天圣广灯录卷第六
（宋实）
第二十八祖菩提达磨者。南天竺国香至王第三子也。姓刹利帝。本名菩提多罗。遇二十七祖般若多罗。至本国。受王供养。因试令与兄辨所施宝珠。发明心地。既而尊者谓曰。汝于诸法已得通量。夫达磨者。通大之义也。宜名达磨。因改号菩提达磨。乃告尊者曰。我当行何国。愿垂开示。尊者曰。未可远游。且止南天。六十七载。当往震旦。慎勿速行。哀于日下。达磨曰。彼有大士。堪为法器否。千岁之内。有留难否。尊者曰。吾灭后六十余年。彼国有难。水中文布。自善降之。汝往南方。勿住。为彼唯好有为功业。不明佛理。汝纵至彼。亦不可久留。听吾谶曰。
路行跨水复逢羊 独自栖栖暗渡江 日下可怜双象马 二株嫩桂久昌昌。又问曰。此后更有何事。尊者曰。从是已去一百五十年。而有小难。听吾谶曰。
心中虽吉外头凶 川下僧房名不中 为遇毒龙生武子 忽逢小鼠寂无穷。又问曰。此后更有何事。尊者曰。从是已去一百六十年末。有一小难。子父相继。亦当不久作一二三五岁。当此过已。有见其意。听吾谶曰。
路上忽逢深处水 等闲见虎又逢猪 小小牛儿虽有角 清溪龙出总须输。又问。此后如何。曰却后二百二十年。林下见一人。当得道果。听吾谶曰。
震旦虽阔无别路 要假侄孙脚上行 金鸡解衔一颗米 供养十方罗汉僧。又问于此后更有何事。曰却后三百八十年有一比丘。暗学明用。吾以三谶而当志之。
八月商尊飞有声 巨福来祥鸟不惊 怀抱一鸡重起会 手把龙蛇在两楹
寄公席帽权时脱 蚊子之虫足去形 东海象归披石胀 二处蒙恩总不轻
日月并行若不动 即无冠子上山行 更惠一峰添翠岫 玉教人识知始名。尊者曰。大器当现。逢云即登。吾道无沦。汝心有寄。达磨又问。此后如何。曰却后四百六十年。遇一无衣人。欲作魔难。听吾谶曰。
高岭无人又脱衣 小蛇虽毒不能为 可中井底著天近 小小沙弥善大机。尊者曰。此之小难。黑衣童子而释之。又问此后如何。曰却后六百年不生之树。为作障难。虽作其难。二人出现。当自宁静。听吾谶曰。
大浪虽高不足知 百年凡木长干枝 一鸟南飞却归北 二人东往复还西。尊者曰。白衣和尚。说法无量。若解此记。皈而不向。又问此后如何。曰却后八百年。当有四龙。共作一难。听吾谶曰。
可怜明月独当天 四个龙儿各自迁 东西南北奔波去 日头平上照无边。尊者曰。
吾此记词 腰长脚短 合掌向天 回头失伴 身著红衣 又如素绢 立在目前 还如不见 好好思量 水清月现。又问此后如何。曰却后三千岁间。总有一十三难。其中大难有九。余四小难。听吾谶曰。
鸟来上高堂欲惊 白云入地色还青 天上金龙日月明 东阳海水清不清 手捧珠轮重复轻 虽无心眼转醒醒 不具耳目善观听 身体元无空有形 不说姓字但签名 意寻书卷错看经 口说恩幸心无情 或去或来身不停。尊者曰。却后多难。悉在此一十句中。我虽广印。汝亦不见。师恭禀教谕。服勤左右。垂四十年。迨尊者须世。有跋陀三藏。达磨亦尝致讯。跋陀有弟子舯连邪舍者。与优婆塞万天懿。多谈教典。懿因问邪舍曰。西域圣众。弘扬次第。可得闻乎。耶舍曰。诸祖师自迦叶宜传。其二十七祖般若多罗弟子达磨。当魏明帝朝至雒阳。止少林寺。懿曰。北师灭后何人继嗣。耶舍答曰。
尊胜今藏古 无肱又有肱 龙来方授宝 奉物伏嫌名。懿曰。于此师后。踵袭者谁。耶舍曰。
起自求不碍 师言我没绳 路上逢僧礼 足下六枝分。懿复问之。耶舍曰。
三四全无我 隔水受心灯 尊号过诸量 从嗔不起增。懿复问之。耶舍曰。
奉物可曾物 言勤又不勤 唯书四句偈 为对瑞田人。懿复问之。耶舍曰。
心里能藏事 说向汉江滨 湖波探水月 将照二三人。懿复问之。耶舍曰。
领得弥勒语 离乡日日敷 来梁移近路 余算脚天途。懿复问之。耶舍曰。
艮地生玄旨 通尊媚亦尊 比肩三吼族 足下一毛生。又曰。
灵集愧天恩生芽二六人法中无气味石上有功勋。又曰。本是大虫男 翻成师子谈 官家封马岭 同相三十三。又曰。
九女出人伦 八个绝婚姻 朽将添六足 心祖众中尊。又曰。
走戊与潮邻 鹅乌子出身 二天虽有感 三化寂无尘。又曰。
说少何曾少 言流又不流 草若除其首 三四继门修。耶舍曰。吾此谶。以志将来。却后二百八十年中。有大国王。善崇三宝。君唱臣和。海晏河清。前记诸怀耳。是时首因一师。兴隆多圣。万天懿仰承圣记。佩服无斁。编之简册矣。后耶舍三藏。庐山顺寂。梁简文遣使。传此谶文。编于续法传。时菩提达磨演化本国。有佛大胜多者。小乘学也。分途而为六宗。各封已解。别展化源。第一有相宗。第二无相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五无得宗。第六寂静宗。达磨曰。今此六宗。永缠邪见。言已至第一有相宗所而问曰。一切诸法何名实相。众中有一尊长。名萨婆罗。答曰。于诸相中。不互诸相。是名实相。师曰。一切诸相。而不互者。若明实相。当何定耶。彼曰。于诸相中。实无有定。若定诸相。何名为实。师曰。诸相不定。便名实相。汝今不定。当何得之。彼曰。我言不定。不说诸相。当说诸相。其义亦然。师曰。汝言不定。当为实相。定不定故。即非实相。彼曰。定既不定。即非实相。知我非故。不定不变。师曰。汝今不变。何名实相。已变已往。其义亦然。彼曰。不变当在。在不在故。故变实相。以定其义。师曰。实相不变。变即非实。于有无中。何名实相。萨婆罗心知师圣。悬解潜达。即以手指虚空曰。此是世间有相。亦能空故。当我此身得似否。师曰。若解实相。即见非相。若了非相。其色亦然。当于色中。不生色体。于非相中。不碍有故。若能是解。此名实相。彼众闻已。心意朗然。钦礼信受。至第二无相宗所而问曰。汝言无相。当何证之。彼众中有智者。名波罗提。答曰。我明无相。心不现故。师曰。汝心不现。当何明之。彼曰。我明无相。心不敢舍。当于明时。亦无当者。师曰。于诸有无。心不取舍。又无当者。谁明无故。彼曰。入佛三昧。尚无所得。何况无相。而欲知之。师曰。相既不知。谁云有无。尚无所得。何名三昧。彼曰。我说不证。证无所证。非三昧故。我说三昧。师曰。非三昧者。何当名之。汝既不证。非证何证。波罗提闻师辨析。即悟本心。体礼于师。忏悔往谬。师记曰。汝当得果。不久证之。此国有魔。非久降之。言已。至第三定慧宗所。而问曰。汝学定慧。为一为二。彼众有一婆兰陀者。答曰。我此定慧。非一非二。师曰。既非一二。何名定慧。彼曰在定非定。处慧非慧。一即非一。二即不二。师曰当一不一。当二不二。既非定慧。约何定慧。彼曰不一不二。定慧能知。非定非慧。亦复然矣。师曰。慧非定故。然何知哉。不一不二。谁定谁慧。婆兰陀闻之。疑心冰释。至第四戒行宗所。而问曰。何者名戒。云何名行。当此戒行。为一为二。彼众中有一贤者。答曰。一二二一。皆彼所生。依教无染。此名戒行。师曰。汝言依教。即染有染。一二俱破。何言依教。此二违背。不及于行。内外非明。何名为戒。彼曰。我有内外。彼已知竟。既得通达。便是戒行。若说违背。俱是俱非。言及清净。即戒即行。师曰。俱是俱非。何言清净。既得通故。何谈内外。贤者闻之。即自惭伏。至第五无得宗所。问曰。汝云无得。无得何得。既无所得。亦无得得。彼众中有宝净者。答曰。我说无得。非得无得。当说得得。无得是得。师曰。得既不得。得亦非得。既云得得。得得何得。彼曰。见得非得。非得是得。若见不得。名为得得。师曰。得既非得。非得无得。既无所得。当何得得。宝净闻之。顿除疑误。至第六寂静宗所。问曰。何名寂静。于此法中。谁静谁寂。彼有长者。答曰。此心不动。是名为寂。于法无染。名之为静。师曰。本心不寂。要假寂静。本来寂故。何用寂静。彼曰。诸法本空。以空空故。于彼空空。故名寂静。师曰。空空已空。诸法亦尔。寂静无相。何静何寂。彼闻旨海。豁如冰释。既而六众咸誓归依。异见王立。轻毁三宝。每云我之祖宗。皆信佛道。复云我身是佛。何更外求。善恶报应。皆由多智之者。妄构其说。国内耆旧。前王之所尊礼者。并从废弃。达磨知已即念。无相宗中。二首领。其一波罗提者。与王有缘。其二宗胜者。非不聪辨。而无宿因。时六宗徒众。亦各念言。佛法有难。言已各至达磨所。作礼问讯。宗胜曰。自惟浅薄。敢惮请行。达磨曰。汝虽辨慧。道力未全。宗胜疑云。此师恐我见王作大佛事。名誉显达。映夺尊威。纵彼福慧为王。我是沙门。受佛教旨。岂难制焉。既而赞至王所。广说法要。世界苦乐。人天善恶。王与之往返询诘。王曰。汝今所解。其法何在。宗胜曰。如王治化。当合其道。王所有道。其道何在。王曰。我所有道。将除邪法。汝所有法。当伏何人。达磨知宗胜欲堕处。告波罗提曰。宗胜不禀吾教。潜化于王。须臾理屈。汝可速行。波罗提承禀旨命。乃至殿前。默然而住。时王方诘问。宗胜忽见波罗提前至。王问曰。是邪是正。答曰。我非邪正。而来正邪。王心若正。我无邪正。宗胜即从摈逐。波罗提曰。王若有道。何摈沙门。我虽无解。愿王致问。王怒问曰。何者是佛。答曰。见性是佛。王曰。师见性否。答曰。我见佛性。王曰。性在何处。答曰。性在作用。王曰。是何作用。今不见之。答曰。今见作用。王自不见。王曰。于我有否。答曰。王若作用。众诸皆是。王若不用。体亦难见。王曰。若当用时。遣处出现。答曰。若出现时。当有其八。王曰。愿为我说。波罗提遂说偈曰。
在胎为身 处世名人 在眼曰见 有耳曰闻 在鼻辨香 在口谈论 在手执捉 在足运奔。
遍现俱该沙界 收接在一微尘 识者知是佛性 不识唤作精魂。王闻偈已。悔谢前非。宗胜既被斥逐。念曰。我今百岁。八十为非。不能御叹。生亦奚颜。言讫自投崖谷。俄有一神人。捧承之。置于岩石。神人说偈告宗胜曰。
师寿于百岁 八十而造次 为近至尊故 熏修而入道 虽具少智慧 而多有彼我 所见诸贤等 未尝生珍敬 四五修功德 其心未恬静 聪明轻慢故 而获致于此 得王不敬者 当感果知是 自今不疏怠 不久成其智 诸圣悉在心 如来亦复尔。宗胜闻偈忻然。即于岩间安坐。时异见王复问波罗提曰。仁者智辨。当师何人。答曰。我所出家师者。即是王叔菩提达磨。王闻师名。惊骇久之。遂敕近臣。特加迎请。达磨随使至宫。为王忏悔。寻诏宗胜。还归本国。大臣奏曰。宗胜被谪。身殒高崖。师曰宗胜甚健。宴息岩间。但遣使召。王即禀教。遣使入山。果见宗胜。端居禅寂。曰深愧王意。誓处岩泉。达磨王叔。六众之师。愿王敬仰。以福皇基。师谓王曰。汝如宗胜来否。王曰未知。师曰。再命可已。有顷使还。果如师语。师遂辞王曰。汝善修德。不乃疾兴。经七日遂乃得疾。国医诊治。有如无瘳。亟发使告师曰。王之疾甚。殆至弥留。愿叔慈悲远来轸救。师至王所。慰问其疾。时宗胜再承王召。即别岩间。波罗提久受国恩。亦来问疾。波罗提曰。此王今至大渐。当生何道。达磨曰。若人临终头冷足暖者。当堕地狱。头足俱冷。心胸偏暖者。生于人道。眼暖余冷者。当生天上。唯腹间暖余处冷者。生鬼趣中。此名候五蕴法。汝宜志之。今此王身。顶冷暖足。决入泥犁。波罗提曰。当何施为。令免苦报。师即令太子为王宥罪施恩。崇奉三宝。复为忏悔云。愿罪消灭。如是三说。王即有间。师念震旦缘熟。至王所慰而勉之曰。当勤修白业。护持三宝。吾去非晚。一九即回。王闻师言。涕泪交集曰。此国何罪。彼土何祥。叔既赴缘。非我所止。惟愿不忘父母之国。象驾早还。王即具大舟。躬率臣僚。送至海壖。既达南海。广州刺史萧昂表奏。武帝即遣使诏赴京师。十月一日。至金陵。车驾为之出郊。遂延居别殿。寺志公修高座寺。谓寺主灵观曰。名灵观否。答曰。凡情不测。志公曰。从西有大乘菩萨。今入国中。非久而出。听吾谶曰。
仰睹两扇 低腰捻钩 九鸟射尽 唯有一头 至即不至 要假须刀 逢龙不住 遇水即逃。灵观闻已。默而志之。达摩在王宫。帝问。自即位以来。造寺。写经。度僧。不可胜纪。有何功德。师曰。并无功德。帝曰。何无功德。师曰。此但人天小果。有漏之因。虽有非实。帝曰。如何是真功德。答曰。净智妙圆。体自空寂。如是功德。不以世求。帝又曰。如何是圣谛第一义。答曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。答曰。不识。帝不领悟。师知机不契。潜过江北。届于洛阳。寓止于嵩山少林寺。面壁而坐。未尝辄语。人莫之测。时有僧神光者。旷达之士也。久居伊洛。博览群书。善谈玄理。每叹曰。孔老之教。礼术风规。庄易之书。未尽妙理。近闻达磨大士。住止少林。至人不遥。当造玄境。乃晨夕参承。师尝端座面壁。莫闻诲励。光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。布发淹泥。古尚若此。我何人哉。其年十二月九日夜。光至阶前。时天大雨雪。坚立不动。积雪齐腰。师悯而问。汝久立雪中。当求何事。光涕曰。愿示慈悲。师曰。无上妙道。旷劫精勤。难行能行。非忍而忍。岂以小智轻心慢心。欲冀真乘。徒劳勤苦。光闻师诲励。潜取利刀。自断左臂。置于师前。师知是法器。乃曰。诸佛最初求道。为法亡形。汝今断臂吾前。求亦可在。师遂因与易名曰惠可。光曰。诸佛法印。可得闻乎。师曰。诸佛法印。匪从人得。光曰。我心未宁。乞师与安。师曰。将心来。与汝安。光曰。觅心了不可得。师曰。与汝安心竟。后孝明帝闻师异迹。遗使赍诏伸请。前后三至。师不下少林。帝弥加钦尚。就赐摩纳袈裟二条。金钵一口。银净钵缯帛等。自尔经九年。欲返天竺。乃命门人曰。时将至矣。汝等盍各言乎。尼总持出礼拜。据某甲所见。四大本空。五阴非有。正当恁么时。无一法可当情。师曰。汝得吾皮。道育出礼拜。据某甲所见。如庆喜观阿閦佛国。一见更不再见。师曰。汝得吾肉。二祖出礼三拜。依位而立。师云。汝得吾髓。乃告之曰。如来以正法眼藏。付于大迦叶。展转属累。而至于我。我今付汝。汝善护持流布将来。勿令断绝。并授袈裟。以为法信。师曰。由传法印。以契证心。外付袈裟。以定宗旨。后代浇薄。疑虑竞生。云吾西天之人。汝生此土。凭何得法。以何证之。汝今授此衣法。却后难生。俱出此衣并吾法偈。用以表明。其化无碍。吾至灭后二百年。衣止不传。法周沙界。明道者多。行道者少。说理者多。通理者少。潜符密证千万有余。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便同本得。听吾偈曰。
吾本来兹土 传法救迷情 一华开五叶 结果自然成。师又曰。吾自到此。凡五中毒。我常自出而试之。置石石裂。缘吾本离南印。来此东土。见有大乘气象。遂逾海越漠。付法求人。际会未谐。如愚若讷。今得汝传授。吾意已终。言已即与徒众。至禹门千圣寺。止三日。有期城太守杨炫之。早慕佛乘。问师曰。西天五印。师承为祖。其道如何。师曰。明佛心宗。等无差误。行解相应。名之曰祖。又问。此外如何。师曰。须明自心。知其今古。不厌有无。于法无取。不贤不愚。无迷无悟。若能是解。故称为祖。又曰弟子归依三宝。亦有年矣。而智慧昏蒙。尚迷真理。适听师言。罔知收措。愿师慈愍。开示宗旨。师知恳祷。即说偈曰。
亦不睹恶而生嫌 亦不观善而勤措 亦不舍智而近愚 亦不抛迷而就悟。
达大道兮过量 通佛心兮出度 不与凡圣同躔 超然名之曰祖。炫之闻偈。悲喜交并。曰愿师久住世间。化导群有。师曰吾即逝矣。不可久留。振此万差。多逢患难。炫之曰。未审何人。愿垂姓字。弟子为师除得。师曰。吾以传佛秘密。利益迷徒。害彼自安。必无此理。炫之曰。师若不言。何表通变观照之力。乃为谶曰。
江槎分玉浪 管炬开金锁 二三相共行 九十无彼我。炫之闻已莫究其端。默记于怀。礼辞而去。魏朝顺世。丙辰岁葬熊耳山。后三岁。魏宋云奉使西域。回遇师于葱岭。见手携只履翩然独逝。云曰何往。达磨曰。西天去。又谓云曰。汝主已厌世。云闻之茫然。别师东迈。暨复命。明帝已登遐矣。迨孝庄即位。云具奏其事。帝令启圹。唯空棺。一只革履存焉。举国为之惊叹。奉诏取遗履。出于少林寺供养。至唐开元中。为信道者盗。于五台山华严寺。今不知所在。初梁武遇师。因缘末契。志公尝有言曰。帝遇而不遇也。此是传佛心印。即观音身也。帝复闻宋云事。乃御撰师碑焉。代宗谥圆觉大师。塔曰空观。
