乾隆藏  第147册 No.1609

【宋 戒环解】

妙法莲华经解序

前住福州上生禅院嗣祖沙门及南撰

诸 佛出兴唯为一事。千经所演无有余乘。直以妙万法而明一心。即幻华而示实相。则妙法莲华经者。诸佛之本宗千经之輨辖。一心之元鉴实相之妙门也。秦译已还垂八百载。训辞释义代有哲人。而责备求全互有得失。信曰满世间之鹙子。如恒沙之 菩萨。尽思度量莫知少分。故虽多历讲解有所未尽。而润色评论不拒来者。温陵莲寺环师。深究一乘博探众说。研几摭要为之科解。宣和己亥初辱不鄙命予校证。既又遍质宗匠务契佛心。越丙午复会予南山。讨疏寻经参详再四。黜名相芟蘩蔓。使入佛知见者。无摘叶寻枝之厌。有析薪秉烛之观。是真能发明秘要之藏也。或者扣师七轴文中何处为正说。妙法曰千经万论唯为此事。岂兹一席辄有异谈。 世尊以是而开示。群迷以是而悟入。火宅以是而出离。宝所以是而前进。若等多劫以半日。现大千于一身。龙女之成佛不轻之遍记。药王之然身。观音之随应。净藏之转邪。普贤之劝发。凡以是也。不明此事则满目陈言。开佛知见则孰非妙法。窃观一期之问答。见全经之述作矣。傥沿披味深造而自得。遂可跏趺无量义处。反照白毫相光。开方便门示真实相。直抛粪器长御白牛。则一乘妙法备在我而不在佛。备在心而不在经矣。譬如琴瑟箜篌虽有妙音。若无妙指终不能发。则夫欲发明是事。当以斯解为妙指也。

靖康丁未春暮中浣日谨序

法华经要解目次

·卷首　　·科

·卷第一之一　　·序

·祥迈注弘传序

·序品第一

·卷第一之二 : 序品之余    ·方便品第二

·卷第一之三 : 方便品之余

·卷第二之一 : 譬喻品第三

·卷第二之二 : 譬喻品之余

·卷第二之三 : 信解品第四

·卷第三之一 : 药草喻品第五   ·授记品第六

·卷第三之二 : 化城喻品第七

·卷第三之三 : 化城喻品之余

·卷第四之一 : 五百弟子品第八    ·人记品第九

·卷第四之二 : 法师品第十   ·宝塔品第十一

·卷第四之三 : 提婆达多品第十二    ·持品第十三

·卷第五之一 : 安乐行品第十四

·卷第五之二 : 涌出品第十五    ·寿量品第十六

·卷第五之三 : 分别功德品第十七

·卷第六之一 : 随喜功德品第十八    ·法师功德品第十九

·卷第六之二 : 不轻品第二十    ·神力品第二十一    ·嘱累品第二十二

·卷第六之三 : 药王品第二十二

·卷第七之一 : 妙音品第二十四    ·普门品第二十五

·卷第七之二 : 陀罗尼品第二十六    ·庄严品第二十七   ·劝发品第二十八

法华经要解目次(终)

妙法莲华经弘传序

道者山如意野老　祥迈　注

妙法。

注曰。梵云萨达磨。此云妙法。或云正法。盖萨字之中含摄二义。故秦本妙法晋本正法皆无失也。具十妙义独胜余经。故云妙也。一乘真宗中道了义。故云正也。住持真理为物轨范。故云法也。天台玄义慈恩玄赞广陈义门。此不具录。

莲华。

注曰。梵云奔茶利迦。此云白莲华。白为众色之本。一乘为余乘之宗。故取喻之。如下经中初放白毫之光。终赐白牛之驾。是此义也。莲华者。居泥不染因果齐彰。喻前妙法开权显实会三归一。明佛知见不同余经。法喻双题。故云妙法莲华。

经序。

注曰。梵云素呾缆。此云契经。契谓契理契机。经谓贯摄常法。即契理合机之教。故云契经。今略契字务从简也。述经奥旨叙列源由。名为序也。故天台曰。发秘密之奥藏。称之为妙。示权实之正轨。故号为法。指久远之本果。喻之以莲。会不二之圆道。譬之以华。声为佛事称之为经。圆诠之初目之为序。此经荡化城之执教。废草庵之滞情。开方便之权门。示真实之妙理。会众善之小行。归广大之一乘。文博义深余经莫及。若广说者。妙有十妙。法有三轨。莲华六义。经有六释。具如玄义中说。更有光宅疏文慈恩玄赞。学者知之。

终南山释道宣述

注曰。终南山名。在长安城南。与秦岭太白太一皆连接也。在扶风武功县。关中记云。终南一名中南。在天之中居都之南。故曰中南。三秦记云。终南一名地[月*弟]可避洪水。道宣律师名也。姓钱氏。彭祖之后。湖洲长城县人。隋吏部尚书钱申之子。生于隋开皇之间。大作佛事。于唐太宗高宗之代。文采照灼戒德不群。制四分律钞弘赞毗尼。又述弘明 僧传等百有余卷。有时行道失跌感韦将军捧足。错裁座具致黄琼 天人指授。借得天上舍利流布人间。别有感通传具详异事。谥号澄照大师。法华要览云。师述序时韦天以法华尊上未易冠言。遂禀报十方诸佛。佛皆许肯。即今法华经之序也。故慈照颂云。南山大士最幽玄。撮成枢要在经前。韦驮天将亲垂报。十方诸佛许师言。

妙法莲华经者。统诸佛降灵之本致也。

注曰。致意也。诸佛出世本说此经。开方便门示真实相。诱火宅之痴子。指衣下之明珠。悟诸法 空入佛知见。故下经云。诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世。所谓欲令 众生开佛知见。使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。天台师云。一即法身大即 般若事即解脱。此之三法众生本具为因。诸佛显示为缘。出世元意秪为此矣。此释一大事因缘。四种知见以四义释。一约四位。二约四智。三约四门。四约观心。皆言佛知见者。谓分真之初。三智五眼一时开发。同入一乘诸佛实相也。天长释云。非三非五故云一。广博包含故称大。说此化生故曰事。机能感佛为因。佛随彼应名缘。有此一大事之因缘。所以出现于世也。开示悟入者。上二即能化。谓大开而曲示。下二即所化。谓始悟而终入。知即根本智。见即后得智。亦名一切智智。南岳思大师云。开佛知见是十住位。示佛知见是十行位。悟佛知见是十回向位。入佛知见是十地位及等觉位。皆言佛知者。得一切种智也。皆言佛见者。悉得佛眼也。此约位释。谷响钞云。三智圆观名佛知。五眼圆觉名佛见。

蕴结大厦出彼千龄。东传震旦三百余载。

注曰。蕴结积聚也。大厦西域也。震旦东国也。佛灭度后千年之外教流东方。故积聚西域出于千年也。自西晋法护创传此经。至于唐国三百余年也。

西晋惠帝永康年中。长安青门炖煌菩萨竺法护者。初翻此经名正法华。

注曰。晋司马氏都于洛阳。望于东晋故云西晋。惠帝世祖之子。永康惠帝年号。青门长安东门。本长安霸城门。俗呼为青门。竺法护本月氏国人。后移居炖煌。故又为炖煌郡人也。少出家传道为怀。以西晋之代来化洛阳。立寺于长安青门外。设像行道助诱后徒。译出众经光扬像法。人美其德号为菩萨。初翻此经名正法华经。勒成十卷。其真言字句皆作晋言。

东晋安帝隆安年中。后秦弘始龟兹沙门鸠摩罗什。次翻此经。名妙法莲华。

注曰。西晋遭乱。元帝渡江建都江东。故云东晋。安帝孝武之子。隆安安帝年号。后秦姚兴也。弘始姚兴年号。晋居正位。秦为旁僭。故先举晋而后秦也。鸠摩罗什龟兹国人。传教秦邦大弘佛法。译出般若维摩等经智度中百等论。再翻前经名妙法莲华经。文成七卷。今所行者。

隋氏仁寿。大兴善寺北天竺沙门阇那笈多。后所翻者同名妙法。

注曰。隋氏谓隋文帝也。仁寿文帝年号。阇那笈多三藏法师名也。笈多与师那连提梨耶舍同来此土。文帝礼重安置于大兴善寺。官给所须。译出众经。后翻此经名添品妙法莲华经八卷。但于药草喻后加千余字。外者皆与罗什本同。

三经重沓文旨互陈。时所宗尚皆弘秦本。

注曰。上之三译本是一经故。文词意旨重沓互有。世人传读皆弘什译。

自余支品别偈不无其流。具如序历故所非述。

注曰。宣公作大唐内典录十卷。备括众经该论本末。今言三本之外。更有支流别行品偈。具如所撰内典录中。事多冗杂故此不述也。已上序翻译源流。已下述本经旨趣。

夫以灵岳降灵。非大圣无由开化。

注曰。灵岳降灵。谓山岳蕴英灵之秀。生此灵明之大圣。开化世间。意借诗中惟岳降神生甫及申之文也。灵神也。彼美贤臣降生。此叹圣人现化降神也。

适化所及。非昔缘无以导心。

注曰。佛虽大圣。不化无缘之人。故适化所及皆有昔缘开导其心。故闻今所说。方能信受也。

所以仙苑告成。机分小大之别。

注曰。仙苑即波罗奈国鹿野苑也。是昔五通仙人闻宫女音堕落之处。故又号仙人苑也。 如来世尊初成佛后。向此苑中三转法轮。诸闻法者有登 大乘位者。有证 小乘果者。从此世间有大小乘。盖随机器分也。

金河顾命。道殊半满之科。

注曰。金河即拘尸那城北阿利罗跋提河。此译为有金河。河畔有娑罗林。如来于此娑罗林中入于 涅槃。顾命谓命将欲终而垂言教。谓之顾命。昔成王将终。作顾命之书。今佛将终。说涅槃之经。殊分也。如来于彼涅槃经中。说半满二字。分大小二乘。

岂非教被乘时。无足核其高会。

注曰。仙苑初唱。金河终谈。道分大小者。岂非教被随根乘时设化。但愧无足得预考核于高会也。

是知五千退席。为进增慢之俦。

注曰。如来将说法华一乘。五千比丘礼佛而退者。欲显今经甚深。令增上慢人进求大乘尔。

五百授记。俱崇密化之迹。

注曰。富楼那等五百 声闻。于古佛所久修梵行。皆蒙释迦往生劝化。内蕴菩萨外现声闻。今于法华会上。俱得授记作佛。

所以放光现瑞。开发请之教源。

注曰。放光现瑞发起教之因缘也。如来初放白毫相光。照于东方万八千界。于是弥勒睹七事以腾疑。文殊拟十因而领答。此起教之因缘也。

出定扬德。畅佛慧之宏略。

注曰。佛从定起。明二种甚深。演畅佛慧之大略也。二甚深者。一证甚深。经云。诸佛智慧甚深无量。二阿含甚深。经云。其智慧门难解难入。此序意也。

朽宅通入大之文轨。

注曰。此火宅喻也。火宅喻于 三界。诸子喻于众生。火宅门外而设三车。喻昔权说三乘也。末后等赐大白牛车。喻今实说一乘也。破三显一诱入大乘。此如来之本致也。光宅疏主立四乘教。义准于此。

化城引昔缘之不坠。

注曰。此化城喻也。化城喻二乘。宝所喻于大乘。劝进二乘令归一极。勿滞权宗而为究竟。昔为王子已化汝等。今说法华再引令入。此上三句明三周之旨也。

系珠明理性之常在。

注曰。系珠喻也。珠喻一乘佛性。醉人衣下而系宝珠。昏沉不知枉受辛苦。喻诸声闻。佛于往昔大通佛所。为王子时。以大乘法而令发心。多劫废忘不知不觉。既得罗汉以少为足。今蒙佛说昔事方忆授无上记。喻如亲友指珠示之令离贫苦。

凿井显示悟之多方。

注曰。凿井喻也。水喻法华一乘。穿凿求之喻闻解思修。若见湿泥知水必近。若闻法华成佛不远。开示多方令人悟入。又干土喻如众生。湿土喻如二乘。泥喻菩萨。水喻诸佛。

词义宛然喻陈惟远。

注曰。佛说此经言词义理明白宛然。譬喻铺陈其致惟远。非佛智深悲厚。孰肯如是。

自非大哀旷济拔滞溺之沈流。一极悲心拯昏迷之失性。

注曰。哀悲也。旷远也。一极至极也。言三周七譬显示一乘。四行六记摄诸含识。文喻巧妙劝进谆谆。拔出 生死之流。援拯昏迷之性。自非如来大悲远济至极慈心。谁能如此。

自汉至唐六百余载。总历群籍四千余轴。受持盛者无出此经。

注曰。大教东传自汉至唐。中间经籍四千余卷。受持转诵斯经独盛。

将非机教相扣。并智胜之遗尘。闻而深敬。俱威王之余绩。

注曰。绩功也。扣投也。言根教相投闻而便敬之人。皆大通智胜佛之遗尘。威音王佛之余功也。

辄于经首叙而综之。庶得早净六根。仰慈尊之嘉会。速成四德。趣乐土之玄猷。

注曰。庶冀欲也。此经殊胜随喜者获五福。书持者净六根。仰攀也。慈尊嘉会谓慈氏如来龙华之会也。四德谓涅槃具常乐我净之四德也。乐土谓法性常寂光土。玄妙也。猷道也。

弘赞莫穷。永贻诸后云尔。

注曰。贻遗也。言弘赞此经永遗后代。冀流通之无尽也。

妙法莲华经弘传序