姓於国君曰备酒浆於大夫曰备扫洒不言士者士卑当自亲迎不得致女也悉达是储君故言纳妃即纳耶输为妃生子名罗云也。
弃国捐王者即当此土周昭王四十二年二月八日夜踰迦毗罗城出家入伽耶山六年苦行而修佛道故云弃国以在家当作金轮王所以出家即是捐弃王位。
树下坐草等者苦行既讫乃受牧女乳糜遂诣尼连禅河澡洗乃感宝树低枝菩萨攀枝上岸地悉倾摇於是去苦行处不远有毕鉢罗树树下有金刚座又有吉祥童子施软草菩萨受已然後於彼座上用三十四心断尽烦恼应知起洗受食在树下坐草之前文中从便先举树下是故树下坐草之时见思尚在况復受食时也故云未断一毫等。
通佛亦尔者以藏通佛果唯证偏真並未见於中道佛性当知但云未见佛性则双破藏通因果也问未见佛性可尔通已断惑云何名烦恼身等耶答据无明全在亦是烦恼等身也。
若华下明別圆见佛性也。
受佛职者华严第三十九云此菩萨得先所未得百千三昧名为已得受职之位入佛境界具足十力随在佛数如轮王太子受王职位也。
入金刚定者最後极品无明难破此定喻若金刚能摧須弥也经云三昧者此云正定故金刚喻定即解脱德是金刚身得三菩提即般若德是常身明见佛性法身德是法身故云常身法身金刚之身而不对无烦恼身无後边身者以此二身只是从三德所离得名故。
即名为智者以三德俱照故並属智。
无四种等者以杂食等身全是无明无明破时即是断德故知四身名义不局藏教因人也。
经云此食消已者即是蒙光受职破极品无明也。
又入下复疎各具前三直约三身通属智德今明三身各对所破即各具智断二义以金刚身是总喻常住故破无常身也若论敌对应云金刚破非金刚也常破无常悉如前释但以五身体一所破无殊故随便对破其义无在所以法身破烦恼常身破食身但为各成智断於所破中不言後边者义同无常也。
是故下结示无差。
得名时异者华严始成即名金刚定三昧菩提见佛性今经终灭而云法身常身金刚身也此则初成入灭二时既异所以随机立号不同而智断义一也大机所见其义既一岂得以小初为难也。
三从下初重叙前难。
人中天者如下经中有五种天一是世天大论名为假号天谓世人王名为天子二者生天从四天王乃至非想三者净天从初果至支佛四者义天从初地初住已上分证玅义五第一义天谓诸佛见性穷极佛於是五天中最为上天名天中天今三藏菩萨树王已前但是世天故云是人中天也。
佛今下正释今答四魔谓烦恼阴死天子也。
次引释论证初成破四魔也。
得菩提道等者翻烦恼即菩提故。
得法下翻苦道即法身故破阴死二魔。
得不下翻结业即解脱故破天魔天魔是业主令人行魔业故。
今经下明今经所说与释论同。
破烦恼阴者阴是烦恼果因坏果灭也。
破死魔者死即无常故是常身所破。
岂非等者经论咸明大机所见初成破魔也。
今入下明今入灭亦破四魔。
无常等者只是开烦恼魔更为四倒共成七魔如止观魔事境说。
即无天魔者因果既灭故能外破天魔问华台始成既已破魔今文涅槃更何所破答为化物机故言破亦是名已破为今破亦分得佛眼者即是华台等觉虽未究竟而已分证。
今佛下明略答所以经文但云说十二部即檀度以檀度有三谓施法施财施无畏余度即五度既晓具足六度例知具足五眼是故从略。
先广下初成虽未广说而久已广达今经復又广说故云广显通达显即说也说虽广略通达无殊故无差別问华严岂非广说耶答但对圆別尚隔二乘不同今经重施八教咸归常住故是略也。
释有果无果中经二牧牛女者普曜经云如来苦行周竟六年心自念言羸瘦如此往诣佛树後世有讥谓饿而得道吾宁[日*敢]柔软食平復身体然後成道时有长者女出嫁生男心大欢喜[悫-心+牛]千头牛展转相饮取其纯乳作糜欲祀树神遣婢洒扫见佛不识还启大家树下有神端正姝好女闻欢喜欲取糜去糜跳出釜丈余不可取女甚怪之空中天曰有大菩萨已从座起汝本愿力当先饭之乃成正觉等瑞应经略同皆不云二女。
无乞无受者法性湛然不当乞受问经文但举小初示现受乳何故疏主约对大小二缘释耶答由纯陀执小为难故佛偏举小初而答故我实不食之语义有两重若约大机但见顶受光明不见受乳故云不食若约如来自行即事而理受光亦非故云我实不食故知疏主双举二缘所见以明即事而理是不食义则深得佛旨向云玄而復玄信不诬矣。
生起中初是因请纯陀顺旨下是腾请佛受下是遮请常法下是重请。
叙兴皇解中初约机见去住文有四句初二句引佛说次闻灭下二句明机缘随语生解於闻灭字上有又初二字者非不然应以又字为下句首谓初闻灭乃至又闻常也。
夫如下约应无去住谓如来能应之身实无去住机缘见有去住耳。
若尔下今师斥兴皇所解虽云佛无去住机见去住而不明机缘得益既不明四悉则但是能应去住於时众无所益也。
今明下约见去明四益。
三业恋慕者表生三德之善故属为人。
如来尚去等者佛尚无常我等凡夫云何着常。
入秘藏者达去无去相即见三德犹如文殊。
且举等者且举纯陀证一人而具四益其但三但二例之可见文中悲感即世界欢喜是为人如来不般则对治与文殊等即入理问欢喜是世界何故是为人答各随义便如净名云或有怖畏或欢喜或生猒离或断疑疏文对四悉亦以欢喜作生善义释也。
纯陀不尔者纯陀高位实无悲感等但是以权引实令众得四益耳。
率土者率循也诗云率土之宾莫非王臣。
十让等者谓献供居五十二众之後获益在五十二众之先以即蒙纳受得五果故具兹先後唯是纯陀故云一人而已。
愿等三字者此指经文愿满足三字是叹愿也。
满足贯上等者谓满足二字虽在愿科义贯上三谓名利德皆满足故云四俱足故。
前佛下释愿满义谓过去迦叶佛时曾发供佛摄功德愿彼愿今遂故言满足科义虽以德字为一科读经应以德愿满足为一句。
六难者一人中难生二善利难得三佛世难值四信心难生五经法难闻六後供难成文中次第消释初双释人中善利二难。
五衰相者显宗论有二种五衰一大二小大者一衣染尘埃二华鬘萎萃三两腋污出四臭气入身五不乐本座此五相现决定命终设遇强缘亦不能转小者一衣服严具绝可意声二自身光明欻然不现三於沐浴位水滴着身四本性嚣驰今滞一境五眼本凝寂今数瞤动此五相现非定命终遇胜善缘犹可转故今纯陀生在人中为佛近事具持五戒名满分优婆塞。
经无上之利即是圆持理戒超过偏小故云无上广如释优婆塞章中。
海底下释第三佛世难值。
仰针下释第四第五第六三难如文。
华表轮王者具云优昙鉢罗此云灵瑞轮王将出三千年前此华乃现。
能最下合法也则以辨供如华未来当得常果如轮王将出乃大众授纯陀作佛之记故以昙华叹之是知疏主正示经文昙华是叹纯陀不同余经以昙华喻佛难值也故向经云希有纯陀此中云如优昙华世间希有既希有语同故知是叹纯陀也问大众岂能授纯陀记耶答大众验因知果既见纯陀献供之因知必克菩提玅果也如常不轻但见众生有正因性种尚记云汝等作佛况今纯陀献供是修德缘因故大众覩之赞叹即是授记也。
口称是口业者救我是口称之辞也。
月是阴精者准南子云月者太阴之精。
丽天皎地者易云日月丽于天王弼注云丽着也孔頴达云丽附也皎明也。
纯陀下合法。
胜妙时即涅槃谈常之时也纯陀玅利与此时契会如月得秋也。
释叹名中兼取略叹中云解妙义即是叹其所证一体三宝也妙义是所觉之理故是法宝佛心是能觉之智故属佛宝父生於子如境发智境智和合故佛子是僧宝。
亦是下类通诸法也名数虽异三德无殊具如上释受施中。
叹其下仍以三名是叹纯陀得主亲师分证之智如究竟智故云心如佛心即是一地具一切地犹如智臣解王之意故是得主因师生解故解妙义是得师罗睺是佛生身之子纯陀是佛法身之子生法虽殊为子义等即是从佛口生从法化生故如罗睺是得亲。
偈颂是请兼颂上叹故叹是重颂请是孤起。
而等梵王者佛初成道初禅梵王请佛说法纯陀今者请佛开常德同梵主第六天是他化自在梵世在六欲之上故云已超。
颂誉应言颂利誉字讹也谓既知纯陀解知妙义心如佛心故稽首推为请主为众所归名得大利如下偈云释梵来供亦是颂利耳。
要之以命者要谓要难谓纯陀若不为我请佛则断我命此即要难义也论语曰虽曰不要君吾不信也卒丧者上麤没反下息浪反亡也失也。
略耳者经举父母略言丧亲耳若欲例作应云譬如有人师傅卒丧君主卒丧等故注云云。
大喜於前者即向经云众大欢喜踊跃同声赞言等也今纯陀喜復在大众後故云庆悦於後也。
復是一让者此欢喜一让还具前十前既献供居诸众之後今欢喜亦在众後损己让他有始有卒其唯纯陀乎。
初文下释略腾众叹中先总別科分略腾三叹四字是总分初九下是別分腾叹愿文也应云初六行半疏云九行者讹二行半。
作譬结者亦讹应云半行即经云犹如大海中盲龟遇浮孔两句也。
蠲除至所离者谓贪恚是集因三恶道是苦果因灭果亡俱是所离经云贪恚等等取痴也依六卷经此离泥黎地狱之苦今隐別彰通下云不堕畜生等亦应通离三恶乃隐通彰別文之左右。
不惧等者值佛除痴故离畜生。
腾生信难下亦应指永灭等为所离文略耳生信种善供养破悭故离饿鬼生信除疑故离修罗。
後供难者经初二句举佛难值次明於佛所成檀最难檀即法界二绝无差故云具足檀供为常因当克常果故度生死。
腾闻法难者经有二行初一行叹佛显从佛闻法至难故举佛以简余人经世法是生死缘谓四违四顺八风是世法也利誉称乐是顺衰毀讥苦是违有顶种是因生死流是果若以非想惑为有顶种分段为生死流即藏通佛若以等觉无明为有顶种变易为生死流別圆佛也次半行正明闻法难谓为人值佛又得闻法是为难也经不言闻法者值佛必闻法故次半行是作譬结也若据经文但是譬结值佛闻法难耳据前分科即是总譬六难。
水同山色者毗昙俱舍竝云妙高四面各有一色东黄金南琉璃西白银北颇梨随其方面水同山色众生入中尽同水色。
佛智等者具分应云前半行是实智後半行是权智今但云半行是智度者举前知後耳。
拨乱等者谓拨除烦恼寇乱反復佛性正道也春秋传曰拨乱世反诸正则莫近诸春秋文选撽蜀文云皇帝神武圣哲拨乱反正注云拨除也言有圣智除乱反正也。
无佛时亦有者谓人中难生善利难得经法难闻。
佛出乃有者谓佛世难值信心难发後供难成也。
名亦虗设者若无後供之德则纯陀之称有名无实释佛境中住即是存不住即亡此三谛即三德互隔互入名佛境界。
故遮云不应者由佛境界去住不可思议故向遮云不应请佛久住於世。
知有六种者谓纯陀是分证知佛境界而不能究竟知故为佛遮是则唯佛名圣余位皆凡故五凡夫论谓等觉为圣慧凡夫普贤亦是此义。
为下抑高者为住前之下抑分证之高。
三悉皆下者此四字是荆溪添释向云为下未知下位如何故指住前三悉益者悉名为下分证入理方名第一义悉问住前三悉对位如何答名字是欢喜益闻名识体故五品生善观行善成故相似对治麤垢恶破故。
举二用者经但略举无常义含常用若谓不尔前文何故云五果竝常耶故知前文亦是略举常用所以然者前是纯陀谓佛灭故奉供故佛用常治之今是纯陀请住故用无常治之只由机缘不达去住法界故佛用治各別在文虽尔义必两全又下偈文明有二用故疏主於此科为二用遮请随文点义涣然冰释故知疏主玅悟斯经文为三初随机契理机缘见佛隐显有殊佛冥秘藏常契三德。
昔用下约今昔释成五门观即无常苦无我不净寂灭为实也权名他境界。
用常论五门者即常乐我常涅槃为五门也开权显实名自境界。
若用下结示遮请意。
经诸王得自在等者王虽自在岂免无常又无常死相迁灭寿命其势自在如彼人王故观心论云死王金翅鸟不久吞命根即同此意故向亦云命为死所吞也。
经众苦即五苦八苦也。
三界无常者由无常迁谢故苦耳。
经有道本性相等者谓三有六道因缘虗搆求其性相一切皆空。
经可坏等者由可破坏故空。
无我观者暹师云我以自在为义既为老病所侵烦恼所缠验知无我。
经是诸无有边者指上恐怖诸过恶为是诸也过恶不极故曰无边。
经枙缚等者果体不净癕疮诸病桅缚其身。
根本无义利者种子不净揽彼遗体无义无利。
瑞应如下疏。
此彼之彼岸者生死为此涅槃为彼破有证空是度此彼之彼岸也又以此彼为此中道为彼破边证中故云非彼非此之彼岸也语虽次第意实圆融。
释佛境界中以三一相即还成三谛覆疎结束三一无殊三谛一谛是空一谛三谛是假非一非三是中道双遮而一而三是中道双照一空下只是释成上义耳。
如此乃名等者三谛互融生佛不二乃名诸佛境界也。
所以下结遮请意中假即空故空非去住云何请住空中即假故但有名字云何请住边即中故中道平等去住不二云何请住文略假义故云乃至菩萨境界是別教法九行半偈既明五观大旨归空离欲一偈既云善思惟故是假义我度一偈即是度至中道彼岸故是中义。
涅槃经疏三德指归卷第三
