华严一乘教义分齐章復古记卷第三(之下)

十玄缘起无碍法门义第三。

夫法界缘起自在无穷今以要门略摄为二一者明究竟果证义即十佛自境界也二者随缘约因辨教义即普贤境界也。

太一云一乘缘起自体法界不同大乘缘起但能离执断常诸过等此宗不尔一即一切无过不离无法不同也法界缘起不过自体因之与果所言因者谓方便缘修体穷位满即普贤是也所言果者谓自体究竟寂灭圆果十佛境界一即一切谓十佛世界海及离世间品明十佛义是也。

初义者圆融自在一即一切一切即一不可说其状相耳。

以性海果分是不可说义谓圆融理智普別行等相即相入无碍自在是也。

如华严经中究竟果分国土海及十佛自体融义等者即其事也。

然彼十佛所依有二一国土海圆融自在当不可说二世界海有三类一莲华藏世界海具足主伴通因陀罗等。

不论因陀罗及微细等此当不可说义何以故不与教相应故地论云因分可说果分不可说者即其事也。

法界缘起之内有法有义法当果分义属因分纵因陀罗及微细等义今亦不辨以圆融极果绝於说相所以不可以言说。

问义若如是何故经中乃说佛不思议品等果耶答此果义是约缘形对为成因故说此果非彼究竟自在果所以然者为与因位同会而说故知形对耳。

果分不可说者太一问不思议品等亦明果德何故得於因门说耶答虽是果德对缘以辨果非究竟圆寂之果是故与因同会说也。

第二义者有二一以喻略示二约法广辨。

至相云今约教就自体相辨缘起者於中有二一者举喻释成於法二者辨法会通於理。

初喻示者如数十钱法所以说十者欲应圆数显无尽故。

举喻者如夜摩天会菩萨云集品说云譬如数法十增一至无量皆悉是本数智慧故差別所以下孔目云十数之义含於二门一成圆教门二不成圆教门教义摄益中已引。

此中有二一异体二同体。

今举此十数为譬者復有二门一异体门二同体门。

所以有此二门者以诸缘起门内有二义故一不相由义谓自具德故如因中不待缘等是也二相由义如待缘等是也初即同体後即异体。

探玄云谓大法界中缘起法海义门无量约就圆宗略举十门谓诸缘起法要具此十义方成缘起故阙即不成演义云何以初异体门中云诸缘各別不相杂乱第二同体门中云互相徧应方成缘起释曰谓要由各异方得待缘要由遍应方自具德耳。

就异体中有二门一相即二相入。

异体门中復有二门一者一中多多中一二者一即多多即一。

所以有此二门者以诸缘起法皆有二义故一空有义此望自体二力无力义此望力用由初义故得相即由後义故得相入。

缘起有二相即相入谓诸缘相望全体形夺有有体无体义缘起方成以若阙一缘余不成起起不成故缘义即坏又诸缘力用互相依持互相形夺故有全有力全无力义缘起方成故得相即相入也。

初中由自若有时他必无故他即自何以故由他无性以自作故二由自若空时他必是有故自即他何以故由自无性用他作故以二有二空各不俱故无彼不相即有无无有无二故是故常相即若不尔者缘起不成有自性等过思之可见。

探玄云是故一缘是能起多缘及果俱是所起是即多为一成多是无体一能作多一是有体由一有体必不得与多有体俱多无体必不得与一无体俱是故无有不多之一无有不一之多一多既尔多一亦然反上思之。

二明力用中自有全力故所以能摄他他全无力故所以能入自他有力自无力反上可知不据自体故非相即力用交彻故成相入又由二有力二无力各不俱故无彼不相入有力无力无力有力无二故是故常相入。

谓全有力全无力缘起方成是故缘起要互相依具力无力如阙一缘一切不成余亦如是是故一能持多一是有力能摄於多多依於一多是无力潜入一内由一有力必不得与多有力俱是故无有一而不摄多也由多无力必不得与一无力俱是故无有多而不入一也如一持多依既尔多持一依亦然反上思之。

又以用摄体更无別体故唯是相入摄体收用无別用故唯是相即此依因六义内准之。

体用双融义谓诸缘起法要力用交涉全体融合方成缘起探玄中有六句今用二句一以体无不用故举体全用即唯有相入无相即义二以用无不体故举用全体即唯有相即无相入也此依因六义中待缘等准之皆是入十玄无碍之方便也。

於中先明相入初向上数十门一者一是本数何以故缘成故乃至十者一中十何以故若无一即十不成故即一有全力故摄於十也仍十非一矣余九门亦如是一一皆有十准例可知。

今约十数明一中多多中一者今明初句若顺数从一至十向上去如一者一缘成故一中即有十所以一成若无十一即不成无性缘生故一中即有十所以一成故二三四等一切皆成也若一住自性即不成十十若不成一亦不成。

向下数亦十门一者十即摄一何以故缘成故谓若无十即一不成故即一全无力归於十也仍一非十矣余例然。

明次句多中一逆数十至一向下来但十玄章影在前门彼略不出耳今章別开也。

如是本末二门中各具足十门余一一钱中准以思之此约异门相望说耳。

本末即向上向下各具十门余一一门准上思之。

问既言一者何得一中有十耶。

既称一宁容有多耶。

答大缘起陀罗尼法若无一即一切不成故定知如是此义云何所言一者非自性一缘成故一是故一中有十者是缘成一若不尔者自性无缘起不得名一也乃至十者皆非自性十由缘成故为十此十中有一者是缘成无性十若不尔者自性无缘起不名十也是故一切缘起皆非自性何以故随去一缘即一切不成是故一中即具多者方名缘起一耳。

陀罗尼此云总持大法界缘起总持法若无下对缘以显一此一乃无性缘成一故得一中具十若不尔不得名一为此下反上是故缘起皆无自性一中具多方成一多缘起。

问若去一缘即不成者此即无性无自性者云何得成一多缘起。

既一缘无性多缘亦无性那得成一多缘起。

答只由无性得成一多缘起何以故由此缘起是法界家实德故普贤境界具德自在无障碍故华严云菩萨善观缘起法於一法中解众多法众多法中解了一法是故当知一中十十中一相容无碍仍不相是一门中既具足十义故明知一门中皆有无尽义余门亦如是。

此由法界实得缘起力用普贤境界相应所以一多常成不增不减也。

问一门中摄十尽不。

此门摄法为尽不尽耶。

答尽不尽何以故一中十故尽十中一故不尽四句护过去非显德等准之可解耳別別诸门中准例如是缘起妙理应如是知第一门竟。

亦有尽义亦无尽义何者一中十即是尽十中一具说即无尽又復知一中十十中一皆尽不尽义也四句者有无两亦双非离过显德准此缘起可解余之八门例此应知异体相入门竟。

初异体门中第二即义者此中有二门一者向上去二者向下来。

今异体中相即义亦具二门。

初门中有十门一者一何以故缘成故一即十何以故若无一即无十故由一有体余皆空故是故此一即是十矣如是向上乃至第十皆各如前准可知耳。

但一有体多无体故得一即多向上从一至十也。

言向下者亦有十门一者十何以故缘成故十即一何以故若无十即无一故由一无体余皆有故是故此十即一矣如是向下乃至第一皆各如是准前可知耳以此义故当知一一钱即是多钱耳。

由一无体多有体故得多即一向下来从十至一也十即一缘成故若十非一一不成何但一不成十亦不成如柱若非舍尔时即无舍若有舍亦有柱以柱即舍故有舍復有柱故一即十一即十故成一復成十也。

问若一不即十者有何过失。

由前谓一即多多即一故兴此问也。

答若不即十者有二失一不成十钱过何以故若一不即十者多一亦不成十何以故一一皆非十故今既得成十明知一即是十也二者不成一过何以故若一不即十十即不得成由十不成十故一义亦不成何以故若无十是谁一故今既得成一明知一即十又若不相即缘起门中空有二义即不现前便成大过谓自性等思之可知下同体门中准此知之余门亦准可知耳。

若不即者有二过一不成十十不成一是情谓之一所谓缘成一者一中具十故今章第二失中合云十不成一过传写之误又若不相即空有二义即不成立便有自性断灭等过下同体等准此故略不明。

问若一即十者应当非是一若十即一者应当非是十。

若一与十二互相即安有一十之存乎。

答祗为一即十故是故名为一何以故所言一者非是所谓一缘成无性一为此一即多者是名一若不尔者不名一何以故由无自性故无缘不成一也十即一者准前例取勿妄执矣应如是准知。

此明一即十者离一无有十而十即是一缘成故若不尔者自性无缘起不得名一则一不得成十即一者准此可知。

问上一多义门为一时俱同耶为前後不同耶。

至相十玄问若一多要待缘成者为是同时为有先後耶。

答即同即前後何以故由此法性缘起具足逆顺同体不违德用自在无碍故皆得如此。

缘起故常同时常前後所以然者一即十十即一故常同时向上去向下来故常先後逆顺自在故无障碍。

问如上所说去来义其相云何。

既有先後去来本相云何。

答自位不动而恒去来何以故去来不动即一物故但为生智显理故说去来等义耳若废智一切不可说如上果分者即其事也。

虽前後去来而常不动作为生智下今若辨去来者约智说若废智下体即息诸论道同於究竟圆果离说相故。

问若由智者即非先有如何说云旧来如此耶。

谓智乖本法即非先有何云旧来如此。

答若癈智即不论缘起由约智故说旧来如此何以故不成即已成即离始终故智及与法旧来成故。

由智方知本有以智照故不成即已成即离始终故。

问为由智耶法如是耶。

一多之体由智照耶法本有耶。

答为由智耶为法如此耶何以故同时具足故余义准以思之大段第一异体门讫。

法本有故智即能显由智照故方明本有二义同时皆尽无碍故一切诸法例如此知。

第二同体门者亦有二义一者一中多多中一二者一即多多即一。

还如前门二义相似。

初门中二一者一中多二者多中一初一中多者有十门不同一者一何以故缘成故是本数一中即具十何以故由此一钱自体是一復与二作一故即为二一乃至与十作一故即为十一是故此一之中即自具有十箇一耳仍一非十也以未是即门故初一钱既尔余二三四五已上九门皆各如是准例可知耳。

是本数一中即具十者清凉云如一本自是一则为本一应二为二一应三为三一等只一箇一对他成多喻如一人望父名子望子名父等同一人体而有多名。

二者多中一亦有十门一者十何以故缘成故十中一何以故由此一与十作一故即彼初一在十一之中以离十一即无初一故是故此一即十中一也仍十非一矣余下九八七乃至於一皆各如是准例思之。

摄他一同多己望於一摄之亦然皆是多也。

问此与前异体何別答前异体者初一望後九异门相入耳今此同体一中自具十非望前後异门说也即义亦准思之。

同体即入与前异体即入何別答前异体门一中十者以初一望後九故名一中十此门言一中十者即一中有九故言一中十。

二者一即十十即一亦有二门一者一即十亦有十门不同一者一何以故缘成故一即十何以故由此十一即是初一故无別自体故是故此十即是一也余九门皆亦如是准之可知。

如一有体多无体能摄他同己一有体摄他多也能成有体所成无体也。

二者十即一亦有十门不同一者十何以故缘成故十即一何以故彼初一即是十故更无自一故是故初一即是十也余九门准例知之。

十有体一无体多有体故能摄一故本一无体潜入多中。

问此同体中一即十等者为只摄此十耶为摄无尽耶。

此明一体为祗摄一中十亦摄他处十耶。

答此並随智而成須十即十須无尽即无尽如是增减随智取矣即十如前释言无尽者一门中既有十然是十復自迭相即相入重重成无尽也然此无尽重重皆悉摄在初门中也。

至相曰随智差別故亦尽亦无尽何者如一若摄十即名为尽若具说即无尽但展转相迭相互即重重无尽也。

问为但摄自一门中无尽重重耶为亦摄余异门无尽耶。

为摄自一中十无尽为余诸门中无尽。

答或俱摄或但摄後自无尽何以故若无自一门中无尽余一切门中无尽皆悉不成是故初门同体即摄同异二门中无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽穷其圆极法界无不摄尽耳。

若一无尽余亦无尽若余不尽一亦不尽若成一一切即成若不成一一切亦不成是故此摄法即无尽復无尽圆融自在无不周尽。

或但摄自同体一门中无尽何以故由余异门如虗空故不相知故自具足故更无可摄也此但随智而取一不差失也。

祗摄自门中无尽於三四义犹若虗空即是尽更不摄余故名无尽故亦摄尽不尽。

如此一门既具足无穷箇无尽及相即相入等成无尽者余一一门中皆悉如是各无尽无尽成宜如是准知。

清凉曰由异体相入带同体相入故有帝网门者同体相入一中已含於多而更入於异体故有重重之义同体相入如镜已含多影更入余镜故有重重无尽之义余门可知。

此且约现今理钱中况彼一乘缘起无尽陀罗尼法非谓其法只如此也应可去情如理思之。

喻则有限法乃无穷至相云法门具满无喻可况今说喻者但分喻耳若不去情难造妙旨此章合云现今事钱错为理字也。

第二约法广辨者略有二种一者立义门二者解释门。

然此章全依至相十玄贤首承用探玄修改清凉全依贤首新文以所立有次第故。

初立义门者略立十义门以显无尽何者为十。

先立所依体事十对分为十门一一门皆復具十以显无尽。

一教义即摄一乘乃至五乘等一切教义余下准之二理事即摄一切理事三解行即摄一切解行四因果即摄一切因果五人法师摄一切人法六分齐境位即摄一切分齐境位七师弟法智即摄一切师弟法智八主伴依正即摄一切主伴依正九随生根欲示现即摄一切随生根欲示现十逆顺体用自在等即摄一切逆顺体用自在等。

所言教义者教即是通相別相三教五乘之教即以別教以论別义所以得理而亡教若入此通宗而教即义以同时相应故二理事者若三乘教辨即异事显异理如诸经举异事喻异理若此宗即事是理如入法界品等经文是谓体实即是理相彰即是事也三解行者如三乘说解而非行如说人名字而不识其人若通宗说者即解即行如看其面不说其名而目识也相显为行契穷後际为解四因果者修相为因契穷为果五人法者如文殊即当妙慧普贤彰其称周明人即法也六分齐境位者参而不杂各住分位即分齐境位也七法智师弟者开发为师相承即弟子也八主伴依正者举一为主余皆为伴主以为正伴以为依也九逆顺体用者即是成坏义也十随生根欲性者随缘常应也如涅槃经此方见满余方见半而月实无亏盈若以此宗明者常增减而无增减以同时相应故今章但九十不次。

此十门为首皆各总摄一切法成无尽也。

然此十门体无前後同时相应既其具此十门余因陀罗等九亦皆具此十门其中一一皆称周法界所以举十门者成其无尽义也。

二言解释者亦以十门释前十义以显无尽。

随举教义理事等十门以一为首摄余九门即显无尽。

问何以得知十数显无尽耶答依华严经中立十数为则以显无尽义。

前已引竟。

一者同时具足相应门此上十义同时相应成一缘起无有前後始终等別具足一切自在逆顺参而不杂成缘起际此依海印三昧炳然同时显现成矣。

以是总故冠於九门之初即具教义理事等十门同时也何以得如此耶良由缘起实德法性海印三昧力用故得然也非是方便缘修所成故得同时。

二者一多相容不同门此上诸义随一门中即具摄前因果理事一切法门如彼初钱中即摄无尽义者此亦如是然此一中虽具有多仍一非即是多耳多中一等准上思之余一一门中皆悉如是重重无尽故也。

此约理说以一入多多入一故名相容体无前後而不失一多之相故曰不同此即缘起实德非天人所作故。

此经偈云以一佛土满十方十方入一亦无余世界本相亦不坏无比功德故能尔。

然此一多虽復互相含受自在无碍仍体不同也所由如上钱义中释此有同体异体准上思之可解。

仍体不同若不尔者诸缘杂乱失本缘法缘起不成此则诸缘各各守自一也。

三者诸法相即自在门此上诸义一即一切一切即一圆融自在无碍成耳。

还就教义理事等十门取其三世间圆融无碍自在故一即摄一切成其无尽復无尽以其无尽故相即復相入此约用以说也。

若约同体门中即自具足摄一切法也然此自一切復自相入重重无尽故也然此无尽皆悉在初门中也。

太一曰此无尽復无尽相即復相入与因陀罗网及微细相容门有何差別耶答如喻说同体门中说者若就隐映相应互相显发重重復重重成其无尽者即是因陀罗网门摄若诸门一时具显不相妨碍者即是相容门摄若就三世间圆融无碍自在相即復相入成其无尽復无尽者即此门摄。

故此经云初发心菩萨一念功德深广无边际如来分別说穷劫不能尽何况於无量无数无边劫具足修诸度诸地功德行。

此即明其一即一切成其无尽何况者此即从二三至九十皆成无尽。

义言一念即深广无边者良由缘起法界一即一切故耳如彼同体门中一钱即得重重无尽义者即其事也。

此据缘起体性成其无尽復无尽故。

何况无边劫者即余一一门中各显无尽义者是也所以尔者此经又云初发心菩萨即是佛故也由此缘起妙理始终皆齐得始即得终穷终方原始如上同时具足故得然也。

良由始终相即復相入成无尽故先後因果不失虽不失先後以先後相即復相入故成其无尽。

又云在於一地普摄一切诸地功德也是故得一即得一切又云知一即多多即一故也十信终心即作佛者即其事也。

信满成佛约位佛非行佛故。

问如同体一门中即摄一切无尽者为一时俱现耶为前後耶。

问意可知。

答於一门中一时炳然现一切者属微细摄隐映互现重重者属因陀罗摄余义即同即异即多即少即有即无即始即终如是自在具足一切无尽法门仍随举一为首余即为伴道理一不差失旧来如此此辨同体一门中具足自在无穷德耳余异体等门中亦准思之。

有三义不同余义下即此门摄。

问若一门中即具足一切无尽自在者余门何用为答余门如虗空何以故同体一门並摄一切无不尽故。

若一门自具足何用余门答余门如龟毛兔角不可得。

问此同体门中所摄一切者但应摄自门中一切岂可摄余门中一切耶。

但应摄自岂容摄他耶。

答既摄自一切復摄余一一门中无尽一切如是重重穷其法界也。

自他俱摄方能穷尽缘起无碍法界之义。

何以故。

圆融法界无尽缘起无一一切並不成故此俱论法性家实德故不可说其边量。

若无一一切不成如一斗即摄一升若无升斗即不成也。

故此经偈云不可言说诸劫中演说一切不可说不可说劫犹可尽说不可说不可尽又偈云一切众生心悉可分別知一切刹微尘尚可筭其数十方虗空界一毛犹可量菩萨初发心究竟不可测。

良由此一乘圆极自在无碍法门得一即得一切故耳。

因该果海果彻因源一或一切成一证一切证。

因果俱齐无前後別故地论云以信地菩萨乃至与不思议佛法为一缘起以六相总別等义而用括之明知因果俱时相容相即各摄一切互为主伴深須思之此事不疑。

以因果相即同时相应初心菩萨与证极果位同一缘起以六相圆融而总括之。

又此经云何以故此初发心菩萨即是佛故悉与三世诸如来等亦与三世佛境界等悉与三世佛正法等得如来一身无量身三世诸佛平等智慧所化众生皆悉同等又云初发心时便成正觉具足慧身不由他悟如是云云无量广如经文。

初心菩萨与诸如来依正等说法等身量等智慧化生皆等至相云譬众流入海才入一滴即称周大海无始无终若余江河水之深不及入海一滴即用三乘中修三乘多劫不及在一乘中一念故。

问此等歎因中德耳岂可即果德耶答此一乘义因果同体成一缘起得此即得彼由彼此相即故若不得者因即不成因何以故不得果故非因也。

以欢因中德岂可同彼果德耶答此一乘因果欲论其成者成復成欲在後成者後復後。

问上言果分离缘不可说相但论因分者何故十信终心即辨作佛得果法也答今言作佛者但初从见闻已去乃至第二生即成解行解行终心因位穷满者於第三生即得彼究竟自在圆融果矣由此因体依果成故但因位满者胜进即没於果海中也为是证境界故不可说耳此如龙女及普庄严童子善财童子兜率天子等於三生中即尅彼果义等广如经辨应准思之。

既果分不可说何故十信终心即辨果法耶答今言作佛乃约三生即得彼果出所以因依果成又因位穷满没同果海但是证境离乎说相此如龙女义当流惑之身疾得成佛普庄严童子三生成佛祗在一念善财童子现身究竟普贤之行後生即见佛兜率天子从三恶道出现身成佛至解行生即尅彼果有谓龙女於南方成佛者终教示现八相成道岂同善财等於三世中尅证彼果耶答今同列者约彼所证是同非以教分渐顿之异演义云法华佛慧即华严佛慧者是也。

问上言一念即作佛者三乘中已有此义与此何別答三乘望理为一念即作佛今此一乘一念即得具足一切教义理事因果等如上一切法门及与一切众生皆悉同时同时作佛後後能新新断惑亦不住学地而成正觉具足十佛以现无尽逆顺德故及因陀罗微细九世十世等遍通诸位谓十信终心已去十解十行十回向十地及佛地等同时遍成无有前後具足一切耳。

可知答三下至相云若大乘明一念成佛义凡有二种一者会缘以入实性无多少故明一念成佛二者行行既满取最後一念名为成佛今此一乘明一念成佛如大乘取最後一念成佛即入一乘以後望初初念即成何以故以因果相即同时相应故。

然此一念与百千劫无有异也宜須思之。

然此下一念多劫延促无碍也。

此即第三诸法相即自在门讫。

四者因陀罗微细境界门此但从喻异前耳此上诸义体相自在隐映互现重重无尽。

即以帝释殿前珠网为喻十门唯此从喻受名犹如众镜相照众镜之影现一镜之中如是影中復现众影一一影中復现众影即重重现影成其无尽復无尽。

故此经云於一微尘中各示那由他无数亿诸佛於中而说法於一微尘中现无量佛国須弥金刚围世间不迫迮於一微尘中现有三恶道天人阿修罗各各受业报此三偈即三世间也又云一切佛刹微尘等尔所佛坐一毛孔皆有无量菩萨众各为具说普贤行无量刹海处一毛悉坐菩提连华座遍满一切诸法界一切毛孔自在现又云如一微尘所示现一切微尘亦如是余者云云无量广如经辨。

如第七地经以三偈配三世间初偈此即智正觉世间次偈此据器世间次偈此即据众生世间又云下三偈皆依正无[得-彳]也。

此等並是实义非变化成此是如理智中如量境也其余变化等者不入此例何以故此並是法性实德法尔如是也非诸分別情谓境界但此可去情思之。

此即是其法界缘起如理实德非是变化对缘方便说故若是大乘宗所明即言神力变化故若此宗明相入不论变化神力乃言自体常如此等。

问上言一尘中现无量刹等者此但是一重现而已何故乃云重重现耶答此方说华严经时云一切微尘中亦如是说如彼微尘中说华严经时亦云一切微尘中亦如是说如是展转即重重无尽重重无尽也宜准思之。

一尘一刹但可乎遍云何重重答中据尘尘互遍展转无穷。

问若据此文重重无尽有何分齐云何辨其始终等耶答随其智取举一为首余亦为伴据其首者即名当中余即眷属围绕上诸教义等並悉如是自在成耳及前相即相入自在等皆悉如是摄一切法尽穷法界並悉因陀罗成也。

斯则浑无疆界无始无终何缘辨得因果分齐耶答祗以随智差別故举一为主余即为伴如是教义等十门皆得自在反前二三两门皆悉融摄无尽。

五者微细相容安立门此上诸义於一念中具足始终同时前後逆顺等一切法门於一念中炳然同时齐头显现无不明了犹如束箭齐头显现耳。

如一微尘即是小相元量佛国須弥金刚山等即是大相直以缘起实德无碍自在致使相容非人天所作故安立此约相说如瑠璃鉼盛多芥子顿然显现清凉云微细有三义一约所含微细犹如芥鉼以毛子能受彼诸刹诸刹不能徧毛孔故以毛据称性刹约存相二约能含微细以一毛一尘即能含故三约难知微细微尘不大刹亦不小而能广容即难知义今取束箭但同时齐头显现难见微细相容也。

故此经云菩萨於一念中从兜率天降神母胎乃至流通舍利法住久近及所被益诸众生等於一念中皆悉显现广如经文又云一毛孔中无量佛刹庄严清净旷然安住又云於一尘内微细国土一切尘等悉於中住宜可如理思之。

可晓岂可須弥纳芥中将为难事哉理事等十门安立相容亦如是。

问此义与上因陀罗云何別耶答重重隐映互现因陀罗摄齐头炳然现者微细摄此等诸义並別不同宜细思之。

可知。

六者秘密隐显俱成门此上诸义隐覆显了俱时成就也。

还具前教等十门所言隐显者如涅槃经半字及满字昔说半字即显满字即隐今说满字即显半字即隐此约缘说隐显体无前後不相妨碍故名秘密。

故此经云於此方入正受他方三昧起眼根入正受色尘三昧起等云云又云男子身入正受女人身三昧起等云云於一微尘入正受一切微尘三昧起一切微尘入正受一毛端头三昧起如是自在此隐彼显正受及起定同时秘密成矣又此经云十方世界有缘故往返出入度众生或见菩萨入正受或见菩萨从定起又於彼十方世界中念念示现成正觉转正法轮入涅槃现分舍利度众生如是无量广如经辨又如佛为诸菩萨受记之时或现前受记或不现前秘密受记等。

可见。

如上第一钱中十钱名为显了第二钱望第一钱中十即为秘密何以故见此不见彼故不相知故虽不相知见然即此成彼成故名俱成也应如是准思之。

古本云成此成彼演义亦同今云此成彼成者误也。

七诸藏纯杂具德门此上诸义或纯或杂如前人法等若以人门取者即一切皆人故名为纯又即此人门具含理事等一切差別法故名杂又如菩萨入一三昧唯行布施无量无边更无余行故名纯或入一三昧即施戒度生等无量无边诸余杂行俱时成就也如是繁兴法界纯杂自在无不具足者矣宜可思准之。

此约诸度门说如就一施门说者一切万法皆悉名施所以名纯而此施门具诸度等行名为杂如是纯之与杂不相妨碍故名具德探玄中名广狭自在无碍门清凉云此门贤首新立以替至相十玄诸藏纯杂具德门意云一行为纯万行为杂等即事事无碍义若一理为纯万行为杂即理事无碍恐滥理事无碍所以改之。

八者十世隔法异成门此上诸义遍十世中同时別异具足显现以时与法不相离故。

三世区分名为隔法而互相在即是异成以时依法有如见华开知是芳春茂盛是朱夏等皆因於物知四时也此上诸义今章多一杂字。

言十世者过去未来现在三世各有过未及现在即为九世也然此九世迭相即入故成一总句总別合成十世也此十世具足別异同时显现成缘起故得即入也。

又过去说过去过去说现在过去说未来现在说过去现在说平等现在说未来未来说过去未来说现在未来说无尽以九世摄归一念故云十世。

故此经云或以长劫入短劫短劫入长劫或百千大劫为一念或一念即为百千大劫或过去劫入未来劫未来劫入过去劫如是自在时劫无碍相即入浑融成矣。

故教义理事等十门相即相入而不失前後差別之相。

又此经云於一微尘中普现三世一切佛刹又云於一微尘中普现三世一切诸佛佛事又云於一微尘中建立三世一切佛转法轮如是云云无量广如经文此普摄上诸义门悉於十世中自在现耳宜可思之。

所引诸经显彼时处无碍互相融通也。

九者唯心回转善成门此上诸义唯是一如来藏自性清净心转也但性起具德故异三乘耳然一心亦具足十种德如性起品中说十心义等者即其事也所以说十者欲显无尽故如是自在具足无穷种种德耳此上诸义门悉是此心自在作用更无余物故名唯心回转等宜思择之。

此约心说前诸义门等並是如来藏性清净真心之所建立若善若恶随心所转故云回转善成心外无別境故依古本多一为字如来藏自性清净心要问云一乘唯一心显性起具德故探玄改为主伴圆明具德门以唯心作玄门所以故不立之。

十者托事显法生解门此上诸义随托別事以显別法谓诸理事等一切法门如此经中说十种宝王云等事相者此即诸法门也显上诸义可贵故立宝以标之显上诸义自在故标王以显之表上诸义润益故资泽故断齶故以云标之矣如是等事云云无量如经思之。

此约智说言托事者如经举金色世界之事即显始起於实际之法一切幢一切盖等事是行体也又如法界品云开楼阁门见弥勒菩萨所行因事至菩提道以楼观即菩提相所以言显法生解也齗齶者乃云之相探玄第二云重(平声)云是齗齶义又重(上声)云是靉靆义第五又云菩萨是体云是相以诸菩萨含法雨故相齗齶故。

问三乘中以有此义与此何別答三乘托异事相表显异理今此一乘所托之事相即是彼所显之道理更无异也具足一切理事教义及上诸法门无不摄尽者也宜可如理思之。

蹑上以问三乘宗中所明亦托事显法即以异事显於异理如衣表忍辱室表慈悲灵云见桃花香严击竹等皆以异事表异理也今此随举一事摄无尽法故。

此上十门等解释及上本文十义等皆悉同时会融成一法界缘起具德门普眼境界谛观察余时但在大解大行大见闻心中然此十门随一门中即摄余门无不皆尽应以六相方便而会通之此可准。

同时具足等十门人法十义皆悉同时成大法界缘起法门起在大解大行离分別菩提心中问此与性起何別答但由佩诠故不及性起。

上来所明並是略显別教一乘缘起义耳又於其中诸余法相及问答除疑等与彼三乘或同或异所因所说为方便等广如经论疏钞孔目及问答中於彼释矣与彼三乘全別不同宜可思广依华严经普眼境界准之。

別教一乘缘起义者孔目云一乘缘起缘聚不有缘散未离广如下孔目用教分齐中依七种教证华严文义分齐一经谓法华胜鬘等二论谓十地摄论等三疏四章五钞六问答七杂孔目与彼三乘全別不同者三乘缘起缘聚则有缘散则离思之。

问此上道理与彼三乘义別不同此可信矣又以何文证知三乘外別有一乘耶。

可知。

答此经有诚文故偈云一切世界群生类尠有欲求声闻道求缘觉者转復少求大乘者甚希有求大乘者犹为易能信是法甚为难。

偈云下贤首品文前建立一乘中已引以对彼三乘决之。

良由此法出情难信是故圣者将彼三乘对此决之又偈言若众生下劣其心厌没者示以声闻道令出於众苦若復有众生诸根少明利乐於因缘法为说辟支佛若人根明利有大慈悲心饶益於众生为说菩萨道若有无上心决定乐大事为示於佛身说无尽佛法由此一乘非下机堪受是故大圣善巧於彼三乘位中随其机欲方便少说由不穷法界源故权显二身三身等佛今为如是无上心机乐大事欲方始显佛十身境界说无穷尽佛法可名现佛身说无尽法也三乘但随机而已未显诸佛十身自境界故非现佛身又随机少说一相一寂一味理等故非穷尽说也何以故三乘以此无穷为过失故然此一乘以无穷为实德故耳。

此经为普贤等机说无尽佛法现佛十身自证境界与彼三乘不同一相一寂一味一理等所谓三乘终教一相真如等於初教染净即空愚法小乘苦谛之教所诠实法有余无余等宗並皆不同义理各別。

又此经云於一世界中闻说一乘音或二三四五乃至无量乘此据本末分齐说耳。

今为上机说无尽佛法或说二三等者以本末差別相对决显二宗不同也。

圣教文义显然不可以执情而惊恠者矣。

当知三一各別理无疑也。

六相圆融义第四。

六相缘起三门分別初列名略释二明教兴意三问答解释。

六相之义本出地经世亲菩萨造论解释谓此六相为显缘超圆融无碍自在法故三门分別探玄云此六相义作六门一明教兴意二种类者三明所出者四明建立者五问答决择者六释文今用三门问六相何故唯立六不多不少者谓泛论缘起法要有三门一末依於本有起不起二彼所起末既带於本是故相望有同有异三彼带本之末既为本収是故当体有存有亡若不具此三不成缘起三中各二故但为六。

初列名者谓总相別相同相异相成相坏相。

要问云所谓总总成因果也二別义別成总故三同自同成总故四异诸义自异显同故五成因果理事成故六坏诸义各住自法不移本性故。

总相者一含多德故別相者多德非一故別依止总满彼总故同相者多义不相违同成一总故异相者多义相望各各异故成相者由此诸义缘起成故坏相者诸义各住自法不移动故。

演义云列名异释中亦依此列但成相中今本中阙一义字由此诸义缘起成故列名皆是论文论云总者是根本入別者余九入別依止本满彼本故同相者入故异相者增相故成相者略说故坏相者广说故。

第二教兴意者此教为显一乘圆教法界缘起无尽圆融自在相即无碍容持乃至因陀罗无穷理事等。

彰其立意欲显普贤圆因证入遮那果海。

此义现前一切惑障一断一切断得九世十世灭行德即一成一切成理性即一显一切显並普別具足始终此齐初发心时便成正觉。

以此六相缘起方便会入一乘法界圆融自在一断一切断一证一切证一行一切行一得一切得故得断障行德理性等法前後圆融皆悉无碍。

良由如此法界缘起六相容融因果同时相即自在具足逆顺。

法界无碍皆由六相融通故得然也。

因即普贤解行及以证入果即十佛境界所显无穷广如华严经说。

孔目云依一乘教具一切因缘理事教义人法因果等卢舍那佛普贤行因成就因果与三乘等別广如本经。

第三问答解释者然缘起法一切处通今且略据缘成舍辨。

六相者宗镜云古德约喻说六相一切处通者贤首金师子章括六相狮子是总相五根差別为別相共一经起是同相眼耳各不相知是异相诸缘共会是成相诸缘各住自位坏相义海百门以尘显六相演义以论六决定义以显六相等今以舍显。

问何者是总相答舍是。

问此但椽等诸缘何者是舍耶答椽即是舍何以故为椽全独能作舍故若离椽舍即全不成故为此若得椽时即得舍矣。

谓此椽等要互徧相资方成缘起如一椽能具多缘故若此一椽不具多缘则不成缘起。

问若椽全自独作舍者未有瓦等亦应作舍答未有瓦等时不是椽故不作非谓是椽而不能作今言作者但论椽能作不说非椽作何以故椽是因缘由未成舍时无因缘故非是椽也若是椽者其毕全成若不全作不名为椽。

若椽全自作舍无瓦等岂成舍耶答无瓦等不成椽若阙一缘余不成起起不成故椽义即坏而不能作舍此本脱一舍字古本与演义同若是下得此一缘令一切成起所起成故缘义方立。

问若椽等诸缘各出少力共作不全作者有何过失答有断常过若不全成但少力者诸缘各少力此但多箇少力不成一全舍故是断也诸缘並少力皆无全成执有全舍者无因有故是其常也又若不全成者去却一椽时舍应犹成在舍既全不成故知非少力並全成故。

少力不全作有断常二过去却一椽时舍应犹在既无椽安得有舍耶舍不全成故知诸缘並非少力要須一一全力成也。

问无一椽时岂非舍耶答但是破舍无好舍也故知好舍全属一椽既属一椽故知缘即是舍也。

问既舍即是椽者余[木*(戉-戈+弋)]瓦等应即是椽耶答总並是椽何以故却椽即无故所以然者若无椽即舍坏舍坏故不名[木*(戉-戈+弋)]瓦等。

谓揽別成总举椽之总力贯诸缘若去一椽瓦等亦坏。

是故[木*(戉-戈+弋)]瓦等即是椽也若不即者舍即不成椽瓦等並皆不成今既並成故知相即耳一椽既尔余椽例然是故一切缘起法不成即已成即相即容融无碍自在圆极难思出过情量法性缘起通一切处准知。

大法界缘起法一成一切成无成无不成。

第二別相者椽等诸缘別於总故若不別者总义不成由无別时即无总故此义云何本以別成总由无別故总不成也是故別者即以总为別也。

问若总即別者应不成总耶答由总即別故得成总如椽即是舍故名总相舍即是椽故名別相若不即舍不是椽若不即椽不是舍总別相即此可思之。

谓舍即是椽故名別相今无舍字古本与演义皆有。

问若相即者云何说別答只由相即是故成別若不相即者总在別外故非总也別在总外故非別也思之可解。

问若不別者有何过耶答有断常过若无別者即无別椽瓦无別椽瓦故即不成总舍故是断也若无別椽瓦等以而有总舍者无因有舍故是常也。

古本云故是断也今云此字误。

第三同相者椽等诸缘和合作舍不相违故能名舍缘非作余物故名同相也。

问此与总相何別耶答总相唯望一舍说今此同相约椽等诸缘虽体各別成力义齐故名同相也。

问若不同者有何过耶答若不同者有断常过也何者若不同者椽等诸缘互相违背不同作舍舍不得有故是断也若相违不作舍而执有舍者无因有舍故是常也。

第四异相者椽等诸缘随自形类相差別故。

问若异者应不同耶答只由异故所以同耳若不异者椽既丈二瓦应亦尔坏本缘法故失前齐同成舍义也今既舍成同名缘者当知异也。

问此与別相有何异耶答前別相者但椽等诸缘別於一舍故说別相今异相者椽等诸缘迭互相望各各异故也。

问若不异者有何过耶答有断常过也何者若不异者瓦即同椽又二坏本缘法不成舍故是断若坏缘不成舍而执有舍者舍无因故是常也。

第五成相者由此诸缘舍义成故由成舍故椽等名缘若不尔者二俱不成今现得成故知成相耳。

问现见椽等诸缘各住自法本不作舍何因得有舍义成耶答只由椽等诸缘不作故舍义得成所以然者若椽作舍去即失本椽法故舍义不得成今由不作故椽等诸缘现前由此现前故舍义得成矣又若不作舍缘等不名缘今既得缘名明知定作舍。

即失本缘法古本与演义皆缘字今椽字误。

问若不成者有何失答有断常过何者舍本依椽等诸缘成今既並不作不得有舍故是断也本以成舍名为椽今既不作舍故即无椽亦是断若不成者舍无因有故是常也又椽不作舍得椽名者亦是常也。

第六坏相者椽等诸缘各住自法本不作故。

问现见椽等诸缘作舍成就何故乃说本不作耶答只由不作舍法得成若作舍去不住自法者舍义即不成何以故作去失法舍不成故今既舍成明知不作也。

古本云不住自法者今云有字又作去失本法今脱本字。

问若作去有何失答有断常二失若言椽作去即失椽法失椽法故舍即无缘不得有故是断也若失椽法而有舍者无缘有故是常也。

此上文显但晓缘起相由诸缘各异互徧相资俱存无碍等自然造入。

又总即一舍別即诸缘同即互不相违异即诸缘各別成即诸缘辨果坏即各住自法乃为颂曰。

　
一即具多名总相　　多即非一是別相
　

多类自同成於总　　各体別异显於同
　

一多缘起理妙成　　坏住自法常不作
　

唯智境界非事识　　以此方便会一乘

清凉云总则揽別而成別则分总为別同则別別带总异则別別互乖成则双揽同异方成若无异相总不成故如舍椽梁总皆相似终不成舍坏则唯別各住自性故此三对历然不同孔目云依六相总別义即是一乘随相行布义即是三乘此约教分说又云若欲识华严无尽教义者当依六相因陀罗微细智及陀罗尼自在法智知以此方便会一乘者欲识別教一乘当以六相十玄作入法方便也文类云华严六相颂终南山俨尊者述义分齐中承用贤首自云具录和尚徵言勒成义纪今云復古者以先师专用搜探二玄孔目问答等解释前代诸师作记全不体其本故多注误可堂和尚乾道丙成譔此记文至断惑分齐第二断惑得果偶疾而终不復毕矣自兹以下门人善喜用读其後以全部帙庶广流通。

华严一乘教义分齐章復古记卷第三(之下)(终)

庆元丁巳四年立夏日　比丘善憙

施财刊板比丘　惠净　敬书

五教章奥书

延应元年(己亥)五月十二日於西山栂尾之禅房依两三人之殷懃劝进拭老眼加假名之点了大旨以古来点为本少少私有交加之点矣後贤必可糺定矣　喜海

復古记奥书

建保四年二月四日於高山寺草庵以新渡御本如形书写毕　隆辨