读雪窦禅师祖英集
曹溪一水分千派。照古澄今无滞碍。近来学者不穷源。妄指蹄洼为大海。雪窦老师达真趣。大震雷音椎法鼓。狮王哮吼出窟来。百兽千邪皆恐惧。或歌诗兮或语句。叮咛指引迷人路。言词磊落义高深。击玉敲金响千古。争柰迷人逐境留。却将言相寻名数。真如实相本无言。无下无高无有边。非色非空非二体。十方尘刹一轮圆。正定何曾分语默。取不得兮舍不得。但于诸相不留心。即是如来真轨则。为除妄想将真对。妄若不生真亦晦。能知真妄两俱非。方得真心无挂碍。无挂碍兮能自在。一悟顿消穷劫罪。不施功力证菩提。从此永离生死海。吾师近而言语畅。留在世间为榜样。昨宵被我唤将来。把鼻孔穿放杖上。问他第一义何如。却道有言皆是谤。
戒定慧解
夫戒定慧者。乃法中之妙用也。佛祖虽尝有言。而未达者有所执。今略而言之。庶资开悟。然其心境两忘。一念不动。曰戒。觉性圆明。内外莹彻。曰定。随缘应物。妙用无穷。曰慧。此三者相须而成。互为体用。或戒之为体者。则定慧为其用。定之为体者。则戒慧为其用。慧之为体者。则戒定为其用。三者未尝斯须相离也。犹如日假光而能照。光假照以能明。非光则不能照。非照则不能明。原其戒定慧者。本乎一性。光照明者。本乎一日。一尚非一。三复何三。三一俱忘。湛然清净。
即心是佛颂
佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。法身佛。没模样。一颗圆光含万象。无体之体即真体。无相之相即实相。非色非空非不空。不动不静不来往。无异无同无有无。难取难舍难听望。内外圆通到处通。一佛国在一沙中。一粒沙含大千界。一个身心万个同。知之须会无心法。不染不滞为净业。善恶千端无所为。便是如来及迦叶。
采珠歌
贫子衣中珠。本自圆明好。不会自寻求。却数他人宝。数他宝。终无益。只是教君空费力。争如认取自家珍。价值黄金千万亿。此宝珠。光最大。遍照三千大千界。从来不解少分毫。刚被浮云无障碍。自从认得此摩尼。泡体空花谁更爱。佛珠还与我珠同。我性即归佛性海。珠非珠。海非海。坦然心量包法界。任你尘嚣满眼前。定慧圆明常自在。不是空。不是色。内外皎然无壅塞。六通神明妙无穷。自利利他宁解极。见即了。万事毕。绝学无为度终日。怕兮如未兆婴儿。动止随缘无固必。不断妄。不修真。真妄之心总属尘。从来万法皆无相。无相之中有法身。法身即是天真佛。亦非人兮亦非物。浩然充塞天地间。只是希夷并恍惚。垢不染。光自明。无法不从心里生。心若不生法自灭。即知罪福本无形。无佛形。无法说。丈夫智见自然别。出言便作狮子鸣。不似野狐论生灭。
禅定指迷歌
如来禅性如水。体静风波自止。兴居湛湛常清。不独坐时方是。今人静坐取证。不道全在见性。性于见里若明。见向性中自定。定成慧用无穷。是名诸佛神通。几欲究其体用。但见十方虚空。空中杳无一物。亦无希夷恍惚。希恍既不可寻。寻之却成乖失。只此乖失两字。不可执为凭据。本心尚乃如空。岂有得失能所。但将万法遣除。遣令净尽无余。豁然圆明自现。便与诸佛无殊。色身为我桎梏。且恁和光混俗。举动一切无心。争甚是非荣辱。生身只是寄居。逆旅主号毗卢。毗卢不来不去。乃知生灭无余。或问毗卢何似。只为有相不是。眼前叶叶尘尘。尘叶非同非异。况此尘尘叶叶。个个释迦迦叶。异则万籁皆鸣。同则一风都摄。若要认得摩尼。莫道得法方知。有病用他药疗。病差药更何施。心迷须假法照。心悟法更不要。又如昏镜得磨。痕垢自然灭了。本为心法皆妄。故令离尽诸相。诸相离了何如。是名至真无上。若欲庄严佛土。平等行慈救苦。菩提本愿虽深。切莫相中有取。此为福慧双圆。当来授记居先。断常纤尘有染。却于诸佛无缘。翻念凡夫迷执。尽被情爱染习。只为贪着情多。常生胎卵化湿。学道须教猛烈。无情心刚似铁。直饶父母妻儿。又与他人何别。常守一颗圆光。不见可欲思量。万法一时无着。说甚地狱天堂。然后我命在我。空中无声无堕。出没诸佛土中。不离菩提本坐。观音三十二应。我当亦从中证。化现不可思议。尽出逍遥之性。我是无心禅客。凡事不会拣择。昔时一个黑牛。今日浑身总白。有时自歌自笑。傍人道我神少。争知被褐之形。内怀无价之宝。更若见我谈空。恰似浑囵吞枣。此法惟佛能知。凡愚岂解相表。兼有修禅上人。只学斗口合唇。夸我问答敏急。却元不识主人。尽是寻枝摘叶。不解穷究本根。得根枝叶自茂。无根枝叶难存。便逞己握灵珠。转于人我难除。与我灵源妙觉。远隔千里之殊。此辈可伤可笑。空说积年学道。心高不肯问人。枉使一生虚老。乃是愚迷钝根。邪见业重为因。若向此生不悟。后世争免沉沦。
无心颂
堪笑我心。如顽如鄙。兀兀腾腾。任物安委。不解修行。亦不造罪。不曾利人。亦不私己。不持戒律。不徇忌讳。不知礼乐。不行仁义。人间所能。百无一会。饥来吃饭。渴来饮水。困则打睡。觉则行履。热则单衣。寒则盖被。无思无虑。何忧何喜。不悔不谋。无念无意。凡生荣辱。逆旅而已。林木栖鸟。亦可为比。来且不禁。去亦不止。不避不求。无赞无毁。不厌丑恶。不羡善美。不趋静室。不远闹市。不说人非。不夸己是。不厚尊崇。不薄贱稚。亲爱冤仇。大小内外。哀乐得丧。钦侮险易。心无两睹。坦然一揆。不为福先。不为祸始。感而后应。迫而后起。不畏锋刃。焉怕虎兕。随物称呼。岂拘名字。眼不就色。声不来耳。凡所有相。皆属妄伪。男女形声。悉非定体。体相无心。不染不碍。自在逍遥。物莫能累。妙觉光圆。映彻表里。包裹六极。无有遐迩。光兮非光。如月在水。取舍既难。复何比拟。了兹妙用。迥然超彼。或问所宗。此而已矣。
西江月一十二首
一
妄想不复强灭。真如何必希求。本源自性佛齐修。迷悟岂拘前后。
悟即刹那成佛。迷而万劫轮流。若能一念契真修。灭尽恒沙罪垢。
二
本自无生无灭。强作生灭区分。只如罪福亦无根。妙体何曾增损。
我有一轮明镜。从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤。万象昭然难隐。
三
我性入诸佛性。诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉。一月千潭普现。
小即毫毛莫识。大时遍满三千。高低不约信方圆。说甚短长深浅。
四
法法法元无法。空空空亦非空。静喧语默本来同。梦里何劳说梦。
有用用中无用。无功功里施功。还如果熟自然红。莫问如何修种。
五
善恶一时忘念。荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉。随分饥餐渴饮。
神静湛然常寂。不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深。风动莫惊尽恁。
六
对镜不须强灭。假名权立菩提。色空明暗本来齐。真妄休分两体。
悟即便名净土。更无天竺曹溪。谁言极乐在天西。了即弥陀出世。
七
人我众生寿者。宁分彼此高低。法身通照没吾伊。念念不须寻觅。
见是何曾见是。闻非未必闻非。从来诸用不相知。生死谁能碍你。
八
住相修行布施。果报不离 天人。恰如仰箭射浮云。坠落只缘力尽。
争似无为实相。还源返朴归淳。境忘情尽任天真。以证无生法忍。
九
鱼兔若还入手。自然忘却筌罤。渡河筏子上天梯。到彼悉皆遗弃。
未悟须凭言说。悟来言说成非。虽然四句属无为。此等仍须脱离。
十
悟了莫求寂灭。随缘且接群迷。断常知见及提携。方识指归实际。
五眼 三身四智。六度万行修齐。圆光一颗好摩尼。利物兼能自济。
十一
我见时人谈性。只夸口急酬机。及逢境界转痴迷。又与愚人何异。
说得便须行得。方明言行无亏。能将慧剑斩摩尼。此号如来正智。
十二
欲了无生妙道。惟须自见真心。真身无相亦无音。清净法身只恁。
此道非无非有。非中有甚求寻。二边俱遣弃中心。见了名为上品。
御制序
雪窦遍参诸方。机辩无敌。忽遇智门。两度拂子蓦口打。豁然开悟。乃嗣智门。学者于此荐得。当知心不在思维。而普照法界。口不必语言。而遍演恒沙。如雪窦云。直饶乾坤大地草木丛林尽为衲僧。异口同声。各置百千问难。也不消长老一弹指。便乃高低普应。前后无差也。虽然一弹指中随缘自结。如三十三天共食宝器。随其福德而饭色不同。故经云。一切贤圣皆以无为法而有差别。一弹指尚且如是。况乃有答有问。有字有文。岂得颟顸浑同。无复选择。
昔年雪窦眉毛拖地。留此葛藤。今日圆明解髻探珠。蛇足一上。兹编也。皆是第一义谛最上宗乘。学者不假外求。直下自证。则不离此言句。而皆有从凡入圣之机。譬如以火销冰。冰释于水。水冰一味。得无所得。火水殊途。有何交涉。然而火力销冰。其功曷可诬欤。
雍正十一年癸丑七月朔日
御制序
频呼小玉缘何事。为要檀郎认得声。圆悟勤禅师因此言下顿彻。斯语也。绮语耶。禅语耶。涂毒鼓边。岂容侧耳。但于绮语禅语一伫思拟议。则剑去远矣。亘古亘今。亘上亘下。亘东亘西。亘南亘北。皆是微尘。一微尘中。皆建宝刹。一宝刹中。皆作佛事。凡诸佛事。皆具如来正法眼藏。涅槃妙心。
于何开口说得。于何着手拣得。开口说者。即是者个。着手拣者。亦是者个。岂得以者个说者个。以者个拣者个。略一伫思拟议。这边是地水火风。铁山岌岌。那边是见闻知觉。玉海沉沉。何由撒手悬崖。尽是开眼说梦。所以古德云。若欠一法。不成法身。若剩一法。不成法身。若有一法。不成法身。若无一法。不成法身。于此荐取。开口说亦可。着手拣亦可。如或未能。可惜孤负圆悟平生许多络索。即圆明主人一番选录。亦复钝置不少。
雍正十一年癸丑七月望日
御制序
昔黄帝访道于广成子。汤问于卞随．务光。古之圣王。其于高世之士。必资其薰习身心。以为宰制万事之本。迨于后世。凡入帝王之门者。功业边事尚难其人。何况心性边事。从来宗门古德。传灵山之心灯。其中不少大丈夫而不入帝王之门。其居帝王之位者。悟宗旨主复少。间或浮慕教相。浅识小夫。辄以崇尚异端议之。而其所尊礼之人。多每不足以服世。徒滋疑谤。于是黄帝成汤之美事。不可复见于后世。
我朝之初居东土也。风俗淳古。实忠实孝。直心直行。历代敬礼佛天。而于僧道。并无不问高下。一概尊敬之事。与蒙古习尚迥殊。我皇祖世祖章皇帝抚有方夏。万几余暇。与玉琳琇．茆溪森父子。究竟心性之学。一时遇合。盖与黄帝成汤之事。无二无别。非我朝夙有崇僧之习而然也。
朕览玉琳琇父子之书。阐扬宗乘之妙旨。实能利人济世。如杲日在空。迷云顿净。如清钟响夜。幻梦旋消。惠当来龙象于无穷。媲从上佛祖而不愧。用是采辑校刊。传示后世。因念帝王访道于高世之士。乃古圣之盛轨。而自昔世儒。每于二氏限量区别。朕不忍将来者之终懵。而不为之剖晰也。故叙其说如左。至于万善殿西苑说法。并奏对机缘。虽载自骨岩侍香纪略。但皆佛法中事。非装点夸张妄谬之说。亦玉琳琇扬日月之光华。作人天之眼目处。尚足取者。故采编数则。敬昭皇祖当日之恩遇云。
雍正十一年癸丑八月朔日
