大正新修大藏经　第47册  No.1987B

抚州曹山本寂禅师语录 【二卷】

【日本 玄契编】

曹洞语录序

荆山之璞。非逢明世与和氏。则空藏荆石之中。灿然连城之美。岂得显乎哉。玉实不乏。明世与和氏。实难相逢而已。新丰荷玉之语录。初先是往。盛行于世。鱼目淆珠。纯金在沙。宜默上座伤其弊深矣。就郭氏五宗录暨群籍之中。取其精。舍其麁。录终成矣。余与上座。方外之交甚厚。俾寄余读之。余曰。上座也其丰玉之和氏乎。虽有和氏。复非逢。

明世。则何以能至於斯哉。於戏懿哉。吾大东文明之徵。至於有今日之美。孔门之徒。岂何敢不美其美喜其喜乎哉。新丰之录。雕梓已成。荷玉之录。今亦成。不佞书其所以美而喜。俾大方之人知上座之正法眼也。

元文庚申八月望

郡山柳泽里恭公美书于绿竹书室南窓

曹山语录序

古人有言曰。意不在言。又曰。得意忘言。意者旨也。言者标也。旨乎不易得之。标乎不难得之。所以假易得之标。得难得之旨。苟得其旨。忘标可也。若失其旨。标其安用。故古人为唯执其标者。谓之葛藤也。又谓之敲门瓦子也。云州禅者契宜默。得荷玉大师语於郭正中之五宗录。又得慧霞广晖晦然等所着陈编。校雠同异。辨验真譌。题曰曹山语录。附向者所刊洞山语录。以广其传。大哉志于。其自隗始。然予未尝知之。果其得意者乎。抑又执言者乎。将以为敲门瓦子者乎。请质之禅者是岁宽保辛酉之春。鹰峯源光主人请询和南拜稽首譔焉。

虚玄无着。妙转灵机。金鸦夜翥。木马风嘶。四禁三堕。掌上然犀。重离五相。鼻尖斵泥。青原白家酒。醉人失束西。眉目不相识。阿师犹自迷。虫毒乡曾经历。滴水也难沾兮。者个描来那个聻。流布云仍辨端倪。

林泉沙门元趾和南拜题

重集曹山元证大师语录自序

语录者何。荷玉大师元证之所说也。其所说也。存乎古。存乎今。自其存乎今者。而校其存乎古者。则古者可也。今者未可也。若其取之。抑取古而可乎。将取今而可乎。宁并取今古而可乎。呜呼何取何舍。不如校雠今古而取其可也。大凡称大师语录而行于世者。率属譌譔。如夫作上堂示徒者。或如四禁颂加助辞。以作上堂曰者。其所譌譔。可以知矣。洞曹语录之於支那。郭黎眉所辑录也。是亦今而古则未也。虽然非全璧。光润亦非燕石之属也。於是不佞。拔出荷玉之教於五宗录中。取其所取。舍其所舍。或陈编以补其阙。语录成矣。於戏古人垂教後世。负其志者。为之前焉。徵垂其教。居後之世。负其志者。安得前焉。不佞所以欲攟摭古人之机语。校正古今之真譌。广传其教而亹亹也。敢请。居後之世。负其志者。为之前焉。为之入焉。为之体焉。若其如此。可谓吾与祖师。同乘一龟泛泛乎游泳於深池之中矣。岂不愉快乎。

元文五年庚申之冬大日本国沙门宜默玄契和南拜譔

抚州曹山本寂禅师语录卷上

无地地主人郭凝之编集

师讳本寂。泉州莆田黄氏子。少业儒。年十九。往福州灵石出家。二十五登戒。寻谒洞山。洞山问。闍黎名甚麽。师曰。本寂。山曰。向上更道。师曰。不道。山曰。为什麽不道。师曰。不名本寂。洞山深器之(僧宝传。师名耽章。此灯录所载。遂仍之)自此入室。盘桓数载。乃辞去。洞山遂密授洞上宗旨。复问云。子向甚麽处去。师云。不变异处去。洞山云。不变异处。岂有去耶。师曰。去亦不变异。遂往曹谿。礼祖塔。回吉水。众向师名。乃请开法。师志慕六祖。遂名山为曹。寻值贼乱。乃之宜黄。有信士王若一。舍何王观。请师住持。师更何王。为荷玉。由是法席大兴。学者云萃。洞山之宗。至师为盛。

师示众曰。凡情圣见。是金锁玄路。直须回互。夫取正命食者。须具三种堕。一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。时稠布衲问曰。披毛戴角。是甚麽堕。师曰。是类堕。云不断声色。是甚麽堕。师曰。是随堕。云不受食。是甚麽堕。师曰。是尊贵堕。

师因僧问五位君臣旨诀。师曰。正位即空界。本来无物。偏位即色界。有万象形。正中偏者。背理就事。偏中正者。舍事入理。兼带者。冥应众缘。不堕诸有。非染非净。非正非偏。故曰虚玄大道。无着真宗。从上先德。推此一位。最妙最玄。当详审辩明。君为正位。臣为偏位。臣向君。是偏中正。君视臣。是正中偏。君臣道合。是兼带语。僧问。如何是君。师曰。妙德尊寰宇。高明朗太虚。云如何是臣。师曰。灵机弘圣道。真智利群生。云如何是臣向君。师曰。不堕诸异趣。凝情望圣容。云如何是君视臣。师曰。妙容虽不动。光烛本无偏。云如何是君臣道合。师曰。混然无内外。和融上下平。师又曰。以君臣偏正言者。不欲犯中。故臣称君。不敢斥言。是也。此吾法宗要。乃作偈曰。学者先须识自宗。莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触。力在逢缘不借中。出语直教烧不着。潜行须与古人同。无身有事超岐路。无事无身落始终。复作五相。T47p0537_01.gif偈曰。白衣须拜相。此事不为奇。积代簪缨者。休言落鼻时。T47p0537_02.gif偈曰。子时当正位。明正在君臣。未离兜率界。乌鸡雪上行。○偈曰。焰里寒氷结。杨花九月飞。泥牛吼水面。木马逐风嘶。○偈曰。王宫初降日。玉兔不能离。未得无功旨。人天何太迟。●偈曰。浑然藏理事。朕兆卒离明。威音王未晓。弥勒岂惺惺。

师行脚时。问乌石观禅师。如何是毘卢师。法身主。乌石曰。我若向尔道。即别有也。师举似洞山。洞山曰。好个话头。秖欠进语。何不问为甚麽不道。师却去。进前语。乌石曰。若言我不道。即瘂却我口。若言我道。即謇却我舌。师归举似洞山。洞山深肯之。

云门问。如何是沙门行。师曰。吃常住苗稼者是。云门云。便恁麽去时如何。师曰。尔还畜得麽。云门云。畜得。师曰。尔作麽生畜。云门云。着衣吃饭。有甚麽难。师曰。何不道披毛戴角。云门便礼拜。

师示众曰。诸方尽把格则。何不与他道一转语。令他不疑去。云门在众。出问。密密处。为甚麽不知有。师曰。只为密密。所以不知有(云窦别云达磨来也)云门云。此人如何亲近。师曰。莫向密密处亲近。云门云。不向密密处时如何。师曰。始解亲近。云门云。诺诺(妙喜云。浊油更着黑灯心)。

云门问。不改易底人来。师还接否。师曰。曹山无恁麽闲工夫。

师因米和尚至。未相见。米遂坐却禅床。师更不出。米便去。主事遂问。和尚禅床。为什麽被别人坐却。师曰。去後却还来。米果回。与师相见。

智炬到参。问师云。古人提持那边人。学人如何体悉。师曰。退步就已。万不失一。炬於言下。顿忘玄解。

师问金峯志曰。作甚麽来。金峯云。盖屋来。师曰。了也未。金峯云。这边则了。师曰。那边事作麽生。金峯云。候下工日白和尚。师曰。如是如是。

僧清税问。某甲孤贫。请师赈济。师曰。税闍黎近前来。锐近前师曰。泉州白家三盏酒吃後犹道未沾唇(玄觉云。甚麽处。是与他酒吃)。

镜清问。清虚之理。毕竟无身时如何。师曰。理即如此。事作麽生。镜清云。如理如事。师曰。谩曹山一人即得。争奈诸圣眼何。镜清云。若无诸圣眼。争监得个不恁麽。师曰。官不容针。私通车马(大沩哲云。曹山虽然善能切磋琢磨。其奈镜清玉本无瑕。要会麽。不经敏手。终成废器)。

师问德上座。菩萨在定。闻香象渡河。出甚麽经。僧云。出涅盘经。师曰。定前闻。定後闻。僧云。和尚流也。师曰。道也太杀道。始道得一半。僧云。和尚如何。师曰。滩下接取。

纸衣道者来参。师问。莫是纸衣道者否。云不敢。师曰。如何是纸衣下事。道者云。一裘才挂体。万法悉皆如。师曰。如何是纸衣下用。道者近前应诺。便立脱。师曰。汝秖解恁麽去。何不解恁麽来。道者忽开眼问云。一灵真性。不假胞胎时如何。师曰。未是妙。道者云。如何是妙。师曰。不借借。道者珍重便化。师示颂曰。觉性圆明无相身。莫将知见妄疎亲。念异便於玄体昧。心差不与道为隣。情分万法沈前境。识鉴多端丧本真。如是句中全晓会。了然无事昔时人。

僧举陆亘大夫问南泉。姓甚麽。南泉曰。姓王。亘云。王还有眷属也无。南泉曰。四臣不昧。亘云。王居何位。南泉曰。玉殿苔生。问师。玉殿苔生意旨如何。师曰。不居正位。僧云。八方来朝时如何。师曰。他不受礼。僧云。何用来朝。师曰。违则斩。僧云。违是臣分上。未审君意如何。师曰。枢密不得旨。僧云。恁麽则爕理之功。全归臣相也。师曰。尔还知君意麽。僧云。外方不敢论量。师曰。如是如是。

僧问。学人通身是病。请师医。师曰不医。僧云。为甚麽不医。师曰。教汝求生不得。求死不得。

僧问师。古人曰。吾有大病。非世所医。未审是甚麽病。师曰。攒簇不得底病。僧云。一切众生。还有此病也无。师曰。人人尽有。僧云。和尚还有此病也无。师曰。正觅起处不得。僧云。一切众生。为甚麽不病。师曰。一切众生若病。即非众生。僧云。未审诸佛还有此病也无。师曰。有。僧云。既有。为甚麽不病。师曰。为伊惺惺。

僧问。沙门岂不是具大慈悲底人。师曰。是。僧云。忽遇六贼来时如何。师曰。亦须具大慈悲。僧云。如何具大慈悲。师曰。一剑挥尽。僧云。尽後如何。师曰。始得和同。

僧问师。眉与目。还相识也无。师曰。不相识。僧云。为甚麽不相识。师曰。为同在一处。僧云。恁麽则不分去也。师曰。眉且不是目。目且不是眉僧云。如何是目。师曰。端的去。僧云。如何是眉。师曰。曹山却疑。僧云。和尚为甚麽却疑。师云。若不疑。即端的去也。

僧问。五位对宾时如何。师曰。汝即今问那个位。僧云。某甲从偏位中来。请师向正位中接。师曰不接。僧云。为甚麽不接。师曰。恐落偏位中去。师却问僧。秖如不接。是对宾。是不对宾。僧云。早是对宾了也。师曰。如是如是。

僧问。万法从何而生。师曰。从颠倒生。僧云。不颠倒时。万法何在。师曰在。僧云。在甚麽处。师曰。颠倒作麽。

僧问。不萌之草。为甚麽能藏香象。师云。闍黎幸是作家。又问曹山作麽。

僧问。三界扰扰。六趣昏昏。如何辨色。师曰。不辨色。僧云。为甚麽不辨色。师曰。若辨色即昏也。

师闻钟声。乃曰。阿[口*耶]阿[口*耶]。僧问。和尚作甚麽。师曰。打着我心。僧无对(五祖戒戒云。作贼人心虚)。

师问维那。甚处来。云牵醋槽去来。师曰。或到险处。又作麽生牵。维那无对(云居代云。正好着力。疎山代云。切须放却始得)。

师。一日入僧堂向火。有僧云。今日好寒。师曰。须知有不寒者。僧云。谁是不寒者。师筴火示之。僧云。莫道无人好。师抛下火。僧云。某甲到这里却不会。师曰。日照寒潭明更明。

僧问。不与万法为侣者。是甚麽人。师曰。汝道。洪州城里如许多人。甚麽处去。

僧问。如何是无刃剑。师曰。非淬链所成。僧云。用者如何。师曰。逢者皆丧。僧云。不逢者如何。师曰。亦须头落。僧云。逢者皆丧则固是。不逢者为甚麽头落。师曰。不见道能尽一切。僧云。尽後如何。师曰。方知有此剑。

僧问。於相何真。师曰。即相即真。僧云。当何显示。师提起托子。

僧问。幻本何真。师曰。幻本元真(法眼别云。幻本不真)僧云。当幻何显。师曰。即幻即显(法眼别云。幻即无当)僧云。恁麽则始终不离于幻也。师曰。觅幻相不可得。

僧问。即心即佛即不问。如何是非心非佛。师曰。兔角不用无。牛角不用有。

问。如何是常在底人。师曰。恰遇曹山暂出。云如何是常不在底人。师曰。难得。

僧问。拟岂不是类。师曰。直是不拟亦是类。僧云。如何是异。师曰。莫不识痛痒。

人问。古人曰。人人尽有。弟子在尘蒙。还有也无。师曰。过手来。乃点指曰。一二三四五六足。

僧问。鲁祖面壁。用表何事。师以手掩耳。

僧问。承古有言。未有一人倒地。不因地而起。如何是倒。师曰。肯即是。僧云。如何是起。师曰。起也。

僧问。子归就父。为甚麽父全不顾。师云。理合如是。僧云。父子之恩何在。师曰。始成父子之恩。僧云。如何是父子之恩。师曰。刀斧斫不开。

问。灵衣不挂时如何。师曰。曹山孝满。云孝满後如何。师曰。曹山好颠酒。

问。承教有言。大海不宿死屍。如何是大海。师曰。包含万有僧云。为甚麽不宿死屍。师曰。绝气者不着。师曰。万有非其功。绝气有其德。僧云。向上还有事也无。师曰。道有道无即得。争奈龙王按剑何。

问。具何知解。善能对众问难。师曰。不呈句。僧云。问难个甚麽。师曰。刀斧斫不入。僧云。恁麽问难。还有不肯者也无。师曰有。僧云。是什麽人。师曰。曹山。

僧问。世间甚麽物最贵。师曰。死猫儿头最贵。僧云。为甚麽死猫儿头最贵。师曰。无人着价。

僧问。无言如何显。师曰。莫向这里显。僧云。向甚麽处显。师曰。昨夜床头。失却三文钱。

僧问。日未出时如何。师曰。曹山也曾恁麽来。僧云。出後如何。师曰。犹较曹山半月程。

师问僧。作甚麽。僧云扫地。师曰。佛前扫。佛後扫。僧云。前後一时扫。师曰。与曹山过靸鞋来(五祖戒。代僧语云。和尚是何心行)。

僧问。抱璞投师。请师雕琢。师曰。不雕琢。僧云。为甚麽不雕琢。师曰。须知曹山好手。

僧问。如何是曹山眷属。师曰。白发连头戴。顶上一枝花。

僧问。古德道。尽大地惟有此人。未审是甚麽人。师曰。不可有第二月也。僧云。如何是第二月。师曰。也要老兄定当。僧云。作麽生是第一月。师曰。险。

僧问。学人十二时中。如何保任。师曰。如经蛊毒之乡。水不得沾着一滴。

僧问。如何是法身主。师曰。谓秦无人。僧云。这个莫便是否。师曰。斩。

僧问。亲何道伴。即得常闻於未闻。师曰。同共一被盖。僧云。此犹是和尚得闻。如何是常闻于未闻。师曰。不同于木石。僧云。何者在先。何者在後。师曰。不见道。常闻于未闻。

僧问。国内按剑者是谁。师曰。曹山(法灯别云。汝不是恁麽人)僧云。拟杀何人。师曰。但有。一切总杀。僧云。忽逢本父母。又作麽生。师曰。拣甚麽。僧云。争奈自己何。师曰。谁奈我何。僧云。何不自杀。师曰。无下手处。

僧问。家贫遭劫时如何。师曰。不能尽底去。僧云。为甚麽不能尽底去。师曰。贼是家亲。

问。一牛饮水。五马不嘶时如何。师曰。曹山解忌口。又别曰。曹山孝满。

僧问。常在生死海中沈没者。是甚麽人。师曰。第二月。僧云。还求出也无。师曰。也求出离。只是无路。僧云出离什麽人接得伊。师曰。担铁枷者。

僧问。雪覆千山。为甚麽孤峯不白。师曰。须知有异中异。僧云。如何是异中异。师曰。不堕诸山色。

僧举。药山问僧。年多少。云七十二山云。是七十二麽。云是。山便打。此意如何。师曰。前箭犹似可。後箭射人深。僧云。如何免得此棒。师曰。王勅既行。诸侯避道。

僧问香严。如何是道。香严曰。枯木里龙吟。僧云。如何是道中人。香严曰。髑髅里眼睛。僧不领。乃问石霜。如何是枯木里龙吟。石霜曰。犹带喜在。僧云。如何是髑髅里眼睛。石霜曰。犹带识在。又不领。乃举似师。师曰。石霜老声闻作这个见解。因示颂曰。枯木龙吟真见道。髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽。当人那辨浊中清。僧遂又问师。如何是枯木里龙吟。师曰。血脉不断。云。如何是髑髅里眼睛。师曰。乾不尽。云。未审还有得闻者麽。师曰。尽大地人未有一人不闻。云。未审枯木里龙吟。是何章句。师曰。不知是何章句。闻者皆丧。

问。如何是佛法大意。师曰。填沟塞壑。

僧问。如何是师子。师曰。众兽近不得。僧云。如何是师子儿。师曰。能吞父母者。僧云。既是众兽近不得。为甚麽却被儿吞。师曰。岂不见道。子若哮吼。祖父俱尽。僧云。尽後如何。师曰。全身归父。僧云。未审祖尽时。父归何所。师曰。所亦尽。僧云。前来为甚道全身归父。师曰。譬如王子能成一国之事。又曰。闍黎此事不得孤滞。直须枯木上更撒些子花。

问。才有是非。纷然失心时如何。师曰斩斩。

师。读杜顺傅大士所作法身偈乃曰。我意不欲与麽道。门弟子请别作之。既作偈又注释之。其词曰。渠本不是我(非我)。我本不是渠(非渠)。渠无我即死(仰汝取活)。我无渠即余(不别有)。渠如我是佛(要且不是佛)。我如渠即驴(二俱不立)。不食空王俸(若遇御饭直须吐却)。何假雁传书(不通信)。我说横身唱(为信唱)。君看背上毛(不与尔相似)。乍如谣白雪(将谓是白雪)。犹恐是巴歌(传此句无注)。

僧问。朗月当空时如何。师曰。犹是阶下汉。僧云。请师接上阶。师曰。月落後来相见(赵州语录同此今并存之)。

师垂语曰。有一人。向万丈崖头。腾身直下。此是甚麽人。众无对。道延出云。不存。师曰。不存个甚麽。延云。始得扑不碎。师深肯之。

僧举。西园一日自烧浴次。僧问。何不使沙弥。西园抚掌三下。问师。师曰。一等是拍手抚掌。就中西园奇怪。俱胝一指头禅。盖为承当处不谛当。僧却问师。西园抚掌。岂不是奴儿婢子边事。师曰是。云向上更有事也无。师曰有。云如何是向上事。师叱曰。这奴儿婢子。

南州帅南平锺王。雅闻师有道。尽礼致之。不赴。但书偈付使者曰。摧残枯木倚寒林。几度逢春不变心。樵客见之犹不采。郢人何事苦搜寻(锺氏请不起。但写大梅山居颂。答之)。

师作四禁偈曰。莫行心处路。不挂本来衣。何须正恁麽。切忌未生时。

示学人偈曰。从缘荐得相应疾。就体消停得力迟。瞥起本来无处所。吾师暂说不思议。

示众曰。僧家在此等衣线下。理须会通向上事。莫作等闲。若也承当处分明。即转他诸圣。向自己背後。方得自由。若也转不得。直饶学得十成。却须向他背後叉手。说甚麽大话。若转得自己。则一切麁重境来。皆作得主宰。假如泥里倒地。亦作得主宰。如有僧问药山曰。三乘教中。还有祖意也无。答曰有。僧云。既有。达磨又来作麽。药山曰。只为有所以来。岂非作得主宰转得归自己乎。如经云。大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。言劫者滞也。谓之十成。亦云断渗漏也。只是十道头绝矣。不忘大果。故云守住耽着名为取次承当。不分贵贱。我常见丛林。好论一般两般。还能成立得事麽。此等但是说向去事路布。汝不见。南泉曰。饶汝十成。犹较王老师一线道。也大难事到此直须仔细始得明白自在。不论天堂地狱饿鬼畜生。但是一切处不移易。元是旧时人。只是不行旧时路。若有忻心。还成滞着。若脱得。拣甚麽。古德云。只恐不得轮回。汝道作麽生。只如今人。说个净洁处。爱说向去事。此病最难治。若是世间麁重事却是轻。净洁病为重。只如佛味祖味。尽为滞着。先师曰。拟心是犯戒。若也得味是破斋。且唤什麽作味。只是佛味祖味。才有忻心。便是犯戒。若也如今说破斋破戒。即今三羯磨时。早破了也。若是麁重贪嗔痴。虽难断却是轻。若也无为无事净洁。此乃重无以加也。祖师出世。亦只为这个。亦不独为汝。今时莫作等闲。黧奴白牯修行却快。不是有禅有道。如汝种种驰求。觅佛觅祖乃至菩提涅盘。几时休歇成办乎。皆是生灭心。所以不如黧奴白牯。兀兀无知。不知佛不知祖乃至菩提涅盘及以善恶因果。但饥来吃草。渴来饮水。若能恁麽。不愁不成办。不见道。计较不成。是以知有。乃能披毛戴角。牵犁拽来。得此便宜。始较些子。不见弥勒阿閦。及诸妙喜等世界。被他向上人。唤作无惭愧懈怠菩萨。亦曰变易生死。尚恐是小懈怠。在本分事。合作麽生。大须仔细始得。人人有一坐具地。佛出世侵他不得。恁麽体会修行。莫趁快利。欲知此事。饶令成佛成祖去。也只这是。便堕三涂地狱六道去。也只这是。虽然没用处。要且离他不得。须与他作主宰始得。若作得主宰。即是不变易。若作主宰不得。便是变易也。不见永嘉云。莽莽荡荡招殃祸。问。如何是莽莽荡荡招殃祸。曰只这个总是。问云。如何免得。曰知有即得。用免作麽。但是菩提涅盘烦恼无明等。总是不要免。乃至世间麁重之事。但知有便得。不要免。免即同变易去也。乃至成佛成祖。菩提涅盘。此等殃祸为不小。因甚麽如此。只为变易。若不变易。直须触处自由始得。

师。於天复辛酉夏夜。问知事曰。今日是几何日月。对云。六月十五。师曰。曹山平生行脚到处。秖管九十日为一夏。明日辰时。吾行脚去。及时焚香。宴坐而化。阅世六十二。腊三十七。葬全身於山之西阿。諡元证禅师。塔曰福圆(终)。