大正新修大藏经 第44册 No.1837
大乘百法明门论疏 【二卷】
【唐 大乘光撰】
大乘百法明门论疏卷上
大慈恩寺沙门大乘光撰
将欲造文，略以三门分别：第一、明造论意，第二、释题目，第三、随文解释。
第一、明造论意者，寻夫三界有情，五趣漂溺，循环不息，轮回无替者，莫不以断常空有纷糺于怀，所以菩萨降生垂范利物，为除空有两执，故开空有二门，前明百法有体，为遣执空，後明人法二空，为除有见。所以有体，世谛非无，所以言空，真谛何有？随病说药，病息药亡，执药成病，悟病成药，非空非有，即有即空，既绝百非，又亡四句。然因诠显旨，故假论以明，既不说而说，亦听无所听，论之兴也，其在兹乎！此即第一明造论意。
第二释题目，言《大乘百法明门论》本事分中略录名数者，大是遮小得名，乘以运载为义。此言大乘，遮诠立号，非是直诠。言遮诠者，简小乘故，名曰遮诠。十十名百，广如後释。持自性故，名之为法。明者是慧，与明为门，故曰明门。问答往还，称之为论。言〈本事分〉中者，即《百法明门论．本事分》中也。〈本事分〉中文繁浩博，此论文略故言略录，非义略也。目召诸法，称之曰名，一十百千名之为数，故言《大乘百法明门论．本事分》中略录名数。此即第二释其题目。
第三随文解释者，就此文中，义别不同，分为三段：第一、引经标宗，第二、寻经起问，第三、依问为通。
论云：「如世尊言：『一切法无我』」者。
解云：「此初第一、引经标宗，明法无我。如佛世尊诸经，皆说一切法中都无有我。故今举教标以为宗。」
论云：「何等一切法？云何为无我」者。
解云：「自下第二、依经起问。既引圣言『诸法无我』，未知何者是一切法？云何为无我？」
论云：「一切法等」者。
解云：「自下第三、依问为通。就答文中有二，初答前问，第二、言无我者以下答後问。此言一切法者，略有五种等者，此答初问。就初答中有三：第一、牒前问举数列名，第二、废立五法前後次第，第三、别释五法。就初有二：一、举数，二、列名，此即第一、牒章举数。」
论云：「一者、心法，二者、心所有法，三者、色法，四者、心不相应行法，五者、无为法」者。
此即第二、列五法名。
论云：「一切最胜故」者。
解云：「自下第二、废立五法前後次第。
「问：『何故第一明其心法？』
「一切法中，心法最胜，是故经言：『心净故众生净，心染故众生染。』由此心故，或着生死、或证涅盘，以胜用强，是故第一明其心法。」
论云：「与此相应故」者。
解云：「何故第二明其心所有法？谓此心法常与心王同依、同缘及与同时；若约小乘，更有同行，今依大乘，心法与王不同其行。所以者何？由心法等与王行相各各不同，如缘青色，
心王自变，心法自变，是故不同。此之心法与其心王，各缘诸境，一时相应，心起即起、心无即无，如王左右不离於王，心数相应亦复如是。」
论云：「二所现影故」者。
解云：「何故第三明其色法？谓此色法不能别起，依心及所数之所变生，是彼二法所现影故，是故第三明其色法。」
论云：「三位差别故」者。
解云：「何故第四明心不相应？谓不相应无别有体，总是假立，於前色心、及心所有法三法之上分位差别，假施设有，是故第四明心不相应。」
论云：「四所显示故」等。
解云：「何故第五明其无为？无为之法，相难了知，若不约法以明，何能显示？故能依色、心、心所有法、不相应行四法之上显示无为，是故第五明无为法。」
论云：「第一心法」者。
解云：「自下第三，别解五法。於中有五：第一、解心法，第二、解心所有法，第三、解色法，第四、解心不相应行法，第五、解无为法。就第一解心法中有三：一、牒章，二、举数，三、列名。此即第一牒章。」
论云：「略有八种」者。
举数。
论云：「一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识」者。
解云：「自下第三列名，眼识、眼根。识能了别，谓此之识依於眼根了别色尘，识从所依，名为眼识。如眼识既然，耳、鼻、舌、身及与意识，随义应知。七、末那者，末那梵音，此翻为意，意以思量为义，此即随义立名。八、阿赖耶识者，阿赖耶识，西国梵音，此翻为藏，亦名为宅。宅即摄持诸法，藏即贮积无遗，藏宅之名，此皆从义立名。上来第一略释其名，今复略以五门料简八识。第一、缘境分别，第二、四缘分别，第三、四界分别，第四、重数分别，第五、三性分别。
「第一缘境分别者，就缘境中有二：初约因位辨，次约果位辨。初因位辨者，眼等五识所缘境界，西方诸师有其两释。第一释云：『眼等五识，唯缘实尘，不缘於假。所以者何？眼等五识缘证量尘，不待名言，不待此余根境，由长短等诸余假色，要待名言，及待此余根境，是故不缘长等假色。』」
问曰：「五尘之中，何者是实？何者是假？」
解云：「色尘之中，青、黄、赤、白四种是实，余并是假；声尘之中，因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声，此三是实，余并是假；香尘之中，好香、恶香、平等香，此三是实，余并是假；味尘之中，苦、酢、甘、辛、咸、淡，此六是实，余并悉假有；触尘之中，地、水、火、风，四种是实，余并是假有。」
问曰：「眼等五识既不缘假，何故诸论色尘之中说有长等假色，乃至触尘之中说有滑等假触？」
解云：「所以色尘之中说有假色，乃至触尘之中说有假触者，此文但据摄假从实，是故合说；据实不缘。」
问曰：「若不缘者，犹如阴夜远望树林，唯见长等，不见青黄，云何眼识不缘其假？」
解云：「此亦得缘青黄实色，阴夜远望青、黄、赤、白，虽非分明了了至触而见，然亦得缘，是故唯缘青等实色，不缘於假。」
问曰：「长等假色，眼识不缘，此诸假色，何色中摄？」答曰：「当知此诸假色法处之中，遍计所起色摄。」
问曰：「忿等诸惑是贪上假，则皆法处中摄，何故长等假色是青等上假，非色处中收？」
解云：「忿贪俱意缘，是故法处摄，长等非眼见，故非色处收。如色尘中作此分别，乃至触尘分别随义应知。
「又一释云：『眼等五识，假实并缘。若缘於假，必缘其实，缘实之时，不缘於假。所以者何？假依实有，缘假之时，其必缘实；实不依假，缘实之时，不缘於假。』此家所说诸假法等，非法处中遍计性摄。如长等假色，即色处中收，乃至触尘之中滑等假，触处中摄，第六意识缘一切法，如其所应随义应知。
「第七末那缘境，西方诸德亦有两释。一释云：『末那缘阿赖耶识见分为我，缘阿赖耶识相分为其我所。』」
问曰：「何一心执阿赖耶识见分为我，复执阿赖耶识相分为其我所？」
解云：「且如眼识，一时尚缘青等种种诸色，一心所缘我、我所，此亦何过？」
问曰：「诸论并云：『末那执阿赖耶识为我、我所』，不言执其相分。何故今者乃言执其相分以为我所？」
解云：「当知此相不离於见，所以诸论并言缘阿赖耶识为我、我所，此亦无过。
「又一释云：『末那执阿赖耶识为我、我所。』」
问曰：「执阿赖耶识为我，云何复执为其我所？」
解云：「谓此末那先执阿赖耶识为我，後复执此所计之我是我家所有，故名我所。」
问曰：「若执阿赖耶识相分为我所者，此有何过？」
解云：「诸论中但言执阿赖耶识为我、我所，不言执其相分是其我所。末那直执阿赖耶识为我、我所，何能复更外执相分以为我所？於义不可。是故不缘第八阿赖耶识，缘於种子五根、五尘。」
问曰：「何故不缘六、七等识？」
解云：「阿赖耶识缘任运境，六、七等识非任运境，是故不缘。」
问曰：「何故第六识得缘诸识？」
解云：「第六识分别用强，是故得缘，第八识无此分别，是故不缘。此即第一约因位辨也。
「第二、约果位辨者，若至果位，眼等诸识皆缘诸法。
「第二、四缘分别者，阿赖耶识当体自望，若约麁言但有三缘，约细言之具四缘。约麁言之具三缘者：种子望现行得作因缘，前心灭、後心生得作等无间缘，不相障碍故得有增上缘；阿赖耶识前後不相缘故，无所缘缘。若约细言之亦有所缘缘，谓一心起时有其四分，所谓相分、见分、自证分、证自证分，此四分中有前後相缘，故得有所缘缘。
「阿赖耶识望末那得有二缘：阿赖耶识生现行末那故得有因缘，不相障碍故得有增上缘；不由阿赖耶识灭故末那得生，无等无间缘，阿赖耶识不能缘末那故，无所缘缘。
「阿赖耶识望第六识得有二缘：阿赖耶识生现行六识故得有因缘，不相障碍故得有增上缘；不由阿赖耶识灭故第六识得生，无等无间缘。阿赖耶识不能缘六识为境故，无所缘缘。
「阿赖耶识望五识有二缘：阿赖耶识生现行五识故得有因缘，不相障碍故有增上缘；不由阿赖耶识灭故五识得生，无等无间缘，阿赖耶识不能缘五识故，无所缘缘。
「第七末那当体自望，若约麁言之有二缘，若约细言之有三缘。约麁言之有二缘者：前念与後念为次第缘，不相障碍有增上缘。约细言之有三缘：二缘者如前，更加所缘缘，谓一心中有其四分，前後相缘故有所缘缘。此之四分如前已说，不烦重列。
「末那望阿赖耶识得有三缘：谓末那熏阿赖耶识故得有因缘，末那缘阿赖耶识得有所缘缘，不相障碍故得有增上缘；不由末那灭故阿赖耶识生，故无等无间缘。
「末那望第六识得有一缘，谓不相障碍故得有增上缘；不由末那灭故第六识生，故无等无间缘。末那不熏第六识故无因缘，末那不能缘六识为境故无所缘缘。
「末那望五识得有一缘，谓不相障碍故有增上缘；末那不熏五识故无因缘，不由末那灭五识生故，无等无间缘，末那不能缘五识为境故，无所缘缘。
「第六意识当体自望得有三缘：谓前後相缘故有所缘缘，前心有开辟义故有等无间缘，不相障碍故有增上缘；从阿赖耶识种子生故，无因缘。
「第六识望阿赖耶识得有三缘：熏阿赖耶识故有因缘，缘阿赖耶识为境故得有所缘缘，不相障碍故得有增上缘；不由第六识灭故阿赖耶识生，故无等无间缘。
「第六识望末那有二缘：谓缘末那为境故得有所缘缘，不相障碍故得有增上缘；不熏末那故无因缘，不由第六识灭故末那生，故无等无间缘。
「第六识望五识得有三缘：谓缘五识为境故得有所缘缘，由有开辟义故有等无间缘，不相障碍故得有增上缘；不能熏五识故，无因缘。
「五识当体自望，若约麁言之有一缘，若约细言之有二缘。约麁言之有一缘者，谓五识前後不相障碍，故有增上缘，五识从阿赖耶识种子生故，无因缘；五识後必起意识，以间断故，自类相望，无等无间缘，五识前後不相缘故，无所缘缘。约细言之有二缘者：亦得有所缘缘，谓五识起时有四分，前後相缘故，得有所缘缘。五识望阿赖耶识得有二缘：谓五识熏阿赖耶识故，有因缘，不相障碍故，有增上缘；不由五识灭故阿赖耶识生，故无等无间缘，五识不能缘阿赖耶识为境，故无所缘缘。五识望末那得有一缘，谓不障碍故有增上缘；五识不熏末那故无因缘，不由五识灭故末那生，故无等无间缘，五识不能缘末那为境，故无所缘缘。
「五识望第六识有二缘：谓五识望第六识有开辟义故有等无间缘，生时不相障碍故有增上缘；不熏第六识故无因缘，不能缘第六识为境故无所缘缘。
「第三、四界分别者，四界谓欲界、色界、无色界、及无漏界。
「问曰：『八识几通四界？几通三界？几通二界？几唯一界？』
「答曰：『三通四界，三谓意识、末那、阿赖耶识。三通三界，三谓眼识、耳识、身识。三界谓欲界、色界及无漏界。二识通二界，二识谓鼻识、舌识。二界谓欲界及无漏界。此八识中，当知无有唯一界者。』
「第四、重数分别者，眼等五识及与末那，有其三重：谓种子为一重，现行为第二重，第六意识缘为第三重。第六意识有三重：种子为一重，现行为第二重，前後相缘为第三重。阿赖耶识有四重：谓种子为一重，现行为第二重，第六意识缘为第三重，末那缘为第四重。
「第五、三性分别者，三性谓善、不善、无记。眼等六识通於三性，第七末那通於二性，谓善性、无记性，若在因位是无记性；若在果位及入观时，当知是善性。第八阿赖耶识亦通二性，谓异熟无记及与善性；若在因位是异熟无记，若在果位即是其善。上来略料简八识讫。」
论云：「第二、心所有法，略为六种」者。
自下第二明心所有法，就中有三：第一、总牒开章，第二、列名举数，第三、别牒具陈。此即第一总牒开章。言心所有法者，谓彼心王是其能有，此等诸法数，心之所有，故名心所有法。言略有六种者，举心所有法，结六位数名。
论云：「遍行有五，别境有五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四」者。
此即第二列名举数。
论云：「遍行五者：一、作意，二、触，三、受，四、想，五、思」者。
此下第三别牒具陈。就中有六：第一、解遍行五，第二、解别境五，第三、解善十一，第四、解烦恼六，第五、解随烦恼二十，第六、解不定四。此即第一解遍行五。言遍行者，於一切时恒相续起，遍八识有，名曰遍行。一作意等者，作动於心，令心数数外缘诸境，名为作意。既作意已，令其心王触於前境，名之为触。领纳外尘觉苦知乐，如是取境，名之为受。谓於境界取其像貌，方圆等相故名为想。令心造作善、恶、无记如是等业，称之为思。即第一解遍行讫。
论云：「别境五者，一、欲，二、胜解，三、念，四、三摩地，五、慧」者。
此即第二解别境五。言别境者，别缘诸境，名为别境。何者名别？且如其欲，希望前境名之为欲；不希望境即无有欲。希望之欲与不希望，二种有异，名之为别。乃至第五慧数，简择诸法名之为慧，不简择法不名为慧，简择之慧与不简择二种有异，名之为别。
言一欲者，於自乐境，希望愿求，或善或恶，名之为欲。於所缘境，心生决定，是事必尔，名为胜解，过去曾缘所习境界，明记不忘，名之为念。於一境界令心不散，专住不离，名三摩地。三摩地名翻为等持，此即定之异名，持其心王及与数法等至於境，名为等持。简择是非，分别善恶，得决定义，名之为慧。上来第二解别境讫。
论云：「善有十一者：一、信，二、精进，三、惭，四、愧，五、无贪，六、无嗔，七、无痴，八、轻安，九、不放逸，十、舍，十一、不害」者。
此即第三解善十一。言善者，不造众恶，名之为善。信有三宝、四谛，心不生谤，名之为信。心勇不退，精勤策励，求诸善法，名为精进。造诸过恶，自羞名惭。造诸过恶，羞他名愧。又解云：「造诸过恶羞天名惭，造诸过恶羞人名愧。」於世荣利、财色等法，心不耽着，名曰无贪。於诸有情，心无损害、慈愍在怀，名曰无嗔。於诸善法，心无迷惑、如实了知，名曰无痴。身心调畅，远离麁重，适悦安乐，名为轻安。耽着五欲，名为放逸。远离彼尘，名不放逸。离沈、离掉，处於中庸，其心平等，名之为舍。损恼有情，称之为害。哀愍生故，名为不害。上来第三解善十一讫。
论云：「烦恼六者：一、贪，二、嗔，三、慢，四、无明，五、疑，六、不正见」者。
此即第四解烦恼六。言烦恼者，恼乱身心，名为烦恼。言贪者，於诸有情及资具等，爱乐耽着，名之为贪。於诸有情起诸损害，心不安隐，称之为嗔。众财色等而起贡高，计己胜他，名之为慢。了其真实，名之为明。不了真实，号曰无明。於诸谛中，心怀犹豫，如立衢路，名之曰疑。称境而知，名为正见。此见邪僻，名不正见。上来第四解烦恼六讫。
论云：「随烦恼二十者：一、忿，二、恨，三、恼，四、覆，五、诳，六、谄，七、憍，八、害，九、嫉，十、悭，十一、无惭，十二、无愧，十三、不信，十四、懈怠，十五、放逸，十六、惛沈，十七、掉举，十八、失念，十九、不正知，二十、心乱」者。
此即第五解随烦恼二十。言随烦恼者，恼乱身心，烦劳行者，名为烦恼。忿等诸惑，随贪等起，名随烦恼。又解云：「谓此忿等随顺於心，不念解脱，名随烦恼。」言忿等者，於违愤发，名之为忿。忿後结怨，名之为恨。心恨暴怒，称之为恼。隐实过恶，目之为覆。谗诈惑乱，称之曰诳。憍现恭顺，名之为谄。恃荣自举，悦豫名憍。无悲无愍，损恼称害。妬胜忧戚，名之为嫉。蕴财贪着，名之为悭。过不自耻，名曰无惭。恶不羞他，名曰无愧。违正不欲，心不清净，名为不信。耽乐退善，名为懈怠。於恶不防，名为放逸。滞境无堪，名曰惛沈。心不寂静，缘贪欲等，名为掉举。谓於所说若法、若义，无所堪能，名为失念。正了诸法，名为正知。邪了不达，名不正知。驰散外缘，其心散乱，流转不息，名为心乱。上来第五解随烦恼二十讫。
论云：「不定四者：一、睡眠，二、恶作，三、寻，四、伺」者。
此即第六解不定四。言不定者，谓此四法，於三界中不定一处，如寻、伺二数色界中有，余二即无，不定相随，故名不定。言睡眠等者，略摄於心、不自在转，越失所作，名曰睡眠。於已作、未作善、不善事，心怀追悔，名为恶作。於法推求，未审细察，令心麁转，名之为寻。於所寻法数数推求，令心细转，故名为伺。上来第二明心所有法讫。
大乘百法明门论疏卷上
