别译杂阿含经卷第十六
(丹本第十七卷初准)
失译人名今附秦录
（三三〇）
尔时，世尊在毘舍离猕猴陂岸大讲堂中。时有四十波利蛇迦比丘皆阿练若，着粪扫衣，尽行乞食，悉在学地，未离欲法，咸至佛所，顶礼佛足，在一面坐。
尔时，世尊作是念：此诸比丘皆阿练若，着粪扫衣，尽行乞食，悉是学人，未断诸结，吾当为彼，如应说法，令诸比丘不起于坐，心得解悟，尽诸结漏。
佛告之曰：比丘当知，生死长远，无有边际，无有能知其根源者，一切众生皆为无明之所覆盖，爱结所使，缠系其颈，生死长途，流转无穷，过去亿苦无能知者，譬如恒河流入四海。我今问汝：汝处生死，所出血多？为恒河多？
时诸比丘白佛言：世尊！如我解佛所说义者，我处生死，身所出血，多彼恒河四大海水。
佛告诸比丘：善哉！善哉！汝从往世所受象身，为他截鼻、截耳，或时截足，铁钩[邱-丘+(卯/亚)]头，及以斩项，所出之血，无量无边。又受牛、马、骡、驴、骆驼、猪、鸡、犬、豕，种种禽兽，如受鸡形，截其羽翼，及其项足，身所出血，是诸禽兽，各被割截，所出之血，不可计量。复告诸比丘：色为是常？是无常乎？
诸比丘白佛言：世尊！色是无常。
佛复问言：色若无常，为当是苦？为非苦乎？
比丘对曰：无常故苦。
佛复告言：若无常苦是败坏法，於此法中，贤圣弟子计有我，及我所不？
比丘对曰：不也。世尊！
佛复告曰：受、想、行、识为是常耶？为无常乎？
比丘对曰：斯皆无常。
佛复问言：若是无常，为是苦耶？为非苦耶？
比丘对曰：无常故苦。
佛又问言：若无常苦是败坏法，贤圣弟子宁计是中我、我所不？
比丘对曰：不也。世尊！
佛告比丘：善哉！善哉！色是无常，无常故即无我，若无有我，则无我所，如是知实正慧观察，受、想、行、识亦复如是。是故比丘，若有是色，乃至少时，过去、未来、现在，若内、若外，若近、若远，此尽无我，及以我所，如是称实正见所见。若受、想，若行、若识，若多、若少，若内、若外，若近、若远，过去、未来、现在，都无有我，亦无我所，如实知见。贤圣弟子见是事已，即名多闻。於色厌恶，受、想、行、识亦生厌恶，以厌恶故得离欲，得离欲故，则解脱。得解脱故，则解脱知见。若得解脱知见，即知我生已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。
佛说是时，四十波利蛇迦比丘不受後有，心得解脱。
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：汝等当知，生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱结缠缚，流转生死，无有穷已，过去亿苦无能知者，譬如恒河流注四海。复告比丘：生死长远，於昔过去受形已来，忧悲哭泣，所出目泪为多？为恒河多？
时诸比丘白佛言：世尊！如我解佛所说义者，生死长远，目所出泪，踰彼恒河，亦多四海。
佛告比丘：善哉！善哉！所集目泪，实多四海。诚如汝言，过去来世，父母弃背，伯叔、兄弟、姊妹、儿子、宗亲、眷属，悉皆死丧，及失钱财、象、马、牛、羊，或受鞭杖，或被伤刖，侵毁形体，乃至系闭，如斯众苦，悲恼流泪，不可称计。譬如瀑流，漂众草木，聚沫塞路。爱之聚沫，遮贤圣道，血渧受身，数受地狱、饿鬼、畜生，及余恶趣。
佛问比丘：色为是常？是无常乎？
比丘对曰：色是无常。
佛复问言：色若无常，为当是苦？为非苦耶？
比丘对曰：无常故苦。
佛告比丘：若无常苦是败坏法，於斯法中，贤圣弟子宁计有我，及我所不？
比丘对曰：不也。世尊！佛又问言：受、想、行、识为是常耶？是无常乎？
比丘对曰：斯皆无常。
佛又问言：若是无常，为是苦耶？为非苦乎？
比丘对曰：无常故苦。又问：若无常苦是败坏法，贤圣弟子宁计是中我、我所不？
比丘对曰：不也。世尊！
佛告比丘：善哉！善哉！色是无常，无常故苦，苦即无我。若无有我，则无我所，如是知实正慧观察，受、想、行、识，亦复如是。是故比丘，若有是色，乃至少许，过去、未来、现在，若内、若外，若近、若远，此尽无我，及以我所，如是称实正见所见。若受、想、行、识，若多、若少，若内、若外，若远、若近，过去、未来、现在，都无有我，亦无我所，如实知见，贤圣弟子见是事已，即名多闻，於色解脱，受、想、行、识，亦得解脱，忧悲苦恼一切解脱。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，佛告诸比丘言：生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱结缠缚，流转生死，无有穷已，过去亿苦无能知者。复告比丘：譬如恒河流注四海，於昔过去生死旷远，饮於母乳比恒河水，何者为多？
比丘白佛：如我解佛所说义者，过去久远所饮母乳，多彼恒河，及四海水。
受形已来，无量无边，或受象、马、驼、驴、牛、羊、鹿等，种种畜兽，所饮母乳，不可称计。譬如瀑流，漂诸草木，合成聚集，妨塞途路。爱之聚沫，亦复如是，能遮圣道。余如上说。
（三三三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱所缠缚，流转生死，无有穷已，过去亿苦无能知者。假设有人，斩截天下大地草木，悉以为筹，尽此诸筹，欲数过去无量世来所生之母，亦不能尽其边际。假设斩於大地草木，悉皆以为四指之筹，欲算过去所生之父，终不能得知其边际。复告比丘：生死长远，边不可得。余如上说。汝诸比丘，当作是学，断於生死，断於诸有，更不受有。
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱所缠缚，流转生死，无有穷已；过去亿劫恒受众苦，一切无有能得知者。复告比丘：假设有人，丸大地土，犹如豆粒，以此豆粒欲数过去所受生母，尽此地土，亦不能得尽其边际。余如上说。是故汝等，应作是学，学断後有，懃求方便，断於後有。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱所缠缚，流转生死，无有穷已，过去亿数所受众苦，一切无有能得知者。
佛告比丘：汝观世间喜乐之众，受上乐者，汝等决定应作是念：『我从过去以来，受如此乐，数受斯乐，亦皆败失，如是生死长远。』余如上说。汝等今者，当作是学，懃修方便，断於後有。
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：生死长远。余如上说。若见众生受极苦毒，忧愁懊恼，当作是念：『我从昔来无量劫中，亦受如是无量苦恼，生死长远。』余如上说。汝等比丘，当作是学，应懃方便，断於後有，莫作起有因缘。
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：生死长远。余如上说。汝等比丘，若见有人，心生惊怖，身毛为竪，当知前身曾作怨害，是故生死长远。余如上说。汝等比丘，应作是学，当懃方便，断於後有。
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：生死长远。余如上说。若见众生自然爱乐，起於欲心，心极亲爱，汝等当知，先身之时，必为父母、兄弟、妻子，或作和上、阿闍梨、师长所尊，是故当知，生死长远。余如上说。汝等比丘，应作是学，懃修方便，断於後有，莫作生有因缘。
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。时有一婆罗门，往诣佛所，问讯世尊，在一面坐。白佛言：世尊！未来当有几佛出世？
佛答之言：未来当有恒河沙诸佛出现於世。
时婆罗门闻佛所说，作是念：我当於未来佛所修梵行，回还不远。复作是念：我竟不问过去之世几佛出世？作是念已，还至佛所，白佛言：世尊！过去之世几佛出世？
佛答之曰：过去有无量恒河沙诸佛已出於世。
时婆罗门复作是念：过去、未来诸佛出世，我不值遇，今得值佛，云何空过？我当於佛法中出家学道。即起合掌白佛言：世尊！唯愿慈愍，听我出家，於佛法中，修行梵行。佛即听许，寻得出家。既出家已，独处闲静，精勤修习，断於生死，得阿罗汉。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四〇）
如是我闻：
一时佛住王舍城毘富罗山足。佛告诸比丘：若有一人，於一劫中，流转受生，收其白骨，若不毁坏，积以为聚，如毘富罗山。贤圣弟子随时闻，如实知苦圣谛，如实知苦集、知苦灭、知趣苦灭道，如是知见已，断於三结，所谓身见、戒取、疑，名须陀洹，不堕恶趣，决定菩提，趣於涅盘，极至七生七死，得尽苦际。说是事已，复说偈言：
一人一劫中， 流转受生死， 积骨以为聚， 集之在一处，
使不毁败坏， 犹如毘富罗。 若观四真谛， 正智所鉴察， 说苦因从生，
苦灭八圣道， 安隐趣涅盘， 流转生死轮， 任运过七生， 得尽於苦际。
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行，顶礼而去。
血泪及母乳 土丸如豆粒
恐怖及彼爱 恒沙及骨聚
（三四一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：生死长远。亦如上说。尔时，众中有一比丘，从坐而起，整衣服，合掌向佛，白佛言：世尊！劫为久近？
佛告比丘：吾可为汝敷演而说，恐汝不解。
比丘白佛：颇可方喻说不？
佛言：可作方喻。以铁为城，纵横正等，高一由旬，设盛芥子，满中流溢。假设有人百年之中，取一芥子，城中芥子，可得都尽，劫之边际，不可得知。复告比丘：劫之长远，其喻如是。如斯长劫，百千亿万，乃至百亿万苦恼，无量无边麁恶痛苦，意所不憙，犹如聚沫，血渧受身，数受地狱、饿鬼、畜生恶趣之中，人中恶趣，是故应断後有，宜勤方便，远离诸有。汝等比丘，当作是学。
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：生死长远。余如上说。於彼众中有一比丘，即从坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，白佛言：世尊！劫为久近？
佛告比丘：可为汝说，汝不能解。
比丘白佛：为可作方喻以不？
佛言：可作方喻。佛告比丘：如有硬石，无有孔穴，共同一体，纵广高下，满一由旬。假使有人，以细罗縠衣，或初摩细濡，或以细[叠*毛]，百年一拂，令其坏尽，劫犹未尽。是故我说，劫之长远，边际难得。劫之久近，其喻如是。如是长劫，数百、数千、数万、数千亿万众生，於斯长劫之中受大苦恼，麁澁痛苦，意所不憙，如似聚沫，血渧所受，数受地狱、饿鬼、畜生，入於恶趣。是故汝等，当断後有，勤修行道，离於诸有因缘，应作是学。
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，众中有一比丘，从坐而起，整衣服，长跪合掌，白佛言：世尊！从昔已来，多少劫过？
佛告比丘：吾可说之，汝不能解。
比丘白佛言：可作方喻说不？
佛言：可作方喻。假设有人，年满百岁，於一日中，晨起、日中及日暮，三时各忆百千劫事，如是日日忆念，满足百年，犹不能得过去劫数边际。劫数长远，亦复如是。众生於是长远劫中，受众苦极麁澁痛苦，心不生憙，数受地狱、饿鬼、畜生，入於恶趣。是故比丘，应断後有，勤修方便，绝离诸有。汝等比丘，应作是学。
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：生死长远。余如上说。乃至过去亿数之劫不可得知，於此大地，无有不是汝等故身生处死处。复告比丘：生死长远，边际难知。汝等比丘，应勤方便，断离诸有。
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：生死长远。乃至如上所说。复告比丘：此世间中，无有一人不作汝父母、兄弟、姊妹、妻子、眷属，及以和上、阿闍梨、所尊之者，此世间中，无一众生不杀害汝，为汝怨。亦复无有一众生等，不食於汝身肉之者。如是无始生死，余如上说。是故比丘，应勤方便，断离诸有，当作斯学。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：譬如天雨，既至於地，即便生泡，速生速灭，生死之法，速生速灭，亦复如是。无始生死，长远若斯。是故比丘，应勤方便，断离诸有，当作是学。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：死生长远。如上所说。复告比丘：天雨密致，如缚扫篲，东西南北，及以四维，间无空处。东方无量世界众生，炽盛安乐，无量世界悉皆碎坏，无量世界众生满中，无量世界悉皆空虚，无有众生在中居止；南西北方、四维上下，亦复如是。生死无始。余如上说。是故比丘，当勤方便，断离诸有，应作是学。
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：生死长远。如上所说。乃至无始生死，亦如上说。复告比丘：譬如掷杖，或根着地，或头着地，或堕不净、秽恶之处，或复堕於清净之处。一切众生亦复如是，为无明所覆，或生天上及在人中，或堕地狱、饿鬼、畜生，或复堕於阿修罗有，以是义故，生死长远。广说如上。是故比丘，当断诸有，应如是学。
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：譬如五辐车轮，其有力者，旋转速疾。一切众生，亦复如是，为无明覆，轮转五道，所谓人、天、地狱、饿鬼，及以畜生，如是无始生死。是故比丘，当断诸有，应作善法。
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三五〇）
如是我闻：
一时，佛在王舍城毘富罗山下。尔时，世尊告诸比丘：诸行无常，是生灭法，无有住时，不可保信，是坏败法。以是义故，汝诸比丘，於诸行所，应知止足，生厌恶想，离於爱欲，而求解脱。
复告比丘：此毘富罗山，往昔之时，名曰婆耆半闍。尔时，此城名帝弥罗，彼时人民寿四万岁，诸人民等，欲上此山，经於四日，然後乃能至彼山顶。时世有佛，号迦孙如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为诸弟子而说法要，初中後善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。比丘当知，尔时，婆耆半闍山相，於今已灭，人民尽死，是佛世尊入涅盘後，人寿转减。以是义故，诸行无常，是生灭法，无有住时，不可保信，是坏败法。是故比丘，於诸行所，应知止足，生厌恶想，离於爱欲，而求解脱。
复告比丘：乃往昔时，此山名曰朋迦，于时此城名阿毘迦，时，彼世人寿三万岁，此诸众生，若欲上山，经於三日，便得往还。时世有佛世尊，号迦那含牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。尔时，如来普为大众演说法要，所演说者，初中後善，其义深远，其语巧妙，具足清净，显发梵行之相。比丘当知，彼佛世尊入涅盘後，人民转减，于时山相，於今已灭，人民死尽。是故比丘，诸行无常，是变易法，不可恃怙，会归磨灭。汝等应当於诸行所，宜知止足，生厌恶想，离於爱欲，而求解脱。
佛复告诸比丘：乃往古昔，此山名曰善边，尔时，国土名曰赤马，于时人民寿二万岁。当尔之时有佛出世，号曰迦叶如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，广为大众敷演分别诸法秘奥，其所说者初中後善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。比丘当知，善边山名於今已灭，人皆终没，彼佛世尊入般涅盘，人命转减。以是义故，诸行无常，是变易法，无有住时，不可恃怙，会归磨灭。是故宜应於诸行所，生於止足，厌恶之想，离於爱欲，而求解脱。
此山今复名毘富罗，而斯国土名摩竭提，是中众生寿命百年，或增或减，此诸众生若欲上山，须臾之顷，即便往还。我释迦文出现於世，十号具足，为众演说无量经典，其所说者，初中後善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。
复告比丘：此山名字并及国人，不久亦当悉皆灭尽，我亦不久当入涅盘。以是义故，诸行无常，是变易法，无有住时不可恃怙，会归磨灭。是故比丘，宜应至心於诸行所，生止足想，厌恶之心，离於爱欲，而求解脱。
尔时，世尊即说偈言：
婆耆半闍帝弥罗， 阿毘迦罗朋伽迦， 善边之山赤马国，
毘富罗山摩竭提， 诸山悉灭人亦终， 佛入涅盘寿命灭。
以是义故，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
城、山、过去 无地方所 众生无不是
麁雨渧雨、如缚扫篲 掷杖、还转轮
毘富罗 (此下与丹本第二十卷准)
（三五一）
尔时，众多比丘在俱萨罗园竹林中夏坐安居。彼园林中，有天神住，天神愁念，而作是言：今僧自恣，月十五日已复欲去。
更有天神即问之言：汝今何故愁忧如是？即说偈言：
天神汝今者， 何以怀愁忧？ 净戒诸比丘，
今日当自恣， 得遇如是事， 宜应自欣悦。
彼林天神以偈答曰：
我亦知彼等， 今日当自恣， 非是无惭愧， 同诸外道等。
斯等皆精懃， 具有惭愧者， 收敛衣鉢已， 自恣各散去。
比丘既散已， 此林空无人， 更无所闻见， 是故我愁忧。
时诸比丘既自恣已，各散出林，还其所止。尔时，天神见其四散，心怀忧惨，即说偈言：
诸比丘去已， 但见游居处， 牟尼诸弟子， 多闻有知见，
善能具分别， 种种清净说。 如斯持法人， 今者安所诣？
时余天神复说偈言：
此诸比丘等， 四散道不同， 有向摩竭提， 或有诣跋耆，
亦复有向彼， 毘舍离国者。 此阿练若处， 集会诸比丘， 譬如野鸟鹿，
栖止无恒所。 此诸比丘等， 舍弃於缘务， 常求空闲处， 静坐得安乐。
（三五二）
有一比丘，从俱萨罗国，诣俱萨罗林，於中止住，昼日睡眠。时彼林中，有天神作是念言：今此比丘处林而睡，甚非所宜，非沙门法，污辱此林。我於今者，当觉悟之。作是念已，即往其所，[口*磬]咳弹指，而说偈言：
咄比丘汝起， 无得嗜睡眠， 如是睡眠者， 竟有何义利？
身遭极重病， 云何而安眠？ 毒箭中汝心， 求拔云何眠？
汝既能出家， 舍离众缘务， 当满本愿求， 勿为睡所覆。
[梦-夕+登]瞢无觉了， 失於昔所愿， 欲体性无常， 掉动不停住，
眴息不可保， 凡夫愚惑着。 汝今已出家， 离於在家缚，
云何离缚已， 而复乐眠睡？ 若未断爱欲， 其心未解脱，
未得最上智， 不具斯事者， 不名为出家。 云何安睡眠，
欲称出家法？ 应当勤精进， 昼夜不懈惓， 坚固求涅盘。
所求既未获， 出家为何眠？ 慧识却无明， 尽於诸漏结，
善调於心行， 获最後边身， 能具如上事， 乃可安眠睡。
（三五三）
尔时，复有一比丘，亦住於彼俱萨罗林，昼入房坐，起於恶觉，依於贪嗜。时林天神知彼比丘起於恶觉，依於贪嗜。不能称可出家法式，是不善事，处此林中，起於恶觉。我於今者，当[寤-吾+告]悟之。作是念已，即往其所，而说偈言：
比丘恶怖欲， 故来处此林， 形虽坐林间， 心意出林表，
驰骋逐外尘， 起于恶觉观。 若灭诸欲着， 然後得解脱，
既得解脱已， 乃尔知快乐。 汝应舍不乐， 安心乐此法，
我今[寤-吾+告]悟汝， 令汝还得念。 欲如恶焦山， 煎涸诸善法，
恶焦无厌足， 难可得小离。 勿贪於欲乐， 坌污已净心，
如鸟为尘坌， 奋翮振尘秽。 比丘亦如是， 禅思去尘劳，
尘垢来染心， 正念能除舍。 爱欲即尘垢， 非谓外埃土，
欲觉及瞋痴， 谓之为尘劳。 摄心有智者， 尔乃能除去。
（三五四）
尔时，复有一比丘，亦住於彼俱萨罗林，昼入房坐，而於欲所，起清净想。彼林天神知其所念，为觉悟故，即说偈言：
汝思欲净想， 欲觉之所吞， 舍欲不净心， 妄取欲净想。 比丘汝今者，
处林独闲坐， 应念佛法僧， 及已所受戒， 多获欢喜心， 便知苦边际。
（三五五）
尔时，复有一比丘，游俱萨罗国，止一林中，於其日中，盛热之时，心生不乐。时此比丘即说偈言：
日中既盛热， 林木甚欝蒸， 众禽以热故，
各自停不飞， 布谷厉其声， 我闻生惊惧。
彼林天神闻此偈已，即说偈言：
日中盛热时， 众鸟皆停住， 布谷厉声鸣，
汝应生快乐， 不应生怖惧， 此处当畏谁？
（三五六）
尔时，尊者阿那律游俱萨罗国，止住一林。时阿那律天上本妻，来至此林，礼尊者足，在一面坐，即说偈言：
汝昔天上时， 善巧奏琴乐， 又复能歌舞， 纵意受快乐。 汝当发心愿，
还向本宫殿， 处三十三天， 彼天丰诸欲， 天女恒翼从， 极乐甚可乐。
尊者阿那律说偈答曰：
天女极为苦， 依止於身见， 诸乐生天者， 一切无不苦。
我不受後有， 更不生彼天， 天女汝当知， 我尽於生死。
（三五七）
尔时，复有一比丘，在俱萨罗国，止一林住，昼夜诵习，精懃修道，得阿罗汉。已得阿罗汉，止不诵习。彼时天神而说偈言：
汝常诵法句， 精懃不休废，
今何故默然， 都无所诵习？
比丘说偈答言：
我先求法句， 未得离欲结， 吾今既离欲， 法句义已成。
我今已知见， 不堕於诸道， 所其得出要， 何用文字为？
世间诸所有， 一切闻见事， 悉皆都舍离， 不受於後有。
（三五八）
尔时，复有一比丘，在俱萨罗国，依止彼林，眼视不明，请医占之。医语之言：比丘！若能嗅莲华香，眼还得明。彼比丘即信其言，又语之曰：我於何处得斯莲花？医即答言：汝若欲得莲花香者，当诣莲花池所。时彼比丘即用其言，至彼池所，端坐嗅香。尔时，天神见其如是，即说偈言：
池中所生华， 香气甚馝馥， 汝都不见主， 云何偷花香？
而汝於今者， 真实得名盗， 大仙汝何故， 而盗於彼香？
比丘说偈答言：
天神汝当知， 莲华生池中， 我不伤根茎， 亦不偷盗取，
但远嗅香气。 以何因缘故， 名为偷香者？ 我不受此语。
天神复说偈言：
池中有香花， 不问其主取， 檀越不施与，
世人名为盗。 大仙汝偷香， 一向成盗罪。
时有一人来入此池，以鎌芟截莲花根叶，重负而去。比丘见已，复说偈言：
斯人入池中， 斩拔花根子， 狼籍而践蹈，
重担而齎归。 何故不遮彼， 语言汝盗取？
天神说偈答言：
彼人入池者， 恒作於恶业， 譬如乳儿母， 而着於黑衣，
虽有诸唌唾， 都不见污辱。 汝如白净衣， 易受其点污，
是故止制汝， 不能遮于彼。 恶人如衣黑， 造恶不讥呵；
鲜白上有点， 犹如蝇脚等， 世人皆共见。 设诸贤智人，
有少微细过， 其喻亦如是， 珂贝上黑点， 人皆远见之。
若断结使者， 诸业皆洁净， 有如毛发恶， 人见如丘山。
比丘复说偈言：
天今利益我， 为欲拔济故，
随所见我处， 数数觉悟我。
天神说偈答言：
汝不以钱财， 而用市我得， 又不破他国， 虏掠见擒获。
损益汝自知， 谁逐汝觉悟？ 汝今应自忖， 诸有损益事。
（三五九）
尔时，尊者十力迦叶在俱萨罗国拪泥窟中。有一猎师名连迦，去尊者不远，施鹿羂摾。尔时，尊者怜愍猎师，为其说法，彼不解法。尊者迦叶指端出光，猎师虽见，亦不厌离如此恶事，但自思念：鹿来入羂？为不入羂？
尔时，拪泥窟神而说偈言：
猎师处深山， 少智盲无目， 非时又所说， 徒自失其言。
假令汝十指， 一时都出光， 终不能令彼， 得见於四谛。 彼都无智故，
造作诸非法， 不乐及睡眠， 厌离倒净想， 安住闍利那， 诵习花迦叶。
（三六〇）
尔时，跋耆子游俱萨罗国，住止彼林。时彼国人一切皆作拘蜜提大会，七日七夜。尔时，跋耆子见是事已，心小退坏，即说偈言：
我在林树间， 譬如彼弃木， 我今如弃木，
独处寓空林， 今日到满月， 谁苦剧於我？
尔时，天神知其所念，说偈问言：
汝今处空林， 云何似弃木？
地狱羡忉利， 天慕汝亦然。
（三六一）
尔时，有一比丘在俱萨罗，止住彼林，修持禁戒，已为满足，更不求胜。时彼天神即说偈言：
不应以持戒， 多闻及禅定， 住於空静处， 未尽诸漏结。
不应作是事， 用智自损减， 远离凡夫法， 逮得菩提乐。
（三六二）
尔时，俱萨罗国有一比丘，号曰龙与，住止彼林，好乐家法，晨入聚落，日暮乃还。尔时，天神作是念言：此年少比丘亲近愦閙，朝往暮还。我於今者，为作觉悟。即说偈言：
去时何太早？ 回还何逼暮？ 瞻形观相貌， 如似在家者。
数数常往返， 苦乐同世俗， 龙与汝当知， 宜应自思量。
勿贪着居家， 以损清净行， 汝今慎勿为， 无自在所牵。
（三六三）
尔时，复有众多比丘在俱萨罗国，止住彼林。众多比丘掉动不停，少於惭耻，轻躁佷戾，识念不定，心意惶惶，诸根驰散。尔时，天神作是念：比丘之法不应如是，斯甚不善。我当为其说觉悟偈。即说偈言：
瞿昙诸弟子， 正命用自活， 乞食及住时， 常思於无常，
於彼住坐卧， 亦复思无常。 已自难将养， 佷戾心驰散，
譬如世俗人， 食讫皆睡眠， 弃於自己舍， 亲近着他家。 如为人所迫，
强逼作沙门， 无实无信心， 亦不求出家， 强着僧伽梨， 如老牛驾犁。
尔时，诸比丘即答之言：今者汝欲讥我等耶？天复说偈答言：
我不见种姓， 亦不称名字， 我今敬礼僧，
讥毁作过者， 若能住精进， 我今亦礼足。
（三六四）
尔时，憍萨罗国有一比丘，林中止住，与一长者共为亲友。是时长者有一儿妇，年少端正，时，此比丘少共语言，众人皆谤，谓为非法。是时比丘闻是语已，心中懊恼，欲向林中而自刑戮。天神念言：彼比丘实无过患，於此林中，若自刑害，甚为非理。我当令其使得觉悟。
时此天神即便化作彼儿妇形，至比丘所。比丘见已，即向化妇而说偈言：
如市在四衢， 甚为宽博处， 唯有染污语， 三四人众中，
亲近生诽谤。 汝知是事已， 宜应速疾去， 勿得此间住。
时化天神复说偈言：
出家应忍受， 讥毁诽谤言， 谤语是不实， 不宜生愁恼。
空声不着己， 但是虚妄语， 自省无过咎， 不应生恼苦。
闻谤而恐畏， 云何处深林？ 譬如彼野鹿， 终身行不立，
能忍诸音声， 善恶上中下， 有识之佳人， 成就具正行， 不以他语故，
得名贼牟尼。 汝今自审己， 既无诸过咎， 贤圣及诸天， 亦知汝无过。
时化天神说是偈已，即於其处隐没不现。彼时比丘昼夜精勤，心不懈息，断除烦恼，得成罗汉。
别译杂阿含经卷第十六
