大正新修大藏经　第08册  No.260

佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第一

译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

如是我闻：

一时，世尊在王舍城鹫峯山中，与大苾刍众并菩萨摩诃萨众俱。是时，佛告尊者须菩提言：「须菩提！色，无性、假性、实性；受、想、行、识，无性、假性、实性。须菩提！如是，乃至眼、色、眼识，耳、声、耳识，鼻、香、鼻识，舌、味、舌识，身、触、身识，意、法、意识，无性、假性、实性。

「复次，须菩提！色於如是三性中转，愚是所行，当知是为菩萨正行。如是行者，是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。

「须菩提！受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨於诸识中解无相法，苦自止息，诸相寂静。如是所行，当知是为菩萨正行。如是行者，是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。」

尔时，世尊重说颂曰：

若解无相法，　　诸苦自止息，
　

众相皆寂静，　　是菩萨所行。

「复次，须菩提！於诸色中，闇之与明平等依止。菩萨若能如实了知，解入此者，诸法亦然。是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。

「须菩提！受、想、行、识亦复如是。於诸识中，闇之与明平等依止。菩萨若能如实了知，解入此者，诸法亦然。是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。」

尔时，世尊重说颂曰：

若法闇与明，　　平等性如是，
　

依止及解入，　　知已得菩提。

「复次，须菩提！若菩萨摩诃萨於诸色须菩提，受、想、行、识於三性转，若有智者如实了知，即於识中不生取着亦不现转，其心开明。由彼於识不生取着、心开明已，即於大乘法中而能出离，何况声闻、缘觉乘中！又由如是不生取着、心开明故，不於长时在彼地狱、畜生、饿鬼、人、天诸趣受生死苦。

「复次，须菩提！色，为生邪？为灭邪？若谓色有生，彼色即无生；若谓色无生，彼色即是无生自性。若复菩萨如实了知彼色即是无生自性，是故於色无生可有。

「须菩提！受、想、行、识亦复如是。识，为生邪？为灭邪？若谓识有生，彼识即无生；若谓识无生，彼识即是无生自性。若复菩萨如实了知彼识即是无生自性，是故於识无生可有。

「复次，须菩提！若有人言：『色，是我、是我所。』作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。

「须菩提！若有人言：『受、想、行、识，是我、是我所。』作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。

「复次，须菩提！若有人言：『色是先世因所成作；或大自在天所化因作；或无因缘。』作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。

「须菩提！若有人言：『受、想、行、识是先世因所成作；或大自在天所化因作；或无因缘。』作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。

「复次，须菩提！若有人言：『色以色像为相，受以领纳为相，想以遍知为相，行以造作为相，识以了别为相。』作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。

「复次，须菩提！若有人言：『苦不寂静；若彼色灭，此乐寂静。』作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。

「须菩提！若有人言：『受、想、行、识，亦复如是，苦不寂静；若彼识灭，此乐寂静。』作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。

「复次，须菩提！若有人言：『彼色是无，受、想、行、识亦悉是无。』作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。

「复次，须菩提！若有人言：『如佛所说：「色无自性，不生不灭，本来寂静，自性涅盘。」』作是说者——彼於一切法，即无和合亦无乐欲，随其言说作是知解——我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。

「须菩提！若有人言：『受、想、行、识亦复如是，如佛所说，皆无自性，不生不灭，本来寂静，自性涅盘。』作是说者——彼於一切法即无和合亦无乐欲，随其言说作是知解——我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。

「复次，须菩提！若复有人计色为有，取着於色有所生起，随言说转；又复计色为有，即於彼色杂染依止，有相随转；又复计色为有，即於彼色修习净法，成立随转。

「须菩提！受、想、行、识亦复如是；若复有人计识为有，取着於识有所生起，随言说转；又复计识为有，即於彼识杂染依止，有相随转。又复计识为有，即於彼识修习净法，成立随转。

「复次，须菩提！若诸菩萨计色为有，於彼色中有断有知，於大乐行言说成办，随有所转；又诸菩萨计色为有，於彼色中有断有知，表示成办，随有所转；又诸菩萨计色为有，於彼色中以能了知白法具足，谓於诸法得自在已，於大乐行而能随转。

「须菩提！受、想、行、识亦复如是。若诸菩萨计受、想、行、识为有，於彼识中有断有知，於大乐行言说成办，随有所转；又诸菩萨计识为有，於彼识中有断有知，表示成办，随有所转；又诸菩萨计识为有，於彼识中以能了知白法具足，谓於诸法得自在已，於大乐行而能随转。

「复次，须菩提！若复有人於色中色所有分量，於苦中苦所有分量，不能如实平等观者，即於色中我有所得；若於色中我有所得，即於色中我见有所得；若於色中我见有所得，即於色中众生见有所得；若於色中众生见有所得，即於色中彼众生见而无所得；若於色中彼众生见无所得时，即彼众生亦无所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。

「须菩提！受、想、行、识亦复如是。若复有人於识中识所有分量，於苦中苦所有分量，不能如实平等观者，即於识中我有所得；若於识中我有所得，即於识中我见有所得；若於识中我见有所得，即於识中众生见有所得；若於识中众生见有所得，即於识中彼众生见而无所得；若於识中彼众生见无所得时，即彼众生亦无所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。

「复次，须菩提！若复有人於色中色所有分量，於苦中苦所有分量，而能如实平等观者，即於色中我无所得；若於色中我无所得，即於色中我见无所得；若於色中我见无所得，即於色中众生见无所得；若於色中众生见无所得，即於色中彼众生见而有所得；若於色中彼众生见有所得时，即彼众生亦有所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。

「须菩提！受、想、行、识亦复如是。若复有人於识中识所有分量，於苦中苦所有分量，而能如实平等观者，即於识中我无所得；若於识中我无所得，即於识中我见无所得；若於识中我见无所得，即於识中众生见无所得；若於识中众生见无所得，即於识中彼众生见而有所得；若於识中彼众生见有所得时，即彼众生亦有所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。

「复次，须菩提！若人於色中不能如实平等观察，不实分别分量及疑动分量故，即於色中色而有所得；若於色中色有所得时，即於色中色见有所得；若於色中色见有所得，即於色中众生有所得；若於色中众生有所得，即於色中一切有所得；若一切有所得时，即一切无所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。

「须菩提！若人於受、想、行、识中，不能如实平等观察，不实分别分量及疑动分量故，即於识中识而有所得；若识中识有所得，即识中识见有所得；若识中识见有所得，即识中众生有所得；若识中众生有所得，即识中一切有所得；若识中一切有所得时，即一切无所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。

佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第一