涅槃经疏三德指归卷第二十

钱塘沙门释　智圆　述

陈如品之二

爱是现在那忽言故者彼自立难也。

乃强下恐被他难故有此释。

由行得爱者此爱即行已属过去非现在爱义不符文名为强解。

无明爱为新者此取始托胎时闰生无明及现在爱既俱今世所起故竝属新此直据烦恼道说也而经云故者乃约业道望之则惑能闰业既在业前乃名为故。

取有为故者直约业道能招苦果则因故果新而经云新者乃以烦恼望之业是後起所以名新此师解义极成迂曲然又不顾取是烦恼而谬判为业故招今破。

那忽为新者忽应作不盖字误也此责古人汝若据烦恼无明爱为新且取亦烦恼何得为故故云那不为所。

无明爱新下此竝破也无明爱取竝三烦恼二既为新取支那忽属业为故耶此乃以惑为业抑新为故反违己说何谬如之故云最为不可。

取从无明爱起者应云取有文逸有字。

即是枝末者无明爱是根本即故取有乃枝末是新无前诸失者无上二师失也初师有以现为过失次师有以惑为业失。

与观师同者今家用观师义也。

经云取有名新者此二皆现在因故云新也问爱亦现因既以未来望现得名故者取有何故不尔答爱是现惑之始取是现惑之终乃以始惑別受故名有是现因之末新义自显此新故义并前古师共有四解今师之美无得而称今更私加一释以显经意多含言无明属故其义可知爱虽现惑若望取有既在前起故亦属故取有望爱悉名为新所以但举惑业以明新故者此二为因能招苦果因灭果亡故约此二。

经儒雅者儒仁也雅正也。

经而来谘启者左传曰访问於善为咨。

乃开问端者即经云随所疑问吾当答之。

经三种即三毒十种即十恶三毒是惑十恶是业问十恶中意三岂非惑耶答与身口指应者属业但在意地属惑一切有即二十五有也。

少分得度者那含欲惑方尽分证涅槃故云少分。

优婆塞经明必四月者四分亦同律云有裸形外道名布萨与身子论义结舌歎云[豆*寸]小者尚尔况堂堂者乎至跋难陀所而求出家後问其义而不能答即生念言沙门释子愚闇无知即便休道比丘白佛佛言若有异学来投出家四月共住。

只是一时者佛法立三时谓春夏冬则一时有四月也。

根性不同等者谓根利之人不必四月。

或言止观等者奢摩他此云止或云定毗婆舍那此云观或云慧。

麻襦杯度者並东晋时人而无名字但见常着麻襦及能乘杯度水世人因以立号事迹如梁传襦者说文襦短衣也。

但分文在人者经文节段非佛亲分既属人情理宣择善故依观师分为四段。

弘广问终者弘广是下经第九外道古师皆谓与此纳衣立义相关故徵下对辨。

问始是问流来等者此用摄大乘师七种生死义以配此文言七种者一流来二反出三分段四方便五因缘六有後七无後流来是迷真之始反出是背妄之初而云问终是问反出者谓涅槃之始是生死之终也。

佛常默然者如前所引十四难皆不答也。

復何处来者如前疏文破识窟义。

知答不去者以佛答文不去前难故知前问不难流来所以如来随问解释若问流来佛定不答。

纳衣下正示所问义也初立义徵文。

解此下二师异解。

於生阴前起爱者谓见地狱反更生爱正在中阴故云生阴前也。

有身有惑皆约中有亦起爱心者亦起才起也。

即便得身者谓於中有身上起爱而得生阴之身。

身前烦恼在後者於中有身起生阴爱故。

於死阴後起爱润生者此不论中有之身但约於死後起惑而受生阴故经云反更生爱即生其中也。

此下牒佛等者经从何以故去。

若烦恼在先全未有身等者此外道据众生有始以难既元未有身此时烦恼从谁而起故下荆溪云诸大乘经云无始者不独身不独烦恼若一在前一则有始故知古人云问流来者非不一途但失始领无量世中作善不善等义故为今师所破应知此经正难佛说因缘润生傍执外宗有始为难。

若烦恼復因烦恼者若云未有身时有烦恼不从身生还从烦恼而起後起烦恼因先烦恼而有若然者烦恼不得为先以身前烦恼復更因前烦恼而有如是展转相因至于无穷则身前烦恼不得为最先也总结三义者即经云先後一时也一惑先身後二身先惑後三身惑一时。

如此土严具者鬘等类如此方冠弁鞶带严身之具也。

工匠揆木者揆度也左传曰山有木工则度之。

经车舆与诸反说文车舆也。

谁之刻画者蚶形谁刻蛤文谁画引此助证自性之说经中但言龟等不云蚶蛤然此外道与此方蒙庄所计其义颇齐故庄子云鹄不日浴而白乌不日黔而黑又曰雨为云乎云为雨乎孰降施是皆其自然也。

经钓饵服虔云钓鱼曰饵。

性是其宗者自性义是其宗计故。

佛逐破等者以此外道但计五大为常诸法悉是无常而云俱无因缘故招並破。

不应祠祀者尔雅春祭曰祠注云祠之言食礼曰祷祠祭祀供给鬼神。

纵则应定者经云当知诸法各有定性即是纵也。

经若有下纵而復难也。

甘蔗只合常守自性何故作浆作蜜等验知皆从因缘生也。

经酒时不饮者谓浆蜜经停变成酒也饮则犯提。

後为苦酒者苦酒醋也谓酒变为醋饮之无罪。

別难中即无者双难中但难先後別难但难一时不具三意故云即无。

结难中有之者即经云先後一时义皆不可即具三意也。

次正答三难者文误应云次答正难。

相对而来等者此明外道正难烦恼在先难身在先者相对傍难故云非其本意。

还成我义者明佛不曾说身在先若云在先是汝自立还为我破则成我所立烦恼为身因之义也。

除彼所计之一时者非外人定计因中有果果中有因之一时也。

若是下彼明一时乃是邪计故云此则不可。

此是前後之一时者虽烦恼为因以身为果则因前果後而烦恼与身一时而有故云前後而一时。

亦是下虽一时有要因烦恼而得有身则似因前果後故知约理则一时就事则前後次文自显故注云云。

缘成由果者中论第一观因缘品云缘成由於果以果復缘先故名未有果何名为缘故论偈云果先於缘中有无俱不可先无谁能缘先有何用缘此即总破一切因缘也今经明一时前後以山因果彼破此立其义不同故云此別有意。

不独云身不独烦恼者以众生无始故则烦恼及身俱无始也此则实教所谈。

今经下以机缘宜闻权说意令对治破惑故说烦恼为先。

仍带理说者理无前後事有前後故云虽也。

故知实理等者实不称机却成余法。

实而下约实理明之则因果唯心孰分前後岂但过去现在亦然並由理具三千故使同归不二。

何以故下徵释无前後义也。

因果无二者因果之事岂离十如界界十如同在一念一念无別岂有两殊故云无二。

色心体一者若因若果不出色心色由心造当体即心色即是心色外无法心即是色心外无法故云体一。

三道(至)无乖者苦道即法身烦恼道即般若业道即解脱若道即果二道是因百界三道咸即三德不纵不横刹那理等故云一念无乖。

五阴(至)理等者色解脱乃至识解脱百界五阴咸即解脱此五解脱五一互融一念无乖故云刹那理等举要言之一念三千摄无不徧因果同时何須致惑。

贵在下结示经意实理本无前後只由外道执无因果故明前因後果以破其执邪执既破了一实性同太虗空岂有前因後果之殊亦无内惑外身之別故云空无前後内外谁施。

三十下总显一经咸同此性当知卷卷品品名相虽异要其所归不出三德故使揽別成总以立首题故云三十六轴唯从涅槃从顺也唯顺所诠三德以立涅槃之称。

五十二下三十六轴即能诠之教五十二众即禀教之人教诠人证岂出斯理上云涅槃此云佛性名字两异理体一同三灭三因即是三德纳衣了解成当机人守株尚迷乃结缘众。

两段者即初一时二前後共有二行文也一时则正明实理前後则兼带权说执破权亡一理弥频释疑之要岂虗言哉。

旧说下意谓須约众生之始乃得因果同时自余但是因前果後。

用业得身必由烦恼者既由烦恼润业復由烦恼润生润业故牵果润生故受身故云必由也故於文中列出二种言润业者由烦恼故造作三业如因水润牙乃能滋长故曰润业烦恼润生者即初托胎时於母起爱於父起嗔乘此烦恼遂受识名色等报故曰润生烦恼此惑正在生阴之初也。

身果为奢者润过去业感现在报润现在业感来世报隔生賖远则非同时。

今之下即经云要因烦恼而得有身者正明润生烦恼如前疏云恶因缘元见地狱时反生爱等即此类也。

若依下引诸师明起润生烦恼之处数人及灵味皆约生阴之初起润生惑则得因果一时之义其余诸师並约死阴起惑以润来生非一时义今所不用。

但今依後解者依灵味解也故下结云微采灵味之说。

得言下示今义也凡引三文初引迦叶品次引十地经後引渐俻经皆证润生烦恼与识同时即是因果一时义也文中先引文次润生下释义初引文中爱无明等者由於父母有憎爱心故所以托胎故云得住寿命。

有漏有取心即是识也热恼种子即润生惑也由中阴识心起惑故使现识托胎故云生热恼种子及有漏种子也。

润生下释十地及渐俻义也。

之异者异应作惑字误也谓润生之惑虽在现识前起而正由中阴妄识是有漏故所以起惑令现识托胎故云是润生至结之也。

是为下结显二经明由识起惑令识托胎故云有漏有取心生热恼种子也。

已有下即显三经所明皆是生阴之初有染污识即结果报岂非身惑一时有耶故云即是至之义也有本作三义者字误也。

微采灵味之说者结示前文稍依灵味彼前至亦不可牒前纳衣难问。

今答一时而有此义者虽因果同时而有因前果後之义岂同外道自性之计故云殊堪反於邪难。

实有相因之义者相因即前後也。

还明一切法实有因缘者此即佛法明正因缘。

直云下即是外人邪因缘此乃佛反破之汝既不许我说正因缘汝亦不应说邪因缘也。

三师外道者即迦毗罗僧佉勒沙婆如前说。

彼家者诸外道也。

现在一世相生者外人但计二十五谛从性生大等有主有依以为因缘不云从过去业力因缘为此义故与佛因缘异也。

主谛依谛者梵云陀罗骠此云主谛求那此云依谛色是火家求那者即展转相望以为主依也如五大为主五根为依由根取尘则五根为主五尘为依故云色是火家求那也。

云云者谓风大造鼻水大造舌地大造身主依亦然主则是因依则是缘故一世相生有因缘义。

破五大性者彼执地性坚乃至空性无碍体性自尔非因缘成五大既尔一切亦然以成自性之义今佛以五大随缘不守自性以破邪执。

是彼家地者外道计酥腊等是地大也故佛约此破自性之执。

或时为水等者遇火则融为水冷时则凝为地。

举为五大者佛广破地火二大二大既无自性余三可例。

不言三大等者即释经是五大性即是因缘义也若无因缘汝何不说三大四大既須定说五大岂非因缘。

经如世人等者举事类责汝将五大类一切法者何异世人说出家之人持戒精进便谓旃陀罗亦精进持戒也。

此中两双者此用成论中外道义以消此文。

香相品者成论第五香相品初问曰多摩罗跋等众香合故其香异本为即此等众香更生异香否答曰因香和合更生异香如青黄色杂更生绿色有以种种业因缘故生种种香又卫世师人谓白[金*葛]鈆鍚金银铜等皆是火物而是中有香故知非唯地有故云说香为地。

从後双者下全是彼论第三四大相品文。

不随寒缘是地者汝谓本是水故所以不云是地岂非有因缘耶。

此是芰角难者谓菱角斜难也以风之初动难水之後冻以此初难彼後名芰角也。

若例难者即横並齐难谓以此初难彼初以此後难彼後名例难只为经文义通两句故此从容释之。

应有物不动尚不为风者不字误应作名字如物不动则不名风何故不流者犹得名水此横例以难。

而今下作芰角释义甚符经文。

水本下只是以风之初动难水之後冻耳。

又解下约例並寻文可见。

冻时名冻者但云冻水不云是地也。

善恶觉观即生贪嗔者应云即生贪嗔解脱疏阙文。

经外因缘故则能增长者外能助内故内有善觉纵对恶境亦皆增长解脱也如内修忍辱外逢逼恼内忍转增猪揩金山喻意可识内有恶觉纵值三宝善境亦只增恶以毀谤不信故。

果报参差者应知或时根具是後报贫穷是生报贫穷是後报根具是生报今虽残缺後或根具今虽贫穷後或富贵此乃顺经三报以释谓因或並具但受报参差故有根具贫穷等异若约修因有偏以说者富贵由行布施根具由不嗔害因中多施而嗔害故果上根缺而饶富余皆例尔。

二种无法者前计虗空兔角二法也。

弃通从別者随机授法大小适宜徧乎一代故曰通五时次第前小後大故曰別。

初起下示一期用法次第文中且指小初故云初起道树也。

多用因缘破性者如为提谓说五戒等即人天因名正因缘以破外道自性之执。

次用无常者自执虽破仍滞人天生死故说无常令他出离此皆鹿苑时也。

用体破析者方等虽四教並谈意在转藏成通故。

用分別破析体者般若意在转通成別故。

中道破二者法华一实废三教故废析体是破空边废分別是破有边。

圆常破偏渐者涅槃谈圆常破三教之偏渐也圆常即中道偏渐即二边名异义同法华涅槃所以同味徧乎经论者以五时经各有其论菩萨造论通经各依本部申义。

今大下示今经随机不定若依次第则今经但合谈圆常破偏渐既有外计还用初教因缘以破之故云葢随其病等此乃今经重施之意也。

初後既然者後教既用初药例知初教亦用圆常但此显彼密耳。

中间亦尔者谓方等般若唯除法华以法华唯是一圆仍无秘密故也。

於一切下明五时化物随四悉机或显或密常用四教。

而次第宛然者约一分先小後大之机则不失五时次第但诸味中有新入者故須互用。

更須悬作等者此段虽无前後已有故須於此准义悬作如哀歎品中比丘说劣三修即是以无常析空破正因缘如诸品中说如幻如化等即是以体破析说次第五行菩萨法门即是以分別破体析復有一行名如来行即是以圆常破偏渐诸如此例览经思义皆可意得不暇烦文。

内道正教正义者即人天教正因缘义。

小乘贤圣等者即柝法也教谓三藏教行谓柝色行位即七贤七圣理即偏真涅槃。

大乘下即体法及分別也以通別二教俱名大故教行等约二教说之。

包括下举况谓展转相破或依五时次第而施或於诸味随病互用尚至破別何况破外故云况復执性外道邪。

一一須作者以十仙俱是外道新入如来悉用初教正因缘义破之诸段疏文悉合具叙不定次第二意但避烦文而於此中备述以例前七後二皆悉同然。

復次应知虽用偏小而皆会圆则与前四味其旨永异。

其本有四念者谓常无常曲直也。

佛亦作四句者彼但默念浅事谓乞食等佛乃显答深法谓涅槃等以浅形深欲令舍邪入正故也。

与其名同者谓常等四名。

而意则异者我谓乞食为常佛以涅槃为常即意异也。

佛方为说者说彼邪执之意也。

乃跨节者彼念世间民事佛答大乘深理故名跨节所表之理者谓外道所立常无常曲直之名密表佛法四义故佛因彼邪名示以正义此亦开邪示正之方轨也後世化物可以为规。

函关下柱者方言云关东谓之键关西谓之[门@龠]函柱二字並误说文[门@龠]关下牡也牡亡後反牡所以封固关令不可开也。

至理中众生无尽者以本具十界之性始终无减是以在凡不灭性善故四圣不减在圣不灭性恶故六凡不减凡圣常十生岂尽乎。

私谓准文恐且约事者荆溪依准经文言众生无尽者正是约事谓众生无边度不可尽非约理具也不敢顿违疏义故云恐且然亦不违以事无量者必由理无尽故所以疏主舍事从理置文示意若尔则章安荆溪两义相济。

旧用下復是章安之语非私谓也。

須跋自佷者俍戾不顺佛化也。

经世尊知已者如来已知阿难为魔所乱将欲发起付嘱是以故问陈如问天魔何以但乱阿难答阿难是其传法藏人恐佛付法令传末代所以乱之。

应是对敡者尚书说命云说拜稽首对扬天子之休命孔传曰对答也答受美命而称扬之。

欲折阿难高心者恐阿难自忖是佛亲侍过一切人故須此折。

经入定见如来心在阿难者佛力所加故目连下位能知佛心。

经如师子等者无畏如师子自在如龙威猛如火亦是表佛三品究竟也师子杀兽如戒防非龙能潜水如佛在定火能破暗如慧断惑如来内证三品外有三德我之内外秽弱岂任为侍。

经具足烦恼(至)不生欲心者阿难是初果人欲惑全在故问或云阿难已证三果虽具上界烦恼而欲惑已尽何故歎其不生欲心答慧解脱人遇好境多退为初果以至舍戒还家今阿难不退正可称歎。

脱有本有舍浮者谓毗字误为有字也七佛名义如前记。

各有重任者以慈悲化物为重任也。

夺故不堪者以彼元是小乘故。

与故言堪者今已开小入大故。

此是从弟者即堂弟也。

但欲论近者以亲近故则凡有所说人必信受故隐从名但云吾弟犹己母弟也。

既非外道者破第一解。

又非通说者破第二解於三解中第二义长。

文少不来者梵本未至也至唐麟德中後分适来而有遗教一品即其文也。

以解阿难者阿难为魔罥繫以呪解之。

梵音兼义者谓内有持慧外具辨才故名兼义。

断辛等者通俗众故故断辛等。

名婆岚弥者惑恐古本经婆字上有名字或恐字误。

此本携字者然作携音者字应作[山/(夙-歹+圭)]纂文云姓也与岚字不同而下云山字有邪正等未详所据此中字义恐是後人擅添非疏主亲出荆溪从旧故且存之读音为岚者力含咸应法师云案诸字部无如此字惟应璩诗云岚山寒折骨作此字。

说文云夏德也者或作忧德並字误应作厚缯切韵注释分明知此字误然此字音並是梵语何須训释然因示其音略指其义亦应无妨广明呪义如前疏记。

新金明者即指真谛所翻七卷为新经也。

思之可见者久本始证亦有肉身故本中亦假呪护故云本迹何殊又虽已久证而无明未尽可指无明为狼虎畏等然今疏文不取此释但约应迹以解故下疏云就应身为论此当示畏。

故人多释下先示难次而有下示义。

皆依前释者作应迹释也。

但古来下追示呪义。

但三宝名种种不同者诸陀罗尼虽种种密语不同三宝摄尽葢密诠一体三宝也。

魔竭大鱼者大论第七云五百贾客入海采宝值須摩竭鱼王开口舡去甚疾船师问楼上人何所见邪答言见三日及大白山水流奔趣如入大坑船师云三日者一是实日二是鱼目白山是鱼齿水奔是入鱼口我曹了矣时船中各称所事都无徵验中有优婆塞语众人言吾等当共称佛名字佛为无上救苦厄者众人一心共称南无佛是鱼先世曾受五戒得宿命智闻佛名字即自悔责鱼便合口众人命存。

鹦鹉生天者贤愚经云須达长者敬信佛法一切所須悉皆供给时诸比丘日日往来说法教诲須达家内有二鹦鹉一名律提二名賖律提禀性黠慧能知人语诸比丘往来每先告家内闻知整理敷具後时。

阿难往到其家见鸟聪黠爱之在心而语之言欲教汝法二鸟欢喜授四谛法偈言豆佉(苦)三牟提耶(集)尼楼陀(灭)末伽(道)其家门前有树二鸟闻法欢悦树上次第上下七反诵习其暮宿树为狸所食缘此善心即生四王天阿难明日遂到其舍闻二鹦鹉为狸所杀还白佛言須达家内有二鹦鹉昨教诵四谛法其夜命终不审识神生於阿折佛告阿难缘汝授法生四王天乃至第六天七反生天无有中夭阿难又问六天寿尽当生何处佛言下阎浮提出家成辟支佛一名昙摩二修昙摩。

真境无名等者理本无名因名会理故依一理立种种名。

大品下彼经第九大明品云復次憍尸迦是善男子善女人闻是深般若波罗蜜受持亲近读诵正忆念不离萨婆若心若以毒药燻若以蛊道若以火坑若以深水若欲刀杀等皆不能伤何以故般若波罗蜜是大明呪是无上呪此即一心三智之般若尚能徧荡三惑二死之毒何况世间之毒而能伤耶照理不虗名曰大明更无加过故称无上。

一数二随等者以彼经说三呪其第三者名六字章句而於呪後广说六道六根六玅乃知前呪只是密说三种六法故名六字然六道是所破生死六根是所破烦恼以经明六根与六尘相应各起三毒故六玅是能破之行今文略举行义以摄余二安痒数息从一至十名数门摄心在缘随息出入名随门不念数随凝寂其心名止门於定心中以慧分別名观门反观观心境观俱寂名还门不起诸垢心如本净名净门玅是涅槃之理六是能入之门能所合标名六玅门广如別说。

鬼神王名者称其王名部落敬主不能为害今此神呪乃是密谈三德则应徧有五能如阿伽陀药徧疗众病若不尔者岂魔众暂闻而能发菩提心耶。

彼既得非想定等者即释背上起义也得非想定而计为涅槃即是非果计果名为见取自恃所证轻他得下定者故知此慢从见取背上起也以外人但伏思惑见惑全在故。

昔非想地等者指須跋旧习故云昔也非想地自有慢心非前散心之慢故云犹有慢在。

而彼得下定者即是他人得下八地定也。

我心殊多者谓我已得非想故轻慢於他。

但无现在因缘者以不知众生虽有过去寿业要赖现在饮食因缘及现作苦乐因现受苦乐报等但云过业以感现果所以成邪。

现在无因等者经云本业既尽即现在无因也众苦尽灭即未来无果也。

其人邪见拨无者谓兰那拨三世因果亦不许过业感今现果故云不说业行。

正谓无定之报者谓不定果也。

经若以断业因缘(至)不得解脱者斥彼显过也以造业由心必断惑心乃得解脱。

多作六行等者谓猒下苦麤障忻上止玅离亦曰胜玅出。

作八行观者亦名八圣种观然此八观有总有別总者总以八观观彼四阴和合不实別者以无常等治四阴理无常观识若观於受空观於想无我观行以癕疮等治四阴事谓观受如癕观想如疮观行如毒观识如箭若止观中引用即云受如病想如癕行如疮识如刺又观空处如病识处如癕无所有处如疮非想处如刺其名虽异其治大同以有此八心易生猒疾能舍离修习无漏问四禅但以苦麤障三而为方便空等四处何須用八答空处定细不说八过过患难识凡夫亦有依六行者不及圣种之速疾。

今此須跋等者此之经文即外道修八观之显据也但例等者若例佛教应須具八而今但七阙无我故以外道下释阙无我之意然又佛教八观但破无色今外用之通於色界。

涅槃无想者真实涅槃实无想心汝今妄计非想以为涅槃是故存於细想後堕无间。

受是恶身者从地狱出受飞狸身此乃如来悬记其事。

经况其余者况劣蓝弗外道也。

归伏文为三者後分未来故只三段今有後分乃有第四須跋出家也。

想是智名等者智即能观三观境即所观三谛三谛分显则断分段变易两种三有故经云能断一切诸有也。

经一切法无自相等用衍门四句推捡令入毕竟实相空理也。

此空遣於俗有者以毕竟空荡二死有。

三乘异观者乃是今家析法三乘耳。

三乘同观者即衍门体法三乘也故引大品三兽度河为例。

同观中道者以今经同了圆常故同观中道则是行渐解圆若以圆位收之则声闻菩提当七信位支佛菩提当八信位菩萨菩提是初住已上虽同观中道而随根利钝证入浅深此与前四智观因缘不得相类前四偏圆解脱以成四教今三则行渐解圆同归一实是知前四今三不无所以。

如法华经损生者即分別品中一生至八世界微尘一一配位以说而今经有发二乘心者以重施故然虽发小心与前三味不同今此乃是解圆行渐但寄二乘法中修行云发声闻等心耳亦可作大乘声闻释之即法华云以佛道声令一切闻也。

須跋悟道者北凉梵本未足故此得道之文方有九字今後分既来此之九字合在後卷出家文後安之开善下开善哀幸也谓如来最後度須跋一人而便入灭故云自斯至哀伤也。

然皆下其余虽未得度而幸闻法结缘故佛灭後四依传法得圣道者其人甚众斯皆此会下种结缘之人也。

今经下今师劝勉涅槃五分其文已周所阙其余但是用章少分而已故云经教满足故诫後人逢斯至典唯宜勉力自行他化虽曰未证必谓之近。

脱復下其有不遇斯典不达圆常则三惑浩然二死重积方将没溺苦海如何可出故云没苦如何。

居士下引经证阙据彼经所谈知此犹阙三品然今後分乃有四品遗教还源二品则当嘱累茶毗廓润二品则当烧身起塔之文尚未至此抑又今後分四品与此所指三品数既不等前却亦殊将非译人随情安置故有不同或恐天竺梵文由来自异例如仲尼之教出自此方尚有齐论鲁论开章各別况彼佛灭时賖结集两异传来梵天岂得皆同凡诸经翻译前後不同者皆如此例也呜呼章安祖师未逢後分顾我眇劣而覩全文随力赞扬幸莫大矣。

陈如品末

此後分经者案译经图纪云沙门若那跋陀罗唐言智贤南海波凌国人麟德年中益府城都沙门会宁故游天竺观礼圣迹汎舶西游路经波凌国遂共智贤译大般涅槃茶毗分一部二卷寄经达交州会宁方之天竺後仪凤年初交州都督梁难敌遣使附经入京三年戊寅大慈恩寺僧灵会於东GONG启请施行此经批文云婆罗门师者即智贤三藏以四姓中婆罗门取为清贵故天竺通称婆罗门国其僧亦曰婆罗门僧出西域记古来讲者遂以此分二卷续前大部为三十七三十八也此文犹是第五用章初陈如半品即归伏中第四須跋出家也。

甚深玅法者闻上佛说无想之法乃是实智实境境智名別其体元同境智相冥三一互摄故云甚深玅法也。

而得法眼即初果初圣果现证中初经家叙事法性智水下经家歎德初三句正歎智断初二句歎智德中先歎境能发智如源出水则是法性之源出智慧水故云法性智水次句歎智能照境如水从源出还溢於源如智从境发还照於境故云灌注心源後一句歎断德即是境智冥合能断三惑二死之缚故云无復缚着。

漏尽下结歎智断漏尽结断德意解结智德二德具故名阿罗汉行渐解圆意如前示。

蒙如来恩者佛令阿难召我殷勤教诲令我舍邪故云恩也。

世尊下歎佛悲智之德由大智故自出生死故云智慧大海由大悲故令我舍邪故云慈愍无量。

行苦迁逼者以苦依身在未免迁逼。

坏器毒身者四大无坚如坏易坏身如虵箧故曰毒身。

无归无依无趣者以佛喻君父师佛今既灭则臣无主可归子无父可依资无师可趣上略标无主下具释三义若具标者应云无主无父无师也。

八种声者一极好二柔耎三和适四尊慧五不女六不误七深远八不竭。

徧缘境界等者缘六尘境起三种惑谓於好色起贪恶色起恚中庸起痴声等皆然以惑润业能感生死名造生死业。

法应如是者欲令众生修善断恶故方便示灭也。

如来涅槃甚深等者以灭即不灭不灭即灭亦即非灭非不灭故重言甚深所以如来示灭上达其本下悲其迹中根处悲达之间二乘皆在下悲之限现病品云下愚凡见言必涅槃唯诸菩萨文殊师利等能知如来常住不变。

即嘘长歎者嘘吹也歎平声无缘者耻躬不逮所以长歎。

唱言下有机者能见贤思齐所以称善。

疏云亦应生起四品者須跋既得道入灭则如来化事已周故以教法遗嘱时众故有遗教品既嘱累已毕则圣心无虑宣入秘藏故次有还源品既已还源須焚应质故次有茶毗品火葬既讫灵骨犹存故散及人天令供养获益故有廓润品。

遗教品

此下四品即第五用章中次明化周掩迹用也疏云亦可称为第六意如前记然此四品总成一对初品即声益以遗教利物故後三即形益皆遗身利物故释品题者急就章云遗者有余也法华玄义云教者圣人被下之言也遗余言教付嘱群机故云遗教品问此与遗教经同异耶答不同彼小此大故法华玄义明遗教经结阿含部是小乘也问马鸣遗教论何故判为大乘耶答马鸣据小中之大判为大乘即三藏教中声闻为小乘支佛为中乘菩萨为大乘也而此大乘犹是小教故知马鸣天台其义无爽得四教意必无乖诤应知遗教经中不谈常辨性验是初教耳。

尔时佛告至我大涅槃是标大涅槃难思法体劝令护持我於下释其难得以劝修习利益自他。

今已显说者自法华前以权覆实不名显说来至法华及以今经彰灼开权同入秘藏故云今已显说。

十方三世一切诸佛者亦如法华开权显实引五佛化同所以十方三世诸佛一一皆为令众生至一切种智今亦如是皆同诸佛住大涅槃。

言周圆者生灭一如圣凡互具故曰周圆。

放舍身命者放舍应迹遗躯也此灭即不灭亦即非灭非不灭故名涅槃。

诸佛摩顶者若依经修习则法身如来以权实不二之手摩我一心三谛之顶不起二边之着名不失正念若能如是诸佛法体常现其前示入外道法中是外学也诸佛化邪皆先同後异故先在外。

如乾草叶者須跋於外道众中为最上首一化便归犹如乾草投大火焰况余劣者耶。

入诸境界者不出六师故云受行邪法。

喑咽者上於金反切韵啼无声也下呜结反。

六群者难陀跋难陀二人善闲算数阴阳说法而性多嗔迦留陀夷阐陀二人深曲财道善解毗昙而性多痴马师满宿二人善闲音乐戏笑而性多嗔迦留陀夷是婆罗门种余並王种此六常为群党故号六群。

唯然者礼曰父召无诺先生召无诺唯而起郑玄曰应辞唯恭於诺。

今经明车匿与大论文异意同彼云恶口车匿依梵坛法治若其心耎伏教那陀迦旃延经即得入道此文异也今云渐当调伏即用梵坛法令观十二因缘方得入道彼举能诠教此示所诠行此但言调伏彼出调伏之法即意同也梵坛谓默摈。

观十二因缘者达三道即三德也。

尸波罗蜜者达止作法界也。

依四念处者圆四念处即是用十乘观观於阴境名依念处严心而住若无十乘何以至道。

犯盗佛物罪者南山云盗佛物者正望佛边无盗罪由佛於物无我所心无恼害故但得偷兰以同非人物摄十诵盗天神像衣结偷兰涅槃亦云造立佛寺用珠华鬘供养不问輙取若知不知皆犯偷兰若有守护主者三宝物边皆结重罪无守护主望断施主福边结罪。

疏云後一结难者谓灭後供芥子许舍利尚与现在供佛无异况供其多故不应以优劣差別为难也。

其转轮王以少福德下是歎轮王也。

於世间法已作霜雹者世间苦集因果如禾苗圣道对治喻以霜雹。

其转轮王虽未解脱者文中不云次罗汉者以未断烦恼故。

皆绍王位者以於城中茶毗故受是福悉当为王既各为王必相讨伐则民受其苦一不可也。

亦令一切下若於城中茶毗则福但厚於此城而薄於诸国遂令如来利益不等二不可也。

阿难下但可城外福及四方。

言讨伐者礼记叛者君讨郑注曰讨诛伐也左传有钟皷曰伐。

阿罗塔成以四层者下三果次第降杀。

疏云四佛止请半身者四应作下即预指下文四字误也。

疏云许少者天帝是佛檀越得佛一牙有殊余众但对半身故称许少。

修多罗亦云修妬路义翻为线取贯穿摄持义故毗那耶亦云毗奈耶亦云毗尼此翻为律摩达磨亦阿毗达磨亦阿毗昙此翻无比法谓无漏之法慧为最胜故即是论藏诠慧学也。

愁毒者毒苦也。

疏云前灭身益者前二段皆明灭後利益故此一文放光现相益时众故入第三禅。

难生是中者三禅最难得生故。

大涅槃光者由内证涅槃故外有大用又令众生蒙光所照咸悟涅槃故曰涅槃光也例如思益云又如来光名曰能舍佛以此光能破众生悭贪之心能令行施等又临涅槃时所放之光名涅槃光总成三释各有意趣思之。

还源品

二期化毕故曰应尽入秘密藏故曰还源即是摄应身之指归法身之本也然法身常徧岂始还源神化无方宁论应尽特是机缘宜闻示灭故此施为。

从初禅出入第二禅等者但是已离初禅未入第二故名为出非是出散心中也从三禅出等例尔准摩耶经此即无间三昧亦名练禅即九次第定此乃如来以大涅槃心达禅法界尚非別教次第况同两教二乘。

次间入出者此即薰禅亦名师子奋迅三昧犹如师子奋诸尘上谓奋迅入出为熟静散心故。

顺入者其入九定从初禅以至灭定逆者从灭定起復入非想如是次第復至初禅如是逆顺皆经入一散心。

三超入出者此入修禅即超越三昧从初禅起已入非想悲想起入灭定灭定起入二禅二禅起入灭定上界皆須灭定为主下则渐渐灭入三四空识不用处非想至悲想已还入灭定此即顺入也逆者从灭定起入初禅初禅起入非想非想起入初禅此即初禅为主则上渐渐灭至二种已还入初禅復有逆顺相对交过者从灭定起入初禅初禅起入非想非想起入二禅二禅起入不用处不用处起入三禅三禅起入识处识处起入四禅四禅起入空处空处起更入四禅四禅起入识处识处起入三禅三禅起入无所有无所有起入二禅三禅起入非想非想起入初禅初禅起还入灭定入既有三出亦具三皆经散心为异也此依摩耶经略出其相然今经语略大体则同应如彼广。

三段说法初云甚深般若次云摩诃般若後云佛眼者前二约智後一约断坚穷三谛故曰甚深横周法界故曰摩诃既即智而断故佛眼亦应具甚深摩诃二义是知三智圆明五眼具足从胜而说即种智佛眼徧照十界若依若正当体空中。

於七宝床右脇而卧者左阴表实智右阳表权智床表寂光即权智化用已周究竟安住寂光之土故右脇而卧也。

头枕北方等者东集南苦西道北灭头北足南表证灭离苦向西背东表修道断集然此乃表如来所证究竟无作四谛四而不四所谓阴入皆如无苦可舍烦恼即菩提无集可断边邪皆中正无道可修生死即涅槃无灭可证欲令众生同悟此理故枕北方等以表示之而此谛理双非八倒故在八树之间。

即时惨然变白等者於集众时林已变白如序品中云其林变白犹如白鹤而今又言变者前谓悲近召远一期变白远众既至其树还青故今既灭其树永变而四方双树两两对合垂覆宝床表涅槃八用同冥一体用即两亦体即双非然四枯四荣咸皆变白即表荣非荣枯非枯。

中间涅槃者表不生不灭而现生灭问前列众中梵王帝释悉皆在会何故今始飞下耶答前为请住献供故来已闻谈常辨性卒度須跋故归本宫今闻佛灭是故重至。

普饮者饮去声下文同众劫即多劫也。

茶毗品

机感在生茶毗约佛覩佛神异诚由机感机应合辨以立品名又示生示灭说法现通无非机感今舍通从別別指茶毗茶毗或云闍维亦耶旬此云火葬。

疏云初更为三者後二段乃是悬科无別经文次出棺现相即下正茶毗中恩深现足三入棺潜形即下化讫掩足也。

不能胜者胜平声。

疏云余城亦尔者十六城等皆尔也。

余时者亦尔者七日之中日日皆如是也。

余迹亦尔者百亿阎浮悉同此相也。

其地乃是(至)处者明三世诸佛化道悉同益物事等皆於此处而闍维之。

疏云非今人天火也者以徧照世界故非常火。

儵尔心惊者儵尔即忽尔也。

拟示六亲者父子夫妇兄弟为六亲。

唯有迦叶独自闻之者迦叶於佛灭後住持佛法为此等人因是不令舍杂碎戒迦叶独闻良在於此余不令闻恐染恶故是知余皆不闻为生善迦叶独闻为破恶復持旧氎着新氎上而不除旧者使凡圣普受其福故不除之。

心胸中火者以同体慈火焚权迹躯利乐众生故下偈云自於心中出慈火也。

廓润品

所遗灵骨名曰圣躯福沾群品故云廓润廓犹广也一牙舍利此云灵骨即所遗骨分通名舍利世人既爇唯寻碎粟而弃余骨一何谬乎应知粟体大骨圣凡俱有但熏修优劣故坚坏不同神用有別非但以碎粟为奇也。

千张火全不烧(至)除外一双者中间皆烧表如来常行中道故。

金壜者徒含反甒属。

雉毛纛者徒倒反尔雅纛翳也郭璞注云今之羽葆幢舞者所以自蔽翳。

抄掠俱去声夺取也。

慨悼者谓糠慨悲悼也。

疏云或是简无缘如文所说者即八王不知佛灭俱不获舍利而还也。

其文未尽者谓今经无分舍利之文则梵本来尚未尽。

释为始者即迦毗罗王是释种也波肩王当第八故云终讫。

应是先已请者言私谓者准日本目录云後分疏或云後分科是荆溪所撰何故又称私谓耶答和会付法藏云是先请者此实无文说是先请但荆溪约义通之是故亦称私谓。

应是下谓传中八王与此八王不同也谓此明八王不知佛灭非先请人付法藏传明分舍利为三分天海人人中一分復分八国一拘尸国诸末罗众二波波国诸末梨众三遮罗国诸跋离众四摩伽陀国拘利民众五毗提国诸婆罗门众六迦维罗国诸释种众七毗舍离国诸离车众八摩竭国阿闍世王众各云我当於彼求舍利分各严四兵即勑香姓婆罗门汝持我名问讯俱尸诸末罗众起居轻利游步强耶吾於诸贤每相宗敬隣国敦义曾无诤言我闻如来於君国中而入涅槃唯无上尊实我所天故从远来请求骨分冀还本国起塔供养香姓受教白诸末罗诚如君言佛此灭度国内人民自当供养远劳诸君求舍利分终不可得时诸国王即集诸臣若不见与四兵现在当以力取时拘尸国即集诸臣共以偈答如来遗形不敢相许彼言举兵吾斯亦有是时香姓喻众人曰诸贤长者受佛教勑口诵法言心服仁化岂诤舍利共相杀害舍利现在但当分取众咸称善寻復语言谁能分者众举香姓仁智均平可分舍利即分舍利以为八分瓶塔第九灰塔第十五存时髮天持上天起塔供养明星出时分舍利讫有余灰者毕鉢村人白众人言乞地余灰起塔供养皆云与之诸国各於本处起塔供养。

若从下约所表释当知行人若能达三谛唯心修无作八正观行已上位位进入则是常分如来法身舍利是则遗教遗形何須远覔故一家释义唯开五章众即证性之人施即诠性之教行即能观之观义即所观之理理显有用折恶摄邪化周掩迹结括五章不离三德施即解脱行即般若义即法身即一而三咸具三德即三而一各守本章众则自证三德用乃三德化他五章既即三德三德即我一心心性徧融生佛齐贯三无差別其斯谓欤如此了知方名开解若欲修行必依十乘委明十乘在乎止观故知摩诃止观通为一切圆顿大乘经教之行门也四种三昧何经不摄十乘十境何教不用教行相济方有所归自非一家未闻斯说幸哉鄙末偶此极唱輙以宵烛增晖耀灵辞既不文义亦无取唯愿一切诸佛涅槃真法三乘圣贤摄我以慈悲加我以福慧往还五道周旋十方常阐斯经以导含识同归秘藏共了圆伊虗空有穷我愿无尽。

涅槃经疏三德指归卷第二十(终)