佛祖三经指南卷中

富沙释　道霈　述

佛遗教经

法界真身本无起尽悲愿为物示有去来言佛遗教经者佛佛垂灭皆说此经此本师释迦文佛之遗教经也遗教谓遗留法语教诫群机耳四众弟子今经中唯教诫比丘者示远离相也比丘有大小乘今唯示小法者以入道方便同也然不可见其所示唯小而便谓此经属藏教盖扶律谈常自与藏教別也。

亦名佛垂涅槃略说教诫经。

垂临也垂涅槃犹云临终也涅槃此云灭度义翻圆寂据唯识有四种涅槃一自性清净涅槃二有余涅槃三无余涅槃四无住涅槃今云垂涅槃者乃无余涅槃实则不离自性清净也略说教诫者大涅槃经已为广说此是二月十五中夜涅槃时到仍以吃紧要语训诲现前及後世之徒众故云略说也。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

姚秦东晋後秦姚兴也三藏法师谓通经律论三藏之法以师表万世者也鸠摩罗什此云童寿谓童年而有耆德也译义见上师为秦主迎入中国翻译经论弘通佛乘其钜功茂德具载本传。

据马鸣祖师论文大科分为七分。

一序分(诸经多明三分谓序正流通而序分又有证信发起之殊今经序分缺证信而流通则全缺例与心经一揆也)

释迦牟尼佛初转法轮度阿若憍陈如最後说法度須跋陀罗所应度者皆已度讫於娑罗双树间将入涅槃是时中夜寂然无声为诸弟子略说法要。

释迦此云能仁姓也牟尼此翻寂默字也憍陈如见上須跋陀罗此云善贤外道也住鸠尸那城年一百二十闻佛涅槃方往佛所佛为广说四谛证阿罗汉娑罗此云坚固言双树者上枝相合下根相连一枯一荣表破断常二见中夜表中道也寂然表自性离念无声表自性离言也此经序分与诸经不同以诸经唯序当经此经总序一化故不可以常例局之最初说法度憍陈如序始也最後度須跋陀罗序终也於双树间将入涅槃序发起也是时中夜寂然无声者示涅槃前相也为诸弟子略说法要者前已广说今但略举其要而已是知此经乃如来最後深慈文虽不多言皆切要凡真心出家者切宜留意焉。

二修习世间功德分(此科所示者乃破三障出四趣之法未论出三界故惟云世间功德也分七)

初诚邪业

(此段所遮止者不出四种邪业故名)

汝等比丘於我灭後当尊重珍敬波罗提木叉如闇遇明贫人得宝当知此则是汝等大师若我住世无异此也持净戒者不得贩卖贸易安置田宅畜养人民奴婢畜生一切种植及诸财宝皆当远离如避火坑不得斩伐草木垦土掘地和合汤药占相吉凶仰观星宿推步盈虗曆数算计皆所不应节身时食清净自活不得参预世事通致命世呪术仙药结好贵人亲厚媟慢皆不应作当自端心正念求度不得包藏瑕玭显异惑众於四供养知量知足趣得供事不应畜积此则略说持戒之相戒是正顺解脱之本故名波罗提木叉因依此戒得生诸禅定及灭苦智慧是故比丘当持净戒勿令毀缺若人能持净戒是则能有善法若无净戒诸善功德皆不得生是以当知戒为第一安隐功德住处。

文分四节一尊戒二持戒三贊戒四结劝今初也呼云汝等比丘者如世人父母将终呼唤子孙而叮嘱之今世尊亦然乃最後深慈也下仿此首二句正勉尊戒波罗提木叉即比丘戒法此云別解脱谓持一戒得一解脱也次二句明戒力用如暗遇明度有烦恼障贫人得宝度空无善根障其力用如此可不尊敬後三句示戒即佛谓如来处世常以篇聚训人此法既存即是佛不灭度以戒是如来法身故也故須尊敬二持净戒下明持戒持净戒者一句总标不得下別释持戒之相共有四段皆具遮劝之意凡不得二字遮也既遮之後则有劝之之意如皆当及当自等字眼皆相照应虽有无者意亦具之初段贩卖贸易者方便求利商贾之道也安置田宅者作安隐之计世俗之心也畜养人民者增外眷属徒长痴爱也畜养奴婢者养成憍奢难生卑下心也畜养畜生者养生求利劫盗之因也一切种植者利农圃之业也及诸财宝者以财能害廉长贪心也夫比丘者清净无为修出离法岂得效俗所为而增长诸过乎故当如火坑以避之可也次段斩伐草木者坏鬼神村且伤慈也垦土掘地者损生亦邪命也和合汤药下谓学医学相学天文学曆数等皆邪命自活之业夫比丘者志求解脱应当节身时食而清净自活可也岂可苟求利养而害物伤生驰心杂技哉节身谓调身不使逸劳过度也时食谓过中不食也清净自活者或乞食或檀越送供是谓正命食余皆邪命也三段世事谓王事官事乃至亲友俗事通致使命谓为豪贵人驰书往来等呪术谓依邪呪术恼乱众生仙药谓依邪药饵妄冀延年结好谓胁肩谄笑婢膝奴颜之类贵人谓族姓权豪媟者与之相亲狎也夫比丘者世表之人不事王矦高尚其事岂得致身俗境心染邪艺而自取污贱乎故应端心正念以求度脱可也四段包藏瑕玼者覆己过失也显异惑众者令他不正解也王制曰疑众者杀毗尼云得圣者夷是皆内失正念故外惊邪途俱非比丘所当为也四供养即四事谓衣服饮食汤药卧具知量谓不过取知足谓不贪好不应畜积者昔有比丘多乞积聚既不行道又不为福後感大鱼之报今比丘不为道而积聚资财者他生後世悉成债负填还不了岂非大苦乎故所不应也此则略说持戒之相一句结持戒也三戒是正顺下明贊戒正以拣邪顺不违理解脱本者谓涅槃圣道由此而立也因依此戒等者楞严云因戒生定因定发慧今则戒能生定戒能生慧盖贊戒之至也四是故比丘下结劝也能持戒则有善法者即戒能生定能生慧等无戒反此是故安隐之处虽多而戒为第一也问如上所遮止者皆轻戒而不及重戒者何也答曰轻犹遮止重可知矣虽然焉知所遮止者非婬杀盗妄之囮乎杜渐防微佛之意也可不察哉。

二诫制根心

汝等比丘已能住戒当制五根勿令放逸入於五欲譬如牧牛之人执杖视之不令纵逸犯人苗稼若纵五根非唯五欲将无涯畔不可制也亦如恶马不以辔制将当牵人坠於坑塪(与坎同)如被劫害苦止一世五根贼祸殃及累世为害甚重不可不慎是故智者制而不随持之如贼不令纵逸假令纵之皆亦不久见其磨灭此五根者心为其主是故汝等当好制心心之可畏甚於毒蛇恶兽怨贼大火越逸未足喻也譬如有人手执蜜器动转轻躁但观於蜜不见深坑又如狂象无鈎猿猴得树腾跃踔踯难可禁制当急挫之毋令放逸纵此心者丧人善事制之一处无事不办是故比丘当勤精进折伏汝心。

已能住戒一句蹑前当制下戒後也先明制根文分三节初法二喻三结劝今初也五根谓眼耳鼻舌身各能生识故得根名五欲谓色声香味触或云财色名食睡以能生人需欲之心故名为欲制者调伏之也遂师云前是因事立戒防非止恶今明慎护根门常須管带二譬如下喻有三初牧牛喻牛喻五根人喻比丘执杖喻守戒苗稼喻五欲之境谓牛不牧则犯苗稼根不制则入五欲也若纵五根非唯五欲者良以众生根欲之习浸润胶固如油入面若不急制之将当鼓动识浪渺无涯畔不可止也二恶马喻马亦喻根不以辔制谓不以戒摄也坠坑塪喻沉恶道犯苗稼属因坠坑塪属果三劫贼喻以轻况重谓贼害色身故苦止一世根损慧命故殃及累劫三是故智者下结劝制而不随结牛马持之如贼结劫害假令纵之不久磨灭者谓五欲之乐如石火电光旋即消灭不足躭也此五根心为其主下次明制心文分四节初法二喻三较得失四结劝今初也心指第六意识动身发语独为最故为主也二心之可畏下喻毒蛇等四喻喻三毒及等分谓此心忽然而瞋如毒蛇之欲螫人忽然而痴如恶兽之欲搏人忽然而贪如怨贼之欲劫夺人忽等分而起如大火越逸玉石俱焚也如人等三喻喻无知及掉举谓无知之心但念五欲不虑三途如见蜜而不见坑也又掉举之心轻浮躁动如无鈎之象得树之猿难以控制言急挫者谓微念才动当猛力斩断不可少纵也三纵此心下较得失此心即意识谓纵心之人心驰欲境神情荒逸世出世善皆不成就故云丧人善事制心之者回光敛念用志不分所期必得故云无事不办因是故下结劝谓此心如毒蛇等其可畏难制如此非勤精进其孰能折伏哉永嘉云损法财灭功德莫不由兹心意识是以禅门了却心顿入无生知见力故惟知见力为能了心而入无生也又临济云若能一念缘起无生超彼三乘权学等见诚能如此是真精进也。

三诫多求

汝等比丘受诸饮食当如服药於好於恶勿生增减趣得支身以除饥渴如蜂采花但取其味不损色香比丘亦尔受人供养趣自除恼无得多求坏其善心譬如智者筹量牛力所堪多少不令过分以竭其力。

凡三喻以诫多求初服药喻增减犹取舍也谓食以补饥犹药以治病何用取舍二蜂花喻不损色香谓不得多求坏檀信之善心也趣自除恼者谓比丘受供取其除饥渴之恼而已何用多求三牛力喻筹量牛力犹云忖己德行谓牛所负过分则竭其力比丘受施过多则败其道。

四诫睡眠

汝等比丘昼则勤心修习善法无令失时初夜後夜亦勿有废中夜诵经以自消息无以睡眠因缘令一生空过无所得也。

当念无常之火烧诸世间早求自度勿睡眠也诸烦恼贼常伺杀人甚於冤家安可睡眠不自警寤烦恼毒蛇睡在汝心譬如黑蚖在汝室睡当以持戒之鈎早摒除之睡蛇既出乃可安眠不出而眠是无惭人惭耻之服於诸庄严最为第一惭如铁鈎能制人非法是故比丘常当惭耻勿得暂替若离惭耻则失诸功德有愧之人则有善法若无愧者与诸禽兽无相异也。

文分三节初正诫睡眠二令观察对治三令生惭愧今初也睡眠有三一从食起二从时节起三从心起前二是阿罗汉眠以彼无心眠眠盖尽故昼勤心治食起眠夜不废治时起眠无空过总结上二皆以精进勤策而治之以睡眠令心昏住令身疲怠昔佛呵阿那律云咄咄胡为寐螺蛳[口*丰]蛤类一睡一千年不闻佛名字故切須排遣也二当念无常下观察对治正治心眠余二兼之初观无常无常有二一粗二细一期生灭为麤念念生灭为细谓情器世间为无常所吞如火烧薪念念就尽顾可安眠乎次观烦恼谓三毒烦恼眠伏於心念念常伺杀我慧命视冤家为尤甚以冤家杀身苦止一世三毒害心殃及累劫顾可安眠乎又烦恼眠心其义难见黑蚖睡室其事易晓故重举以喻焉後令持戒戒鈎摒除者以持戒去惑如鈎出蛇此言定共戒总之以戒外防以定内澄故能发慧断惑也睡蛇既出乃可安眠者谓三毒既袪三界已出无为舍中聊可将息其或烦恼未治而肆意安眠空丧天日岂非无惭之人哉三惭耻之服下令生惭愧涅槃云惭者内自羞耻愧者发露向人诸庄严中最第一者以戒定慧皆所以庄严法身唯有惭耻方能习学故居第一何则以惭能制非如鈎能调象是故比丘不可斯須去惭耻也以有惭耻则能修善法无惭耻则无所顾忌诸恶皆可为而与禽兽相去者几希矣。

五诫瞋恚

汝等比丘若有人来节节支解当自摄心无令嗔恨亦当护口勿出恶言若纵恚心则自道妨失功德利忍之为德持戒苦行所不能及能行忍者乃可名为有力大人若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者不名入道智慧人也所以者何瞋恚之害则破诸善法坏好名闻今世後世人不喜见当知瞋心甚於猛火常当防护勿令得入劫功德贼无过嗔恚白衣受欲非行道人无法自制嗔犹可恕出家行道无欲之人而怀嗔恚甚不可也譬如清冷云中霹雳起火非所应也。

文分四节初令护三业二贊忍胜力三出瞋重患四较显非宜今初也支解无嗔护身意二业勿出恶言护口业夫杀身不瞋则余可知矣纵恚妨道失功德利者以嗔火烧心妨己道业憃语加彼失化他利故不可纵也二忍之为德下贊忍胜力忍有三一耐怨害忍二安受苦忍三谛察法忍持戒苦行不及者以戒高者多轻世苦己者多嗔他忍则冤亲等观苦乐並寂又戒施生天忍辱入道何可及也能忍名有力大人者以逆风不能挠故云有力犯而不较故称大入如饮甘露谓乐受之也永嘉云从他谤任他非把火烧天徒自疲我闻却似饮甘露销融顿入不思议是也三所以者何下出嗔重患破诸善法者萌恶念也坏好名闻者恶名流布也人不喜见者形忿怒相也猛火劫贼总喻破坏善法华严云一念嗔心起百万障门开是也四白衣下较显非宜谓白衣受欲比丘行道又白衣无法自治比丘有法自治胡可同日而论故白衣嗔犹可恕比丘怀嗔甚不可也清冷云霹雳火重喻不可之意。

六诫贡高

汝等比丘当自摩头以舍饰好着坏色衣执持应器以乞自活自见如是若起憍陈当疾灭之增长憍慢尚非世俗白衣所宜何况出家入道之人为解脱故自降其身而行乞耶。

自摩头者恐忘出家之心令自警悟也此一句为总舍好着坏持鉢乞食四句为別自见如是一句略结上意谓吾已削髮为僧堕三宝数应当如此行持非分外也夫舍好着坏等政所以折伏其憍慢之心憍慢若起则妨道业当疾灭之不可缓也非白衣所宜者礼云敖不可长又易云谦谦君子卑以自牧呪出家者志求解脱降身行乞而乃反生憍慢之心乎故所不应也。

七诫谄曲

汝等比丘谄曲之心与道相违是故宜应质直其心当知谄曲但为欺诳入道之人则无是处是故汝等宜应端心以质直为本。

希其意而道其言曰谄其言谄者其心必曲维摩诘云直心是道场楞严云十方如来同一道故出离生死皆以直心故谄曲之心与道心相违也且谄曲本为欺诳世之君子犹以诚之为贵况比丘入道之人志求解脱而怀谄曲可乎故应端心本质直可也。

三成就出世间大人功德分(此科所示者如知足无求禅定智慧等皆所以成就出世间之法所谓大人之学也故名分八)

初少欲功德

汝等比丘当知多欲之人多求利故苦恼亦多少欲之人无求无欲则无此患直尔少欲尚应修习何况少欲能生诸功德少欲之人则无谄曲以求人意亦復不为诸根所牵行少欲者心则坦然无所忧畏触事有余常无不足有少欲者则有涅槃是名少欲。

多欲之人多求利故机关暗动忧怖横生其未得也患得之既得亦不足以充其欲经营搆画思虑百端其苦恼不亦多乎少欲之者无事无为身安心定故无此患也然直尔少欲已得无患况因少欲能生诸功德哉其功德有五一心无谄曲二诸根閒静三心无忧畏四触事有余五终证涅槃是名少欲一句据义结名也下仿此。

二知足功德

汝等比丘若欲脱诸苦恼当观知足知足之法即是富乐安隐之处知足之人虽卧地上犹为安乐不知足者虽处天堂亦不称意不知足者虽富而贫知足之人虽贫而富不知足者常为五欲所牵为知足者之所怜悯是名知足。

诸苦恼皆生於不知足故知足者即是富乐安隐之处也以知足之人心无乏少非富乎无所逼恼非乐乎不行险幸侥非安隐乎卧地犹安者知足故也处天不称意者不知足故也虽富而贫者如恨珍宝之未多田土之未广栋宇之未丽官爵之未高凡所施为心常不足非贫而何虽贫而富者如虽服絺綌而有狐貉之温虽饭藜藿而有膏梁之美虽居蓬荜而有夏屋之安虽抱关击拆而有尊显之荣随其所得绰然有余非富而何所以然者以不知足者常为五欲所牵而愈见不足转为知足者之所怜悯也。

三远离功德

汝等比丘欲求寂静无为安乐当离愦閙独处閒居静处之人帝释诸天所共敬重是故当舍己众他众空閒独处思灭苦本若乐众者则受众恼譬如大树众鸟集之则有枯折之患世间缚着没溺众苦譬如老象溺泥不能自出是名远离。

文分二节初明远离之功次明乐众之患今初也首句标所求之果寂静涅槃也以其绝诸念虑故无为离生死苦故安乐次四句明能修方便所谓探珠宜浪静动水取应难况欲求涅槃无价之珍而处尘劳愦閙之地其可得乎故当离閙閒居也帝释此云能主言其能为三十三天主也敬重如空生岩中晏坐帝释散华之类是故下三句诫劝远离己众谓五蕴他众谓徒属思灭苦本者法华云诸苦所因贪欲为本是也次若乐众下明乐众之患大树喻自心众鸟喻自他众树枯折谓心为众所恼也象溺泥谓身为众没溺也夫舍众閒居迹似独善止散入道为益良多此所谓为己之学以不为己不能为人也虽然他众易舍己众难离苟非达本亡情未免逃峰赴壑智者不可不知。

四精进功德

汝等比丘若勤精进则事无难者是故汝等当勤精进譬如小水常流则能穿石若行者之心数数懈废譬如钻火未热而息虽欲得火火难可得是名精进。

精进有二一事二理事则念念勤修理则念念空寂水流不息尚能穿石者喻精进之有成也钻火数息火必难得者喻懈怠之无成也。

五不忘念功德

汝等比丘求善知识求善护助无如不忘念若有不忘念者诸烦恼贼则不能入是故汝等常当摄念在心若失念者则失诸功德若念力坚强虽入五欲贼中不为所害譬如着铠入阵则无所畏是名不忘念。

善知识教授知识也善护助外护知识也无如不忘念者以二者在人而不忘念在己设在人者具而自己之正念忘失亦奚以为所以必时时管带常令正念现前则一切烦恼之贼无由而入也摄念在心者起信论云心若驰散即当摄来住於正念是正念者当知唯心无外境界即復此心亦无自相念念不可得是也失念则失诸功德者如入阵无铠贼得其便也念强欲贼不能为害者如着铠入阵了无所畏也。

六禅定功德

汝等比丘若摄心者心则在定心在定故能知世间生灭法相是故汝等常当精勤修习诸定若得定者心则不散譬如惜水之家善治堤塘行者亦尔为智慧水故善修禅定令不漏失是名为定。

摄心则定者蹑前不忘念来谓由不忘念故心不驰散乃得定也能知世间生灭法相者明定成果用以心定则明如海澄清森罗印现也诸定者诸经论中事理不同大小亦异随机所宜当勤修习所谓如人学射久久自中也堤者积土为之以防水也谓水非堤则漏慧非定则失圆觉云无碍清净慧皆依禅定生故应修定也。

七智慧功德

汝等比丘若有智慧则无贪着常自省察不令有失是则於我法中能得解脱若不尔者既非道人又非白衣无所名也实智慧者则是度老病死海坚牢船也亦是无明黑暗大明灯也一切病者之良药也伐烦恼树之利斧也是故汝等当以闻思修慧而自增益若人有智慧之照虽是肉眼而是明见人也是为智慧。

文分三节初法二喻三劝今初也众生处处着者无智慧故也若有智慧则无所着比丘修远离法故应以智慧心常自省察世出世间是真是妄是应作是不应作不令有失则於佛法中必得解脱矣不然心中黯然既非道人形已削染又非白衣两端不摄何所名乎二实智慧下喻实智慧者拣非世智辩聪乃真般若也船灯药斧总喻实智慧有度生死破无明治心病伐烦恼之功也三是故下劝修三慧达耳之谓闻究理之谓思起行之谓修无闻慧如覆器不能受水无思慧如漏器虽受而失无修慧如秽器虽不漏失而秽不可用必須三者具足如器之既仰且完而復清净方可用也夫智慧者自心本有之光也以烦恼所蔽不得透露乃假三慧以增益之庶乎尘尽而光生也肉眼明见者以心慧胜故也。

八究竟功德

汝等比丘若种种戏论其心则乱虽復出家犹未得脱是故比丘当急舍离乱心戏论若汝欲得寂灭乐者惟当善灭戏论之患是名不戏论。

戏论有二一於真实理生戏论四句百非是也二於世间事生戏论诙谐嘲譃是也寂灭即涅槃谓欲得涅槃寂灭之乐必須静一其心若其心乱又安能得乎故必善灭戏论之患戏论之患即乱心也。

四显示毕竟甚深功德分(此科所示谓如来说法利生自始至终皆已究竟故名)

汝等比丘於诸功德常当一心舍诸放逸如离冤贼大悲世尊所说利益皆已究竟汝等但当勤而行之若於山间若空泽中若在树下閒处静室念所受法勿令亡失常当自勉精进修之无为空死後致有悔我如良医知病说药服与不服非医咎也又如善导导人善道闻之不行非导过也。

诸功德即上少欲知足禅定智慧等一心者一心修诸功德不生二念也舍诸放逸如离冤贼者以冤贼劫财害命放逸长恶丧善故宜远离也世尊所说皆已究竟者谓始自鹿野苑终至跋提河中间所说三乘一乘无量法门皆已究竟无復孑遗後人但当依教勤行耳山间空泽树下静室皆是修行之处念所受法无令忘失者以欲界众生舍静趋动虽有所受犹如漏器多所忘失故佛令静处閒居念所受法所受之法既明则所修之行可进也空死後悔者以厌静之人心轇欲境恍惚一生临死致悔噬哜何及智者云有邺洛禅师名播河海住则四方云仰动则百千成群殷殷轰轰於世有何利益临终皆悔也良医说药喻说法破恶也善导导人喻说法生善也服行与否皆众生咎佛不预也噫血泪诚言谆谆若此自是我等辜负佛恩致招过咎悲夫。

五显示入证决定分(此科审众於四谛有疑惑否盖欲其入证决定而无犹豫之心故名)

汝等若於苦等四谛有所疑者可疾问之无得怀疑不求决也尔时世尊如是三唱人无问者所以者何众无疑故时阿[少/兔]楼驮观察众心而白佛言世尊月可令热日可令冷佛说四谛不可令异佛说苦谛实苦不可令乐集真是因更无异因苦若灭时即是因灭因灭故果灭灭苦之道实是真道更无余道世尊是诸比丘於四谛中决定无疑。

四谛是比丘知断证修之法大小同禀故劝问之无疑者以众等俱经诸会开示若生灭无生无量无作等皆已明悟故无復可疑也大众无疑佛岂不知然必三问者大悲悯物无己之心也阿[少/兔]楼驮即阿那律陀此翻如意过去以一食施辟支佛感九十一劫如意之报故名也时居众上首乃观察众心而白佛云日月冷热之性容可转移佛语真实之理决无变易何者佛说苦谛三界二十五有实惟是苦不可令乐集真是苦果之因离见思更无异因能生苦者苦果灭即是集因灭以因灭故果灭因果俱灭是真灭谛也灭苦之道实是真道离戒定慧更无异道能灭苦者此楼驮且据声闻所证生灭四谛而答实则诸弟子等於无生无量等皆已决定无復可疑也。

六分別未入上上证为断疑分(谓未入上上证者见世尊灭度未免怀疑故为断之令其决定故名)

於此众中若所作未办者见佛灭度当有悲感若有初入法者闻佛所说即皆得度譬如夜见电光即得见道若所作已办已度苦海者但作是念世尊灭度一何疾哉阿[少/兔]楼驮虽说是语众中皆悉了达四圣谛义世尊欲令此诸大众皆得坚固以大悲心復为众说。

此经家叙疑所作未办者如天人雨泪阿难忧愁之类初入法闻佛所说即得度者如阿跋陀罗之类所作已办已度三有苦海者如诸罗汉等是二种机所见不一故各怀疑总由不达如来一化事毕及常住不灭之旨楼驮虽白如上而世尊大悲无尽欲令皆得究竟坚固之心乃復为众决疑云。

汝等比丘勿怀悲恼若我住世一劫会亦当灭会而不离终不可得自利利他法皆具足若我久住更无所益应可度者若天上人间皆悉已度其未度者皆亦已作得度因缘自今已後我诸弟子展转行之则是如来法身常在而不灭也是故当知世皆无常会必有离勿怀忧恼世相如是当勤精进早求解脱以智慧明灭诸痴暗世实危脆无牢强者我今得灭如除恶病此是应舍罪恶之物假名为身没住老病生死大海何有智者得除灭之如杀怨贼而不欢喜。

文分二节初释疑次重示无常之相今初会聚也既有聚会必有离散有二一师资聚散二五阴聚散自利利他法皆具足者谓得果及度生也久住无益者亦有二一诸佛住世止为说法利生法既足矣故无益二者佛若久住则众生不生难遭之想故无益未度作得度因缘者谓见佛者已为其说法其未见佛者所遗法门为其下种我诸弟子展转流通使不断绝即是如来法身常住世间而不灭也何用悲恼乎是故下重示无常之相先示世无常次我今下引己作证夫见身存则悦而不厌故贪生见身灭则忧而不喜故避死此愚人所为也智人反是故云如除恶病如杀怨贼喜可知矣问如来之身即是法身生本无生灭亦非灭今所示种种过患宛同凡夫炽然生灭何耶答曰以众生妄认四大为身由是起惑造业沉沦苦海不能得出佛既示同人法故极言其过恶而以得灭为喜所谓因灭是色获得常色也。

七离种种自性清净无我分(约世尊远离世间种种自性入清净无我涅槃无我即是真我也故名)

汝等比丘常当一心勤求出道一切世间动不动法皆是败坏不安之相汝等且止勿得復语时将欲过我欲灭度是我最後之所教诲。

出道出生死之道即上所示多种法门是也一切世间总标三界动欲界不动色无色界也败坏言无常涅槃云诸行无常是生灭法是也不安言逼迫法华云三界无安犹如火宅是也时将欲过者已当中夜所以不过表中道也是我最後之所教诲者吃紧叮咛之辞令常存意勿遽忘也自此泊然入自性清净涅槃身语都尽以自性无相离声色故然则何以亲觐乃举经云秪者是。

佛遗教经(终)